佛说大般泥洹经卷第一

东晋平阳沙门法显译

序品第一

如是我闻：

一时佛在拘夷城力士生地，熙连河侧坚固林双树间，与八百亿比丘前后围绕。二月十五日临般泥洹，时诸众生各各悦乐，自计清净无疑厌想，忽自觉悟：「今日如来、应供、等正觉，哀愍世间覆护世间为世间归，等观众生如视一子，恬澹寂灭大牟尼尊，告诸众生今当灭度，诸有疑难皆应来问，为最后问。」如是觉已各怀忧慼。

尔时世尊从其面门放种种光，青黄赤白颇梨红色，明耀殊特普照三千大千世界乃至十方一切佛土，六趣众生其蒙光者，罪垢诸恼皆悉除灭，咸皆悲恸泪下如雨，更相谓言：「怪哉仁者世间虚空，怪哉仁者众生福尽，怪哉仁者苦法增长，如来不久当般泥洹；一何駃哉世间虚空，一何駃哉世间眼灭，我等当共疾往诣佛礼拜供养，劝请世尊不般泥洹，住寿一劫若过一劫，若佛泥洹谁为我等亲善慈导？谁为我等救诸厄难？是故仁等，有所不了当诣如来谘决所疑。」

尔时大地六种震动，时八百亿比丘皆阿罗汉心得自在，所作已办离诸烦恼，降伏诸根譬如大龙，成就空慧逮得己利，如栴檀林以为眷属，功德具足为佛真子。其名曰：尊者迦旃延，尊者薄拘罗，尊者优波难陀等，是诸比丘晨用杨枝澡漱清净。时有妙光来照其身，如日初出照青树叶赤脉悉现，此诸比丘亦复如是，举身支节一切毛孔血流如雨心大苦痛，哀愍安乐诸众生故，欲发大乘方便密教故，教化因缘故，疾澡漱讫来诣佛所，稽首礼足绕百千匝，恭敬问讯于一面住。

复有二十五亿比丘尼，皆阿罗汉心得自在，所作已办离诸烦恼，降伏诸根譬如大龙，成就空慧逮得己利；其名曰：拘隣女须跋陀罗比丘尼，优婆难陀比丘尼，海智比丘尼等，如日初出照青树叶赤脉悉现，此诸比丘尼亦复如是，举身支节一切毛孔血流如雨心大苦痛，哀愍安乐诸众生故，欲发大乘方便密教故，教化因缘故，来诣佛所稽首礼足绕百千匝，恭敬问讯于一面住。复有诸比丘尼，皆是菩萨人中雄勐得十地行，教化因缘故现为女身，游四无量能现为佛种种变化。

复有一恒河沙菩萨摩诃萨，人中雄勐一切功德皆已具足，以方便身深乐大乘，正向大乘饥虚大乘，贪求大乘渴仰大乘，善能随顺一切世间，未度者度未脱者脱，于无数劫修习净戒度脱众生，于无数劫修习净戒安慰众生，于无数劫修习净戒兴隆三宝，于无数劫修习净戒转正法轮，于无数劫修习净戒成大庄严，于无数劫修习净戒行处坚固，如是等无量功德皆悉成就，等观众生如视一子；其名曰：海德菩萨，无尽智菩萨等，如日初出照青树叶赤脉悉现，此诸菩萨亦复如是，举身支节一切毛孔血流如雨心大苦痛，愍念安乐诸众生故，欲发大乘方便密教故，教化因缘故，来诣佛所稽首礼足绕百千匝，恭敬问讯于一面住。

复有二恒河沙五戒优婆塞，深乐一切诸对治法，苦乐常无常，我非我空非空依无依，众生非众生，恒非恒吉非吉，有为无为泥洹非泥洹，深乐如是对治之法，欲闻妙义阐扬大法，于无数劫净修梵行而无毁失，欲行大乘为人广说，修习净戒欲学坚固大乘，欲学随顺世间，欲学度脱世间，欲学兴隆三宝，欲学转法轮，欲学大庄严，如是无量功德具足，等观众生如视一子；其名曰：光无垢称王优婆塞，善德优婆塞，如是等二恒河沙优婆塞，于晨朝时为供养如来故，人人各作五千栴檀床帐沉水床帐，众宝床帐天香床帐，郁金香华床帐等，其诸床帐悉以牛头栴檀香薰，庄严种种奇妙七宝，校饰金绳罗网以覆其上，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光、红色红光、颇梨色颇梨光、如意珠色如意珠光，以如是等杂色庄严，殊胜希有周匝障幔，皆以七宝罗网罗覆其上，周回四面悬众宝幡，种种杂香以涂其上，金缕织成以为垂带，其宝帐内种种异色庄严如上，七宝织成以为茵蓐，柔软香薰以敷其内。一一床帐各载以宝车，其车严好七宝庄严，前后皆有宝幢幡盖，一一幡盖皆以七宝罗网，青黄赤白七宝庄严，及四种华优钵罗钵昙摩拘牟头分陀利，亦以七宝校饰如前，结众杂宝以为华鬘，鲜好白[叠*毛]图画如来本生之像，表现菩萨从初发意至于成佛，中间受身种种苦行无不记列。侠道两边作众伎乐，其诸乐器皆用七宝，其音和雅皆出无常苦空之音，咸言怪哉世间虚空，悲号泣泪声振天地，为供养故各齎名华细末杂香，又办种种上味之食，用山涧水然以香薪，令食细软香味具足。又于坚固林内外扫洒布七宝沙，香薰宝衣以覆其上，周回敷置三十二行师子之座，皆以七宝庄严，凋文刻镂五色晃曜，众妙杂香用薰其座，七宝茵蓐以敷其上。众事办已而作是念：「一切众生有所须欲我悉施与，衣服饮食财物珍宝国城妻子，头目髓脑血肉肌体，贫富贵贱随其所须各令充足，唯除色欲毒药及害生等不净之施。」是诸优婆塞发菩萨心而作是念：「我等持是床帐宝车众物供具施佛及僧，是为最后供养大施。」各作是念：「佛及大众受我供已，今日如来当般泥洹。」作是念已其心悲乱，譬如日出照青树叶赤脉悉现。诸优婆塞亦复如是，举身毛孔血流如雨，身心毒痛悲泣流泪。又于坚固林侧施大帐幔七宝庄校，高广严好上际虚空，于其帐内立七宝舍，馔具毕已，来诣佛所稽首佛足，幢盖供养遍满虚空，烧香散华犹如云雨，咸皆悲慕哀动天地，抚臆号叫泪下如雨，更相谓言：「怪哉仁者世间虚空，一何駃哉世间眼灭。」头面着地同声请佛：「愿佛及僧哀愍我等，与诸大众俱受我请，受我请已当般泥洹，令我等饭佛大众得最后施福。」世尊知时默然不受，如是三请佛亦默然。时诸优婆塞一切望绝愁忧苦恼，犹如慈父唯有一子，卒病命终送殡而还愁忧苦恼，诸优婆塞愁忧苦恼亦复如是，作礼而起于一面住。

复有三恒河沙优婆夷，皆持五戒功德具足，现为女像化度众生，呵责己身犹如四蛇，八万户虫侵食其体，是身臭秽贪欲所惑，譬如死尸无一可乐，是身不净九孔常漏，血肉筋骨共相依假以为伪城，手足支节以为却敌，爪齿耳目以为寮孔，幻伪心法以为寮障，放逸调慢以为楼观，恶贼意王居其城内，贪利荡逸驰骋六境，如此贼城诸佛所弃愚夫所乐，贪欲瞋恚愚痴罗刹依止其中，如伊兰丛林无可爱乐，聚沫芭蕉无有坚固，电光野马呼声之响，水月幻化如海涛波，駃流立草须臾不住，丘塚丛林秽恶充满，狐狼鵰鹫乌鵄饿狗，诸恶虫辈竞止其中，如此秽身安可堪处？若以一毛渧大海水尚可知数，此毒树身四百四病，无量众秽不可称计，如世尊说譬喻，天下草木斩以为筹，大地土石末为微尘，犹可知数。此身不净无量杂恶，其数过是，是身暴害灭诸善法。是等优婆夷，能舍此身犹如弃唾，习行空行无相无作，深乐大乘常为人说。其名曰：耆婆尸利优婆夷，胜鬘优婆夷，毗舍佉优婆夷等，于晨朝时光明照已即觉斯瑞，便各疾办众供养具倍胜于前，来诣佛所头面着地，请佛及僧。世尊不受。愁忧苦恼在一面住。

复有四恒河沙诸离车童子，在毗舍离城内并外来者，及阎浮提边国诸王大臣，俱乐正法淳修戒行，众德成就，伏诸异学及乱法者，普能惠施无畏之法，为众演说无尽法藏，悉能修习诸佛所说甘露妙法，摧伏众魔外道邪论，自持律行令持戒僧得力安隐，自持律行乐听大乘为人广说，普慈愍伤一切众生德皆如上。其名曰：净离垢藏离车童子，常快净离车童子，恒水离垢净离车童子等，是诸离车各办八十四亿栴檀床帐，沉水床帐，郁金床帐，栢木床帐，兜楼香木床帐，亦各八十四亿凋文刻镂，七宝庄严五色光耀严饰如前，各办八万四千宝马，八万四千大象王，八万四千四马宝车，悉以神珠明宝绞络庄饰，端严姝妙行如疾风；又办八万四千明月神珠昼夜常明，幢盖幡华大宝帐幔，白叠图像次第如前。其宝华盖广一由旬，彩画细叠以为图像三十二由旬，其幔高显各百由旬，其幡各长一千由旬，七宝庄校严饰如前；其饭香气薰一由旬。敷置床座于坚固林供具悉备，来诣佛所稽首请佛，头面礼讫于一面住。

复有阎浮提内大长者五恒河沙，深乐正法淳修戒行众德成就，伏诸异学及乱法者，深乐大乘。其名日：月光王薝卜华首长者，法首长者，如是等长者子及长者女五恒河沙，于晨朝时承佛威神，办众供具倍复胜前，来诣佛所稽首请佛，头面礼足于一面住。

复有毗舍离王内外眷属，及阎浮提主大小城邑聚落野人君主，除阿阇世其余诸王，月离垢藏王，日离垢王等六恒河沙，各将一百八十万亿眷属，皆悉勇健力如龙象行如疾风，深乐正法淳修戒行，众德成就伏诸异学及乱法者，所作供具转倍胜前，来诣佛所稽首请佛，头面礼足于一面住。

复有阎浮提主大小诸王，夫人婇女七恒河沙，除阿阇世王，夫人婇女皆厌患女身，修行空行深乐大乘，广为人说所修功德悉如前说，诸优婆夷其名曰：三界妙夫人，念德夫人等，所作供具倍复胜前，于晨朝时来诣佛所稽首请佛，头面礼足于一面住。

复有八恒河沙诸天众俱，普明天子等，皆乐大乘广为人说，修行净戒渴仰大乘，诸众生类乐大乘者，以大乘法断其渴仰，修行净戒贪乐大乘，坚固大乘觉悟大乘，于大乘法不起嫉慢，伏诸异学及乱法者，护持正法修行净戒，随顺世间，未度者度未脱者脱，欲转法轮欲兴隆三宝永使不绝，欲建大庄严，如是等无量功德皆悉具足，等慈众生犹如一子。是诸天等于晨朝时，光明照已觉斯瑞相，咸作是念：「如来不久当般泥洹。」来诣佛所见众供具各相谓言：「汝等观彼人间供养，庄严殊特与天无异，供养如来为最后供，种种饭食供佛及僧最后大施，而今世尊悉皆不受。诸仁者，我等今日亦当为佛及僧并诸眷属，为最后施成大施度，如来及僧并诸眷属，哀受我等最后供施当般泥洹，佛世难值最后施度倍复甚难。怪哉仁者世间虚空，一何駃哉世间眼灭。」是诸天众咸作是念：「我等亦当供养如来。」即办供具倍胜人间，床帐车乘幢幡华盖图像帐幔，悉以天香天缯天宝庄严校饰。供具办已，来诣佛所稽首礼足绕百千匝，恭敬问讯于一面住。

复有九恒河沙诸龙王从四方来；其名曰：和修吉龙王，难头优钵难陀龙王等，众德具足哀愍世间，于晨朝时光明照已，各作是念：「如来不久当般泥洹。」办众供具倍胜人天，来诣佛所稽首请佛，绕百千匝于一面住。

复有十恒河沙诸鬼神王，毗沙门等一切鬼王，所作供养悉皆如前，来诣佛所稽首请佛，绕百千匝于一面住。

复有二十恒河沙伽留罗王，龙怨伽留罗王等；三十恒河沙揵闼婆王，那罗达揵闼婆王等；四十恒河沙紧那罗王，快见紧那罗王等；五十恒河沙摩睺罗伽王，大快见摩睺罗伽王等；六十恒河沙阿修罗王，游空阿修罗王等；七十恒河沙陀那婆王，法水离垢胜王等；八十恒河沙罗刹王，广怖畏罗刹王等；九十恒河沙丛林主王，乐香丛林主王等；千恒河沙持咒王，大幻持咒王等；一亿恒河沙欲色，众善现欲色等；百亿恒河沙天女，众蓝婆天女等；千亿恒河沙负多王，宿君坻负多王等；百千亿恒河沙天子四天王等；百千亿恒河沙风神王；一亿恒河沙乐云雨神王；一切世间寂静云雨王。是诸王等于晨朝时光明照已觉斯瑞相，各作是念：「如来不久当般泥洹。」雨众供具倍胜人天，来诣佛所稽首请佛，绕百千匝于一面住。

复有二十恒河沙香象王，金色绀眼象王等，是诸象王随其力能于雪山中取众香药草，及诸名华优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利华等大如车轮，及山川水陆所生诸华，以用庄严床帐供具，悲鸣号吼声震天地：「一何駃哉世间虚空，一何駃哉世间眼灭。」来诣佛所头面礼足于一面住。

复有三恒河沙师子王，大震吼师子王等；皆于众生普施无畏，及诸鸟王迦兰陀鸟，迦陵频伽鸟王等，所作供养悉如象王。复有诸牛羊王，诣坚固林出好香乳，一切坑池乳皆流溢。复有诸蜜蜂王皆以香蜜盈满其中，如是等比数如恒河沙，悉诣佛所头面礼足于一面住。

复有万恒河沙五通神仙，与四天下一切众仙俱，忍辱仙人等，作种种神力，所作供养悉倍胜前，来诣佛所以发布地，稽首佛足于一面住。

尔时十六大国比丘比丘尼，唯除尊者大迦叶尊者、阿难二众，余者悉集满一由旬悉皆如前。比丘比丘尼众于晨朝时，来诣佛所稽首佛足，绕百千匝于一面住。

复有万恒河沙诸小山神王，大山神王，世界中间诸鬼神王，须弥山神王，食诸树叶华果种种生类，皆有神力放大光明，来诣佛所稽首礼足于一面住。

复有百千万恒河沙八大河大海大地诸神天子，大小诸王皆有神力，放大光明蔽于日月，于坚固林出甘露水，满熙连河微流清彻，处处皆作七宝阶道，令诸会众饮之无厌。

尔时力士生地北面南向，有自然善法重阁讲堂，文饰刻画七宝庄严五色光耀，清泉浴池华果园林亦自化成，譬如忉利天欢喜之园甚可爱乐，其诸天人阿修罗悉覩如来泥洹之相，咸皆悲感愁忧叹息。

复有一亿阿僧祇四天王诸天子皆悉来会各相谓言：「汝等观此天人阿修罗，为最后供养如来故，作此胜妙殊特供具种种饮食，佛与大众受彼施已当般泥洹，我等亦当办众供具倍胜于彼。」皆用天华天香天食，曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、迦拘罗花、摩诃迦拘罗华、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、散多那华、摩诃散多那华，如是等种种天花及诸天香，以成供具来诣佛所，稽首请佛于一面住。释提桓因与阿僧祇三十三天众所作供养，乃至第六天王与诸眷属所作供养，转倍胜前。除四无色及色有无想天，其余诸天亦办供具转倍胜前。

尔时娑婆世界主梵天王，与诸梵天子无量眷属，各放身光遍四天下，欲界人天身诸光明皆蔽不现，普雨天衣及天名华供办天食，一一天幢天幡天盖，从坚固林上至梵天。办众具已来诣佛所，稽首请佛于一面住。

复有毗摩质多罗阿修罗王，与无量阿修罗眷属俱，放身光明遍四天下，释提桓因及诸梵王身诸光明皆蔽不现，亦办饭食及众供具，其诸宝盖悉皆弥覆小千世界。办众供已来诣佛所，稽首请佛于一面住。尔时天魔波旬与无量魔天女众俱，即以神力普开一切诸地狱门，随彼地狱众生有所愿乐皆给济之，又复普告地狱众生言：「汝等！当念如来、应供、等正觉作最后随喜，此是汝等力所堪能修行福利，当令汝等长获安乐，永得解脱地狱楚毒。」以如来威神故，令魔波旬心转调伏，与眷属俱皆悉庄严兵仗刀剑弓箭金鎚钺斧羂索长钩斗战众具，地狱众生长夜痴冥，远离正法受诸苦痛，城郭门户盛火炽然，兴云大雨令火悉灭。尔时地狱众生离苦获安，离苦获安已一一诸魔与其眷属，办众供具倍胜于前，来诣佛所稽首请佛：「唯愿世尊，哀受我供，受我供已，其有善男子善女人，称摩诃衍名者若真若伪，我等皆当为是人等作无畏之护。」而说是咒：

「侘趐吒吒罗　侘趐鲁楼丽　摩诃鲁楼丽　阿逻　摩逻　多罗　悉波呵

「是咒能令诸乱心者得深妙定，是咒能令诸恐怖者离诸恐怖，是咒能令为法师者辩才无断，是咒悉能降伏外道，诸有能护正法者，为是咒所护如佩神剑，我此咒术所说诚谛，其有人能持此咒者，若在旷野凶害毒兽水火难等，若持若说众难悉除如龟藏六。我等今日皆悉以离诸魔谄曲，惟愿世尊哀受我供，愿并印可所说神咒。」尔时世尊即告魔言：「我不受汝饭食供养，为安隐一切众生故，今当受汝神咒法施。」如是三请，世尊亦三默然不受。时魔波旬及魔天女，稽首佛足于一面住。

复有大自在天王，与无量大力诸天子俱，放大光明遍照三千大千世界，梵释诸天乃至阿修罗众身诸光明悉蔽不现，办众供具倍胜于前，华盖光明遍照三千大千世界，百亿日月悉如聚墨光明不现。

大般泥洹经大身菩萨品第二

东方去此无数阿僧祇恒河沙佛土微尘佛刹，有世界名意乐美音，佛号虚空等如来、应供、等正觉，在世教授，告第一声闻菩萨名曰大身：「善男子！西方有世界名曰娑婆，佛号释迦牟尼如来、应供、等正觉，临当灭度；持此国土满钵香饭，香彻三千大千世界，并以我心现彼大众，彼如来受我饭已当般泥洹。又持众宝床帐供具献彼如来，汝等并自请决所疑。」是时大身菩萨，稽首佛足右绕讫合掌受教，与无数阿僧祇菩萨摩诃萨俱，来向此娑婆世界。尔时三千大千世界地普大动，时会大众，释梵四天王魔王阿修罗及大力诸天，见此地动举身毛竪，各自见身光明不现悉如聚墨。尔时大众一切惊起。文殊师利童子告诸释梵护世魔王诸天王言：「汝等勿怖，汝等勿怖！东方去此无数阿僧祇恒河沙国土微尘佛刹，有世界名意乐美音，佛号虚空等如来、应供、等正觉，告第一声闻菩萨：『汝行诣娑婆世界，有佛号释迦牟尼如来、应供、等正觉临当灭度，供饭彼佛及比丘僧，汝等并自请决所疑。』即时大身菩萨稽首佛足右绕讫合掌受教，与无央数阿僧祇菩萨摩诃萨俱来诣此娑婆世界，放身光明故令汝等光明悉蔽不现。彼虚空等如来、应供、等正觉，供养世尊故遣菩萨来，汝等皆当一心随喜。」时释梵天王及诸大众即复叹曰：「何其怪哉世间虚空，如来不久当般泥洹，一何駃哉世间眼灭。」皆悉举声哀号悲哭。

时彼大身菩萨摩诃萨，与无量阿僧祇诸菩萨俱，从意乐美音佛土各各遍身放大光明来诣娑婆世界。其大身菩萨举身毛孔光明，化为无量杂种莲华，一一华上各有七百八十万城，高广严好其城七重，城各七宝阎浮檀金以为却敌，其却敌上列植宝树，其树悉生众宝莲果，皆以金绳连绵树间，以七宝网重罗树外，微风吹动作五音声，其音和雅犹如天乐，人民安隐快乐自在；其城外有七宝池周匝围绕，八功德水湛然充满，不冷不热微流清净，皆生四种七宝莲华大如车轮，青黄赤白五色光耀，乘七宝船游戏其中；又其城内亦有浴池，四种莲华大如车轮，五色严好其池四边，以黄金白银琉璃颇梨，面各一宝互相映发，玫瑰为底布以金沙，一一浴池各有十八黄金梯陛，种种杂宝校饰庄严梯陛，中间皆以阎浮檀金为芭蕉树列植道侧，天优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利华，大如车轮遍覆池上，异类众鸟游戏其中。其浴池上悉有种种天香华树，四方风吹遍散池上，其水香净如天栴檀。其城内外有八万四千大王，一一诸王各有无量夫人婇女五欲自娱，人民舍宅各四由旬，垣牆七重悉皆七宝，亦各自有园观浴池，五欲快乐随意游居无有适主，其地柔软散五色华薰以天香。又复彼处无有声闻缘觉之名，淳一大乘，一一华上皆有大王，处师子座宝机承足，众宝帐幔弥覆其上，以大乘法化度众生。其诸众生悉在华上听受大乘，书持诵念如说修行。大身菩萨毛孔光明神通变化，其余菩萨亦复如是。时诸众生无有欲乐，但有忧恼悲泣，随路渐渐行诣拘夷大城各相谓言：「汝等观此天人供养殊特之事，诸来菩萨亦办供具，众味饭食鲜洁香美无可为喻。」

大身菩萨与诸眷属，从身毛孔出宝莲华，所齎饭食供佛及僧，其饭香气普薰三千大千世界，众生闻者一切烦恼皆悉除灭，莲华宝帐幢幡华盖，一切供具无可为喻，从其本国来向此土，乘虚而至犹若高台，一切众生无不悉见。大身菩萨及诸眷属设众供养倍过诸天，唯除如来光明，梵释诸天光蔽不现。彼诸菩萨其身毛孔皆雨莲华，其花香薰普遍三千大千世界，诸闻香者罪垢消除发菩提心。大身菩萨身大无量遍满虚空，自舍如来余无能测，稽首奉献饭食众供于一面住。

南方世界诸来菩萨，其身毛孔出宝莲华，如阎浮提从莲华上起七宝城倍胜东方。西方世界诸来菩萨，毛孔莲花如四天下，城等众具转倍胜前。北方世界诸来菩萨，毛孔莲华如小千世界，城郭浴池亦倍胜前。乃至十方世界无量阿僧祇诸来菩萨，皆如大身菩萨身满虚空，毛孔莲花犹如三千大千世界，雨种种花及众供具，自舍如来其身光明悉蔽众会，稽首奉献于一面住。

尔时坚固林侧为大吉祥地，周回敷座三十二行，其处狭小而诸菩萨身大无量，诸天世人皆悉云集而不迫迮，有座如鍼锋处者，有座如毛端处者，有座如豪鋩处者，有座如微尘处者，随身大小各得安立而不苦患，乃至十方微尘数世界六种大动，神通变化现希有相，各各随力设供如前。

时阎浮提唯除尊者大迦叶眷属、尊者阿难眷属、阿阇世王眷属，其余众生无不来会。

尔时虺蛇毒螫诸恶虫类，魔鬼罗刹杂咒蛊道，皆生慈心不相侵害如视一子，唯除一阐提辈。

尔时佛威神故，此三千大千世界地皆柔软，无有丘墟沙砾荆棘毒草，众宝庄严犹如西方极乐国土，时会天人阿修罗众，尽见十方微尘数世界，其中所有悉在目前如观镜像。尔时如来从其面门出种种光明耀殊特，诸来会者其身光明皆蔽不现，一切众生稽首劝请，所应作已还从口入。时诸天人阿修罗等，即大恐怖身毛皆竪，各相谓言：「如来光明遍照十方无量世界，所应作已还从口入更无余事，必是最后泥洹之相。天人奉献皆悉不受，何其怪哉，四功德牙一旦废舍，圣慧日光从今永灭，慈悲宝船于斯沉没。呜呼！痛哉！众生望绝。」悲号啼哭血泪如雨，譬如大云普雨世界，时诸大众啼哭流泪，亦复如是。

大般泥洹经长者纯陀品第三

尔时会中有拘夷城长者名曰纯陀，与五百长者子俱威仪庠序，观察众会皆已来集，更整衣服为佛作礼心怀忧慼，如日初出照青树叶赤脉悉现；时彼长者亦复如是，举身血出泪下如雨，绕百千匝合掌白佛：「唯愿世尊，与诸大众哀受我等最后供养，当令我及一切众生悉蒙解脱，譬如田家贫子仲春之节耕田下种仰悕天雨，今我如是身口意患烦恼众垢，始蒙少习厌离之想。唯愿世尊，当惠法雨与诸大众，哀受我请，枯旱之田得蒙慈泽。」

尔时世尊一切种智知一切时告淳陀言：「如来、应供、等正觉与诸大众，当受汝请最后供养。」时诸天人阿修罗，闻如来、应供、等正觉受长者纯陀最后供养，一切大众内怀欢喜，异口同声叹未曾有：「善哉！善哉！纯陀长者！德愿满足。甚奇纯陀！生人道中难得之利汝今已得，如优昙钵华世间希有，佛出于世难值于此，信心难得闻法亦难，佛临泥洹最后供养复难于彼。又复纯陀！譬如春月十五日夜，纯净圆满无诸云翳，一切众生莫不瞻仰，汝亦如是。如来、应供、等正觉与诸大众，受汝最后檀波罗蜜。善哉纯陀！是故说汝如月盛满，一切众生无不瞻仰。奇哉纯陀！为佛真子，虽生人道今皆谓汝为天中天，是故我等当稽首礼。」咸共举声，而赞颂曰：

「虽生人道中，　　天相悉具足。
　我及一切众，　　今当稽首请；
　今若哀许者，　　当宣微心愿。
　若欲度众生，　　唯应速劝请；
　今日天中天，　　人中调御士；
　圆应神通眼，　　无量功德相。
　为众生哀请，　　舍涅槃方便；
　天中天住世，　　广说甘露法；
　久远生死苦，　　从是获安隐。」

尔时纯陀长者欢喜踊跃，犹如有人卒丧父母忧悲顿至，临送墓所忽然还活，瞻奉悲喜倍增敬情；纯陀长者及诸眷属，欢喜踊跃亦复如是，五体投地叉手合掌，以偈颂曰：

「快哉我今得大利，　　人中妙果悉已获。
　快哉我今得大利，　　永闭泥犁恶趣门。
　快哉我今得大利，　　生世得值无上果；
　犹如沙中求妙宝，　　忽遇金刚大欢喜。
　快哉我今得善离，　　在在处处畜生惑；
　快哉我今得大利，　　优昙钵华坚固信。
　快哉我今得善离，　　饿鬼悭贪饥渴苦；
　快哉我今得大利，　　难得施度到彼岸。
　从今永闭诸恶趣，　　阿修罗王究竟离。
　快哉我今得大利，　　如来出世甚难遇；
　优昙钵华今得值，　　亦如芥子投针锋。
　快哉我今得善离，　　四天大王计常想；
　快哉我今得大利，　　法王大宝今悉见；
　乃至欲天十生处，　　谛了分明不染着。
　快哉我今得大利，　　世雄难遇今奉觐；
　犹如芥子投针锋，　　值佛甚难复过是；
　尽三界源二十五，　　针锋为喻亦复然。
　快哉我今得大利，　　值遇如来愿满足；
　摧灭一切诸凶恶，　　无量痴冥无知贼。
　快哉我今得大利，　　生值离垢莲华尊；
　快哉我今永得离，　　弥沦涛波生死海。
　快哉生世值如来，　　如海盲龟遇浮木；
　快哉我今永得离，　　生死大海盲龟惑。
　快哉我今得大利，　　世未曾有无伦匹；
　天人哀请悉不受，　　难请之宝我今得。
　快哉我今得大利，　　天人修罗所尊奉；
　快哉今得现法果，　　大仙受我最后请；
　快哉我今得大利，　　与诸天人俱劝请。
　舍彼天人上妙馔，　　哀愍受我麁澁供；
　快哉我今得大利，　　天人献供愿不果。
　我供麁澁如伊兰，　　如来大慈哀愍受；
　诸天人民阿修罗，　　愁忧号泣稽首请。
　如来大悲普慈愍，　　等视众生如一子；
　假令不受众饭供，　　愿哀天人不灭度。
　彼诸天人无余求，　　唯愿如来永住世；
　犹如须弥处大海，　　跱金刚轮安不动。
　山水映发端严好，　　如来如是处大会；
　法王威光曜四众，　　犹如重云举世闇，
　日光显出除众冥。　　今诸天人亦如是，
　久远忧悲痴冥闇；　　唯愿如来久住世，
　圣慧日光悉除灭。　　愿长住世大智尊，
　愿长住世大雄士；　　令我等心离忧怖，
　犹若须弥安不动。」

尔时世尊告纯陀曰：「如是，纯陀！佛兴于世甚难得值，犹如海沙一金刚粟；人身难得又复过是，具足信心亦复甚难，犹如盲龟值浮木孔，得遇如来临般泥洹，最后所供檀波罗蜜复难于彼，如优昙钵华时一现耳。汝今纯陀，莫生忧恼应大欢喜。所以者何？当作是念：『今日如来与诸大众受我最后大施供养，以是善利故应欢喜。』汝今纯陀，勿请如来长住此世，当观世间皆悉无常，一切众行性亦如是。」

尔时世尊即为纯陀而说偈言：

「正使久在世，　　终归会当灭；
　虽生长寿天，　　命亦要之尽。
　事成皆当败，　　有者悉磨灭；
　壮为老所坏，　　强者病所困。
　人生皆有死，　　无常安可久；
　无色无强力，　　亦无有寿命。
　妻子及象马，　　钱财悉复然；
　世间诸亲戚，　　眷属皆别离。
　三界大恐怖，　　乃至恶道苦；
　斯等悉归灭，　　安可不厌患？
　有有生老相，　　所谓惭耻法；
　计常所侵欺，　　而谓为长存。
　清凉殊胜法，　　远离于恐怖；
　亦得离生老，　　病死之大患。
　乱心愚痴垢，　　此等谓皆度；
　无量无有余，　　妙胜之寂灭。
　其义实无常，　　亦非荫护法；
　但是众苦聚，　　虚伪非坚固。
　无堪无所忍，　　亦非可常保；
　斯等如蚕虫，　　结网而自缠。
　轮回三界中，　　无一可乐处；
　唯有生老苦，　　病死之大患。
　知义者能见，　　寿命日夜流；
　衰减欺诳法，　　恐怖无暂欢。
　疾病忧悲恼，　　诸非义盈满；
　欲火轮炽然，　　众难竞来集。
　智者永不住，　　受斯大苦痛；
　晓了五欲患，　　是非功德利。
　离欲无所贪，　　明了见真实，
　是为解脱观，　　舍除诸生者；
　呵责害结怨，　　究竟弃诸有。
　从此疾离一切数，　　犹如薪尽盛火灭；
　妙色湛然常安隐，　　不为衰老所灭磨。
　无量疾苦不逼迫，　　寿命长存无终极；
　无边苦海悉已度，　　不随时节劫数迁。
　快哉如来超三界，　　生死轮回不复惑；
　汝莫观我永灭度，　　犹如须弥跱大海。
　纯陀我今当泥洹，　　平等正法永安乐；
　诸明智者闻斯义，　　谛了分明不忧慼。
　莫以生死危脆身，　　微浅智慧测量佛；
　我身真实处安隐，　　唯是天尊能谛了。」

尔时纯陀白佛言：「善哉！善哉！世尊！我等凡劣得知如来泥洹不可思议，世尊！我今便得与彼大人诸菩萨众及诸罗汉等无有异，如文殊师利童子及阿罗汉，此等众中若有最初受戒，即受戒曰得在僧数；我今凡劣亦复如是，蒙佛威神得同斯等大贤众数。唯然世尊！愿使如来长存于世，不愿泥洹如燋败种。」

文殊师利语纯陀言：「莫作是愿。所以者何？当作是观，有为行法性自如是，如是观者空慧具足，欲求正法当作是觉。」

纯陀答曰：「文殊师利！夫如来者是人中尊为天中天，名为应供，岂是行耶？若是行者为生灭法，譬如水泡速起速灭，往来流转犹如车轮；若使如来是行数者，终不得出人天之上，非天中天亦非应供。

「复次，文殊师利！汝岂不闻有天长寿，而今如来不满百岁，云何生死之法，称人天上为天中天名曰应供？文殊师利！譬如有人作聚落主，随其功勳渐渐迁转得为高位，众人所敬财力自在，受福既尽还为贫贱人不齿录；若使如来是行数者，亦复如是，非人中上非天中天，亦非应供，转为下劣。所以者何？起灭法故。是故文殊师利！莫作是观如来、应供、等正觉是行数也。

「复次，文殊师利！为知而说？为不知而说？如何妄想而谓如来是行数耶？若如来是行数者，不名三界自在法王。所以者何？譬如有王勇勐多力一人当千，时人号名千力士王，以能降伏千力士故；如来、应供、等正觉亦复如是，降伏烦恼魔、阴魔、死魔、自在天魔，如是诸魔力士憍慢悉伏，是故如来、应供、等正觉得为三界自在法王，若使如来是死法者，无实功德如千力士王也。是故，文殊师利！汝莫于如来起行数妄想。

「复次，文殊师利！譬如巨富长者唯生一子，相师占子有短寿相，父母闻之心大愁慼，我等薄相居门不吉，生短寿子不复爱重。所以者何？夫天人婆罗门中有短寿者，斯等同辈自不爱敬以短寿故。如是，文殊师利！若当如来同世人寿者，亦如世人不为父母之所爱敬，如来、应供、等正觉是行数者，亦复不为人天阿修罗之所爱敬，现见转变故。所以者何？同一切法退败知见，而为众生说解脱教，如是义者何名正觉？是故，文殊师利！莫于如来起行数妄想也。

「复次，文殊师利！如贫女人无有居止加复疾病，游行乞匃止他客舍寄生一子，其客舍主驱遣令出，抱儿随道向丰乐国，于路困乏蚊虻毒虫唼食其身，经由恒水抱子而渡，水流漂急不放其子，遂至没溺母子俱死。由是慈心救子功德，身坏命终生净妙天。所以者何？以不惜命救护子故。文殊师利！菩萨如是欲护正法者，不于如来而造行观，造行观者当知是人盲无慧眼，于世尊所应正观察不可思议，当知如来非有为法，以是现化安乐众生，彼贫女人救护其子，不惜身命故生净妙天；护法菩萨亦复如是，能知如来非有为法，是长存法是久住法，因此护法得现法果速成解脱。

「复次，文殊师利！譬如丈夫远行寄止他舍疲极而卧，大火卒起焚烧此家，惊觉见火烧逼其身欲出火难，衣服烧尽自愧裸身，不出火宅遂至烧死。以惭愧功德故，身坏命终，八十千返为三十三天王，复百千返为梵天王，来生人中常为转轮圣王，不堕恶趣永处安乐，因惭愧故如是。文殊师利！当知如来是方便行，应如彼丈夫惭愧而死，宁同外道翫习邪见，不为持戒比丘于无为如来作有为想知而妄语。若于如来作有为想者，当知是人阿鼻地狱常为室宅；是故莫于如来作有为数，能于如来作无为想者，从是得度智慧大海，不为死尸之所迷惑，是为甚深智度成就，以此智果疾逮如来具足相好。」

尔时文殊师利谓纯陀言：「善哉！善男子！应如是知，如来常住无为非变易法。汝善男子！有是智者亦能如佛隐覆有为方便示现，汝今不久当成佛道，如此胜妙奇特功德，唯佛世尊乃能叹说。复次，纯陀！应时施及法施，出于一切众施之上。应时施者，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若远行来若在道路，随其力能疾应所须，是檀波罗蜜种子生大果报。纯陀！汝今随其力能为佛及僧施最后供，宜知是时，世尊灭度垂至。」

纯陀答曰：「文殊师利！何烦催此垢秽食为？如来宁当待此食耶？如来六年在道树下难行苦行，日食麻米犹自支持，况今须臾岂不能耶？汝谓如来食此食乎？如来法身非秽食身。」

尔时世尊告文殊师利：「纯陀所说，真实说也。」又语纯陀：「汝成大智，明解大乘。」

文殊师利谓纯陀言：「汝今便为称可如来为佛所念。」

纯陀答言：「如来岂偏念耶？一切众生悉平等念。汝莫作此颠倒想说，念可念者是二悉无，当作是行。夫爱念者，譬如乳牛虽复饥渴行求水草，若足未足忽念其子便疾还归；诸佛世尊无此苦念，视一切众生皆如一子，是智慧念诸佛境界。又，文殊师利！譬如象马宝车迟速不同，如是我等九部之乘，不能等问如来智慧。又，文殊师利！譬如金翅鸟王陵虚而飞，经由大海影现水中其身长大，水性之类莫能测量其形大小，如婴儿病不堪大药。」

文殊师利言：「如纯陀所说然，我为诸菩萨故，于甚深功德而立此论。」

尔时世尊从其面门复放种种色光，文殊师利童子见此光明知如来泥洹时至，便告长者纯陀言：「汝为如来临般泥洹施最后供，其时已到宜应速设。纯陀！当知如来不以无事而放光明，其义有以，宜速宜速，莫令失时如过採之华。」长者纯陀默然而住。

佛告纯陀：「如来须臾泥洹，汝供养僧今正是时。」如是再三。纯陀怅悢举声叹曰：「何其怪哉世间虚空，如来长逝悲号流泪。」而复启请愿哀久住。

世尊告曰：「纯陀！汝莫啼哭自乱其心，当正思惟修野马观，芭蕉梦幻电光坏器等无有坚实，当知有为为灾患宅。」

纯陀白佛：「如来！不哀住世，世间虚空，我等焉得而不啼哭？」

佛言：「纯陀！今我哀汝及一切众生而般泥洹，诸佛法尔，有为之法性亦复然。汝于一切诸有为行，当思我昔说无常偈、苦偈、空偈、非我之偈，我说此身为灾患偈，如水上泡生灭之偈，莫但忧悲如凡人法。」

纯陀白佛：「如是，世尊！诚知如来方便泥洹，我故悲恼不能自持。」

佛告纯陀：「善哉！善哉！善男子！应知如来方便泥洹，当知佛经如涉大海，长寿非长寿，起法灭法幻法方便法，时非时性非性，如是等尽应知。纯陀！汝欲疾度三有海者，可速设供，诸天人阿修罗所齎供具，今当得为最后供养，令一切众生从我得不动快乐，汝及余人值良福田，汝于如来等正觉所设檀波罗蜜，不留难者亦当自成如来福田。」

时纯陀长者欲度一切众生故，低头泣泪犹如雨下，譬如日出照青树叶赤脉悉现，纯陀长者亦复如是，血泪俱下而白佛言：「唯然世尊！今当从教。然如来泥洹甚深之义，非我凡细所能测量，亦非声闻缘觉所知，唯佛世尊智慧境界。」

尔时纯陀与诸眷属，为度一切众生故，稽首佛足右绕毕，烧香散华供养世尊，并复供养文殊师利，以供办饭故还归其家。

大般泥洹经卷第一

大般泥洹经卷第二

东晋平阳沙门法显译

哀叹品第四

是时普地六种震动，其中聚落城邑山海，乃至十方皆悉大动。时诸众生各大恐怖，天人阿修罗举声悲叹，稽首礼足供养毕，咸皆同时以偈颂曰：

「稽首人中雄，　　哀我今孤露；
　投身尊足下，　　眷仰妙功德。
　听我说生死，　　种种无量苦；
　诸天人闻者，　　莫不生厌离。
　譬如孤焭子，　　困病自婴身；
　虽遇良医治，　　其疾犹未差。
　而医忽中道，　　舍之适他方；
　我等及一切，　　穷苦亦如是。
　始蒙方便治，　　众邪烦恼见；
　世尊大医王，　　忽当舍我去。
　便如穷病子，　　失医无所怙；
　呜呼此世间，　　从今永虚空。
　亦如国荒乱，　　复失贤明主；
　哀哉诸天人，　　皆当罗刹患。
　犹如穀贵劫，　　民遭饥馑苦；
　哀哉诸天人，　　永失甘露味。
　譬如盛火起，　　众生皆烧死；
　哀哉诸天人，　　恶道永炽然。
　哀哉诸天人，　　长夜受大苦；
　轮转生死流，　　如象溺深埿。
　哀哉今天人，　　血流从身出；
　忧悲增苦恼，　　恋慕心如是。
　世尊犹灭度，　　行业难复测；
　日月隐重云，　　慧光从此灭。
　哀哉天人众，　　长夜处幽冥；
　是故怀忧苦，　　非物所能喻。
　视身无可乐，　　欲舍如弃唾；
　不欲常在世，　　闻佛泥洹声。
　唯愿大智尊，　　住世说甘露；
　云除日光显，　　重冥皆悉灭；
　如来慧日光，　　永消生死障。」

尔时世尊告诸比丘：「汝等比丘！莫如凡夫诸天人辈愁忧啼哭，当勤精进奉持如来所说实法专念守行。」时诸天人阿修罗等，闻佛为诸比丘说法已，愿请望断忍割悲恋，譬如孝子慈母新丧，祖送丘墓长诀而还，哀感懊恼强自抑止。

于是世尊而说偈言：

「汝等当开意，　　诸佛法应尔；
　各各还复坐，　　谛听我所说。
　摄心莫放逸，　　守持于净戒；
　定诸乱意想，　　善自护其心。

「复次，诸比丘！若有疑惑今皆当问，若空不空常无常，归无归依无依，恒无恒众生非众生，实不实谛不谛，泥洹非泥洹，密不密二法不二法，如是等种种法中诸有疑惑，今皆应问，当为汝等随顺说之，当为汝等开不死门然后灭度，是故汝今现心所疑各各当问。所以者何？佛兴难值人身难得得信亦难，离八难处及持戒具足此复益难，犹恒沙求金粟，亦如优昙华。复次，比丘！百穀药木及诸珍宝皆从地出，一切众生依得生长，如来如是出生妙善诸甘露法，众生因此长养法身，是故比丘当问所疑，如来悉为说决定义然后泥洹，安乐一切诸众生故。」

时诸比丘闻如来决定泥洹已，心怀悲怖身毛皆竪，如日初出照青树叶赤脉悉现，其身如是举体支节血泪交流，稽首佛足右绕毕白佛言：「善哉！世尊！快说非常苦空之教，如一切众生迹象迹为上，如是世尊说无常想于诸想中最为第一，精勤修习能离一切欲界贪爱色爱有爱，无明憍慢从此永灭。又复世尊！譬如田夫于秋月时，草实未熟深耕其地，春殖五穀草秽不生，行者如是深念无常想精勤修习，能离一切欲界贪爱色爱有爱，无明憍慢永不复生。夫田家子以秋耕为上，世尊法中以无常想为第一。又如帝王知命将终，恩赦天下狱囚闭系，悉蒙解脱然后命终。今日世尊亦复如是，临欲灭度说甘露法惠利众生，贪爱牢狱皆悉解脱然后泥洹。如人为恶鬼所持，遭遇咒师便得解脱；如是众生为贪爱罗刹所持，幸蒙如来圣慧大咒，得脱众邪恩爱罗刹。如人疟病遇良医药苦患悉除；我等亦然，无量身病邪见烦恼，得世尊法药皆蒙除愈。如人醉酒不识亲踈尊卑长幼，寻后醒悟心怀惭愧深自剋责；我等如是，于无边生死中，醉于情欲迷于邪见始蒙醒悟。犹如芦草及伊兰树无有坚实，此身如是，我人寿命等无有坚固。」

佛告比丘：「汝等如是修无我想耶？」

诸比丘答曰：「唯然世尊！我等常修无我想，余人亦修无常苦空非我之想。世尊！如人言日月星宿山地转，此非为转，但众生眩惑谓之为转；如是人言无常苦空非我，当知此等众生亦是世俗眩惑，我等所修是平等修。」

佛告比丘：「如汝说喻，此譬喻中说味说义汝犹未解，我当更说。如人言日月山地转，此非为转但眩惑谓之为转，如是众生愚痴颠倒计我计常计乐计净，然彼佛者是我义，法身是常义，泥洹是乐义，假名诸法是净义。汝等比丘莫眩惑想，而言我于一切法修无常苦空不净想也。」

比丘白佛言：「世尊！我等亦修三种修净。」

佛告比丘：「此三种修于我法中亦无实义，间间苦修性昇降故，苦乐想颠倒，乐苦想颠倒，无常常想颠倒，常无常想颠倒，非我我想颠倒，我非我想颠倒，不净净想颠倒，净不净想颠倒，如是四颠倒想者不识平等，于此所修非为正修；苦不苦修，无常常修，非我我修，不净净修，此四种修是世间乐常我净，离世间亦有四种乐常我净；汝等当知名味者世间法，义者出世间法。」

时诸比丘白佛言：「世尊！我当云何如世尊教，修三想见四颠倒者？唯愿如来住世一劫若过一劫，如世尊教我当修行，若当如来不住世者，我等何能久与毒蛇同其窟宅永违如来？谁当住世任持正法？当随如来入于泥洹。」

佛告比丘：「莫作是语，莫作是语。比丘当知！如来正法付大迦叶，大迦叶者当为汝等作归依处，亦普救护一切众生如佛无异。比丘当知！譬如大王典领诸国，若欲游行余国，要立一大臣兼知国事如王在时；我亦如是，于此世界寻当安立摩诃迦叶。但汝等比丘，先所修习无常苦空非我想者非真实修，譬如春月诸商人辈至欢会时游戏水边，众中一人有失瑠璃堕深水底，时诸商人各各入水为求宝故，或得瓦石沉木谓为是宝，欢喜持出乃知非真；彼瑠璃珠故在水中，光色彻照明踰日月，众人见光知是名宝，叹其奇特各欲求取，时有一人巧智方便取得真宝。如是比丘！汝于一切苦空无常不净，作尽想受言我修习，犹如彼人手执非宝而自欺诳。汝等比丘！莫如彼人空自欺诳，当如商人有黠慧者。比丘！当知有我有常有乐有净，汝等所修一切摄受皆是颠倒，如彼不识瑠璃宝珠。汝等比丘，修真实法如得宝珠，于不真实法修无常想。」

诸比丘言：「如世尊说：『一切诸法皆悉无我，当如是修。如是修时我想即灭，我想灭已正向泥洹。』此有何义？唯愿世尊哀故更说。」

佛言：「善哉！善哉！诸比丘！汝等欲除吾我惑者，应如是问。譬如有王闇钝少智，时有药师亦不明了，欺诳天下受王奉禄，唯知乳药复不善解，而常以此疗治，国人又复不知风痰唌唾病之所宜，而闇钝王谓为上医。时有明医晓八种术，从远方来语旧医言：『汝为我师我为弟子，当从汝学。』旧医言：『善哉！当教汝不死药法，汝当勤学四十八年，令汝尽知无上医术。』便将后医出入王宫，是闇钝王亦相爱乐。彼后医便白王言：『大王！应当学诸技艺。』王大欢喜便从受学，智慧渐增乃知旧医无智欺诳，驱令出国加敬后医。彼后医知时已至复白王言：『欲有所请当随我意。』王答言：『尔。』医言：『大王！先医乳药毒害危险，不复可服应舍此法。』王即从教普下国内，自今已后服乳药者当重罚之。尔时后医以五种药甘酢醎苦辛等五味用疗一切。时王得病请医治之，医观王病应用乳药，便白王言：『唯有乳药能令不死。』王语医言：『汝今狂耶？先言是毒令我驱彼，而今复言应服乳药。』后医答言：『不也。大王！此言有意，譬如板木有虫食迹似王名字，不善书者谓是真字，其善书者乃知非真；先医如是虽合乳药，不知分别时节所应，当知乳药有能杀人亦不杀人，不杀人者养乳牛时，放在旷野无毒草处择水而饮，不加杖捶出入以时，搆彼乳时泡沫不起，当知此乳救一切病为不死药。』王言：『大善。』便服乳药。时国人民闻王服乳皆悉惊怖，来诣王所咸言：『此师将非鬼耶？先言杀人，今令大王还服乳药。』时王即为人民广说乳之昇降，王及人民增加恭敬供养后医，奉用其法常服乳药。

「比丘当知！如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为大医王出兴于世，为坏外道邪医术故，与众生王渐相习近，知爱乐已，便教令舍外道邪受而语之言：『无有吾我众生寿命，似彼虫食为书，诸异道辈受吾我故而言无我。』一切众生承如来言展转相教皆说无我，此是如来知时方便济众生故，说一切法其性无我，非如世间所受吾我，故说一切法其性无我。时复说我，如彼良医明乳药法，当知我者是实，我者常住非变易法非磨灭法，我者是德，我者自在，如善乳药医，如来亦然为诸众生说真实法，一切四众当如是学。」

尔时世尊复告比丘：「于诸法律若有疑惑，当问如来。」

诸比丘言：「唯然世尊！我等已修诸修之上，解知身相皆悉空寂。」

佛告比丘：「汝等莫如一切智说而言，我修一切身相皆悉空寂。」复告比丘：「汝于法律犹有疑惑应当更问。」

诸比丘言：「世尊！如来、应供、等正觉平等之义，非我境界，岂敢重问？诸佛所说不可思议，诸佛所行不可思议，是故我等及诸众会，皆悉不堪重问如来。世尊！譬如有人年百二十，身婴长疾委在床蓐，有一丈夫无有智慧财富无量，来诣其所就彼床上执病人手而语之言：『善男子！汝当取我珍宝库藏，我欲余行远至他国，或经十年或二十年，我后还时悉当归我。』时彼病人无有子息又无眷属，病转增笃遂便命终，所寄财物皆悉散失，财主后还欲往求索不知所在。如是世尊告我等言，于诸法律若有所疑今皆当问。若使声闻问如来者，恐此正法不得久住；又复不知何者应问，能令一切众生咸蒙其庆？是故世尊！我等今者不堪重问。如有士夫相师占之，年百二十眷属成就财富无量。复有人来语士夫言：『我有财宝今以寄汝，汝当为我出入息利，或经十年或二十年还悉归我。』彼时士夫即取财物为其生利，主后来索悉皆还之。如是世尊！尊者阿难诸声闻等，护持如来所说法藏，欲令长存无有是处。所以者何？以声闻乘故。唯诸菩萨摩诃萨、迦叶等，应令谘受，百千万劫堪任奉持如来法藏，一切众生悉当蒙庆。是故世尊！当令菩萨为众生故请决所疑，非是我等凡品所堪。」

尔时世尊告诸比丘：「善哉！善哉！汝等比丘！得无漏法成阿罗汉，故能作此真实之说深解我意。有二因缘当令菩萨任持正法，能使大乘法藏久住，又使一切众生悉蒙其庆。」

大般泥洹经长寿品第五

尔时世尊普告大会：「诸善男子、善女人！于三法中及诸律教有所疑者，今皆应问。」如是至三。

尔时座中有那罗聚落菩萨，姓迦叶氏婆罗门种，承佛威神从坐起，整衣服偏袒右肩，稽首佛足绕百千匝右膝着地，以天香花供养毕白佛言：「世尊！欲有所问，唯愿世尊慈愍敷演。」

佛告迦叶菩萨摩诃萨言：「如来、应供、等正觉，恣汝所问，当为汝说。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！我所问者皆承如来威神力故，亦因一切众生善根故，今日如来四大贤众以为眷属，诸大师子以为眷属，诸金刚士以为眷属，妙智大海以为眷属，其会菩萨皆悉成就无量功德，如是等众以为眷属，我等凡劣欲有所问，不蒙如来神力加助不能发问，是故我今敢有所问，当知皆是如来神力。」即于佛前，以偈问曰：

「何因得长寿，　　金刚不坏身？
　云何受持此，　　契经甚深义？
　菩萨化众生，　　说法有几种？
　何等人能堪，　　名为真实依？
　虽非阿罗汉，　　量与罗汉等。
　天魔如来说，　　云何能分别？
　云何知平等，　　四圣真谛义，
　及四颠倒相，　　苦空非我行？
　云何见菩萨，　　如来难见性？
　云何得具足，　　晓了半字义？
　云何善化现，　　如鴈鹤舍利？
　云何得智慧，　　如日月宿王？
　云何为菩萨，　　愿哀决定说，
　如此诸法门，　　无量甚深义？
　我等所应知，　　故能发斯问，
　岂敢问如来，　　诸佛之境界。」

佛告迦叶：「善哉！善哉！善男子！渐阶如来一切种智，乃能问斯甚深经义。一一方面阿僧祇恒沙诸佛，从本已来自于世界坐道树下成等正觉其数无量，本为菩萨得菩提道次第开觉，皆悉因问如来深法藏故。汝等今日亦复如是，能以一切种智境界而问于我，安乐一切众生。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！我不堪任请问世尊一切种智境界，譬如蚊蚋不能飞过虚空大海彼岸，亦复不能悉饮海水，我亦如是，不堪世尊虚空大海甚深智慧而得无畏。世尊！又如大王髻中明珠，其守藏者增加守护如护其顶，我亦如是，今问如来甚深正法，如来广说决其疑网。」

佛告迦叶：「善男子！我今当说长寿之业，菩萨摩诃萨行此业者，为等觉因，汝等谛听善思念之，听彼行本广为人说因生等觉。善男子！我亦因行彼业广为人说，故得阿耨多罗三藐三菩提。譬如大王其子犯罪闭在牢狱，为其子故普赦诸囚以救其子。如是菩萨修长寿业，一切众生如一子想，于诸众生大慈大悲大喜大舍，受持净戒不害众生，立一切众生于五戒十善业迹，随其力能济诸地狱、饿鬼、畜生，为断一切恶趣业缘，未脱者脱未度者度，志念坚强成方便智，因此业行得依果报果，长寿无极成大妙智无畏自在，菩萨如是永离死法。」

迦叶菩萨白佛言：「如世尊说，菩萨摩诃萨等视众生犹如一子。此有何义？若言菩萨摩诃萨等视众生如一子者，无有是处。所以者何？于佛法中或有犯戒作五逆罪诽谤正法，于是众生皆当修习一子想耶？」

世尊告曰：「如是，迦叶！我视一切众生如罗睺罗。」

迦叶白佛：「若当尔者，云何一时月十五日布萨大会众僧清净，有一未受具足戒者，盗入听律，时金刚力士瞻佛神旨，持金刚杵碎令如尘。云何一切等视如子？」

佛告迦叶：「莫作是语，彼童子者是化作耳，欲明正法犯罪应弃，以肃将来令怀盗心者，及一阐提辈恶心潜伏。如王大臣执犯法者，随罪治之；佛亦如是，有坏法人以理惩罚，令犯恶者自见罪报。如来常以自身光明安慰众生不恐不害，虽有众生不蒙光明而至死者，如来于彼不舍大悲。复次，迦叶！汝等若能善解如来微密义者，今当更说。譬如，迦叶！他方有诸比丘，持戒清净道德淳一威仪具足，彼方如来已般泥洹，诸比丘众无任持者，以彼众僧无大师故，无道之人恼诸比丘。时有国王好乐佛法，害彼恶人或逐出国，以逐彼恶人安立正法故获福无量。所以者何？罚其重过立大法故。又如人家生诸毒树应速翦灭，如是法中犯戒乱法，如害主奴皆应逐出，若不逐出当知是辈去我法远，若逐出者是我弟子。」

迦叶菩萨白佛言：「以是义故，不等众生同一子也，涂割等观此言乖矣。若言如来治坏法人，何有此义？」

佛告迦叶：「如王大臣长者居士，生子端正聪明黠慧，举世无双众所爱重，父将其子往诣师门学诸技艺，白彼师言：『我虽生此子福德端正，未学技艺，为我教学必令成就，若不如法勤加杖策，我有四子皆就君学，正使三子由杖而死，余有一子故当苦治，要令成就我犹不恨。』」佛告迦叶：「于意云何？父母及师苦教其子乃至失命，父母及师犯杀罪耶？」

迦叶白佛：「不也。世尊！爱念子故欲令成就，虽加杖楚无憎害意，其福无量无有杀罪。」

「如是，善男子！如来亦然，其有坏法犯戒之人，等视如子慈愍教诫，欲令成就坏法犯戒，应当苦治无有过也。是故当知，菩萨摩诃萨等视众生如一子想，修习如是平等三昧心不怀害，是为菩萨长寿之业智慧自在。」

迦叶菩萨白佛言：「一切众生如一子想，菩萨摩诃萨修行此想得长寿耶？」

佛言：「如是。」

迦叶菩萨复白佛言：「唯愿世尊，勿说此义，如戏儿法两种语也。世尊！譬如戏儿于大会中，叹说种种供养父母，自还其家反逆不孝，恼乱二亲不报恩养；世尊亦复如是，言菩萨摩诃萨视一切众生如一子想，缘是功德便得长寿，智慧自在常住不死，而今世尊同人间寿，得无世尊无数劫中，常于一切众生怀刀剑想耶？怪哉，世尊！受斯短寿害众生果，同其世人百岁寿命，尚非菩萨况复如来。」

佛告迦叶：「莫于如来、应供、等正觉前发斯麁言。汝善男子！当知如来长寿无量，当知如来是常住法，当知如来非变易法，当知如来非磨灭法。」

迦叶菩萨白佛言：「云何得知如来长寿？」

佛告迦叶：「如阎浮提八大河及诸泉流悉归于海无有尽极，当知大海泉流之器。如来亦然，诸天世人一切寿命，皆归如来寿命大海，以是义故，当知如来其寿无量。又复，迦叶！譬如虚空常住不变，如来常住亦复如是。亦如醍醐清凉之药能除热恼，如来、应供、等正觉常以清凉醍醐法药，广为众生除诸患难，是故如来常住清凉无诸患恼。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！若当如来长寿无量，又欲安乐一切众生者，今日世尊，应当住世一劫若过一劫，以清凉法水普雨众生。唯愿世尊，哀愍住世。」

佛告迦叶：「莫于如来作尽灭想，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸外道尚有五德，能住寿一劫若过一劫，经行虚空坐卧自在，左脇出火右脇出水从身出烟，能令自身大而无极细入无间，有此五德便得如是自在神力，岂况如来成就一切无量功德，而力不能住世一劫若过一劫；是故当知如来常住，非变易法非磨灭法，当知此身非秽食身，于此世界应化之身，如毒药树今当舍之。是故，迦叶！当知如来法身常住，非变易法非磨灭法，广为人说。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！世间者出世间者有何等异？佛言如来常住，世人亦言常住。我迦叶种说，先师梵天其神有常周游往来，若如来常住者，世间法离世间法未见其异。」

佛告迦叶：「譬如长者有一乳牛，付牧牛者令其养饲，别放旷野无毒草处，不与群牛共系一厩，爱护饲养欲得好酥以给眷属。如是不久其人命终，彼牧牛者寻后复死。时有野人游行泽中得此乳牛，便搆其乳以自给活，欲作酪酥不知法用，盛以弊器冷暖不适，竟不成酪亦不得酥复坏乳味，坏乳凝浊谓是酪酥，作酪酥想而取食之。众生愚痴亦复如是，正法淳泽深广妙义，佛既灭度如牛主死，彼诸众生在生死旷泽如彼野人，以世俗智于佛正法淳泽律仪作颠倒想，言有众生我人寿命，此是解脱此是常生。是诸众生邪惑所覆，不识解脱不识常住，习诸异见不得出要，远离真谛律仪行处，不知如来是常住法，如愚野人不得牛乳五种时味，自谓食酥而实不得五种味中一种味也；但着世俗梵天造化，言是常是众生是解脱，因求梵天修少梵行，离邪淫故孝养父母故，少得生天自然乐食，如彼野人食其坏乳。善男子！世俗梵行供养父母不知三归，当知此果非有常也，供养父母不邪淫等，可得如佛所化无常糠糩世俗法耳，唯有如来常住不灭。是故，善男子！当作方便离诸狐疑，勤思如来是常住法。

「复次，善男子！是时野人畜彼乳牛，会遇转轮圣王出兴于世。转轮王法应有乳牛，王德力故令彼野人舍牛余行，牛自然往转轮圣王主藏臣所。主宝藏臣知此乳牛必出五时精味之乳，定是圣王福德感应。佛为法王出世之时亦复如是，如彼乳牛世间所受常法音声，迁为如来常法之音，凡俗野人摧伏破散舍牛，而去常法乳牛之音，便往如来弟子宝臣前住，众生福力故令常法乳牛出常香乳。是故，善男子！当知如来常法非变易法，世间凡愚所不能了，皆因如来常住音声故得知耳。彼诸世间应作是念：『夫常法音即是如来常法音也。从此音声当知如来无数无量。』如是，善男子、善女人！若持如来常住二字历劫修习，是等众生不久当成等正觉道如我无异。汝善男子！慎勿放逸，常修二字坚固受持。今日如来当般泥洹，此是一切诸佛定法。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！何等为法？法有何义？愿闻定法其性云何？」

佛告迦叶：「汝今欲闻法性耶？」

迦叶白佛：「愿闻广说。」

佛告迦叶：「法性者舍身。」

迦叶白佛：「舍身者增疑论。」

佛告迦叶：「莫作是观谓如来舍身更受身也。」

迦叶白佛：「不问受身。」

佛告迦叶：「莫作是说，诸法断也。复次，迦叶！如非想天彼无色阴，其诸众生，云何住？云何死？云何现？彼诸心想云何回转？是佛境界汝应当问，亦应当问我更受身。若人问汝：『彼无想众生形想住处受乐云何？』以何答乎？但非声闻缘觉菩萨境界所及，唯是如来境界行处。又善男子！如来身者方之于彼倍复难知，非诸声闻缘觉菩萨境界所及。如来为何处住？云何现？如来不可思议方便身，非汝境界。善男子！汝于我所但作是念：『如来常住，法僧亦然，此三事者非无常法，常住不变清凉真实离诸恼患；若不尔者，彼善男子、善女人清净三归悉不成就。』应如是修不可思议常住之法。善男子！譬如有此树者必有此影，若无彼树亦无彼影，若不见树而言见影，无有是处。如是，既有如来必为一切常作大树，覆护众生为众生依；若使如来是无常者，不名应供为诸天人作最上依。」

迦叶白佛言：「云何世尊，夜闇冥中树影现耶？」

佛言：「有影。既有其树云何无影？但非肉眼所能见耳。是故当知，既有如来则为常住，非变易法非磨灭法，如彼树影闇冥之中肉眼不见；佛泥洹已常住不变，肉眼不见亦复如是。而彼妄想于如来所作无常念。若善男子，汝等父母及所尊重，于佛法僧作非常想者，悉于三归皆不清净。汝今当以三法常住而劝教之，令于三法得成菩萨三归之名。」

迦叶白佛：「唯然，世尊！我从今日始当以佛法僧三法常住，启悟父母乃至七世，皆令奉持常住之法。奇哉世尊！三法常住我当受学广为人说，若彼不受此真妙教，当知是等无常惑者，然我当日日三时为说令其亲近。」

佛言：「善哉！善哉！善男子！护持正法应当如是，亦常修习不害慈心，彼不害果便得菩萨长寿无极智慧自在。」

大般泥洹经金刚身品第六

尔时世尊复告迦叶：「善男子！如来身者，是常住身、是不坏身、是金刚身，非秽食身，是则法身，当作是观。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！非我凡品所能观也。所以者何？若当如来般泥洹者，便是破坏身尘土身秽食身，若当如来永不泥洹，应当随顺修平等观。」

佛告迦叶：「善男子！莫谓我身与世人同危脆破坏，长夜劫数轮转生死，如来身者是不坏身，非世人身，亦非天身，非秽食身，是非身身，亦不生亦不灭，不集起不流转，无边际无足，非智非行本性清净，无所有无所受无来去，不住不动，不味不触，无识无思，无等无上，非趣趣趣永断非断法，非事非实，非觉非想，非始造非终成，非建立非盈满，非方处非舍宅，非止息非寂静，广净离诸烦恼，非取非染着非诤离诤，常住非住故不伏不死，非法非非法，非田非非田非可尽，非比丘非非比丘，离名字、离赞叹、离言说、离修习、离思愿，非和合非不和合，非量非非量，非到非不到，非通非碍非相离相，相相庄严非持非有离有；能为福田实不可见不可示，如如真实，度一切众生而无所度，脱一切众生而无所脱，净一切众生而无所净，覆一切众生而无所覆，教授众生而无有二，无等无等等，无量等虚空等，无处等无生等，无所有等无等离等，寂灭非断行不转转究竟，一切摄受断甚深妙，现不二教不舍自性，非成非长非短，非阴非界非入，非有为相非无为处非长养，不高不下，非藏积非非藏积，非地非非地，如是无量不可思议功德为如来身。无有知者无有见者，无有说者无有论者，非世间所摄受，非因非无因，一切妄想取相言泥洹无以为比，如是无量功德成就名如来身。如是，迦叶！如来身相者，非声闻辟支佛所知，如是成就如来身者，是为法身非秽食身。云何当有若病若恼若坏如坏器耶？随受化者现老病死，如来法身金刚难坏。迦叶！汝从今日当作是知，如来身者非秽食身，广为人说从妙因生则为法身，为金刚身为淳厚身，当作是知常住法也。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如来功德具足如是，云何当有若病若死？我从今日当观如来法身常住，非变易法，善胜寂灭，为人广说。唯然，世尊！如来法身金刚不坏，而未能知所因云何？」

佛告迦叶：「护持正法功德为因。」

迦叶白佛：「云何护法？」

佛告迦叶：「其护法者，非为五戒亦非习行贤者律仪；于恶世中不惜身命，执持利器防护法师诸持戒者，是为护法。」

迦叶白佛：「比丘与彼持器仗人共俱行止，将无非比丘耶？」

佛言：「不也。」

迦叶菩萨复白佛言：「此则剃头居士耳。」

佛告迦叶：「莫作是语。所以者何？若有独处闲居修行头陀九法，乞食少欲静默禅思观身经行，亦为人说施戒修德行业因果，而不能广宣无畏，亦复不能降化诈伪恶人，当知是人，不能自度亦不度彼，修持梵行独善而已。若复比丘行头陀法兼得无畏，广宣九部修多罗、祇夜、授记、伽陀、因缘、如是语、本生、方广、未曾有，以化众生自度度彼，又为人说契经要句，言某经所说不畜奴婢牛马畜生及不应法物，若当畜者非出家法，是人犯制罢道驱出。诸犯戒者闻作是说，群党瞋恚害彼法师，彼虽命终犹能自度亦能度彼。是故，迦叶！诸优婆塞若王大臣当护持法，亦当降伏剃头居士。

「复次，迦叶！过去久远阿僧祇劫时，世有佛名难提跋檀如来、应供、等正觉，出兴于世，亦常于此拘夷城住。时此世界广博严净，譬如西方极乐国土，其诸众生皆悉安乐无饥渴想，纯诸菩萨。彼佛在世无量亿劫而般泥洹，遗法住世亦复无量亿劫，如是余四十年佛法未灭。时有比丘名佛度达多，出于世间，大众眷属前后围绕，成就无畏而为说法，以九部经教诸比丘言：『其契经说，不得畜养奴婢畜生及不应法物。』诸犯戒者便起瞋恚，群党相助欲害法师。时彼国王名婆伽达多，闻彼恶人欲害法师，为护法故即执利器，与共苦斗摧灭恶人，王身被疮诣法师所，法师为王说护法功德，王闻法已寻便命终生阿閦佛国，时王眷属共护法者，命终次第皆得往生阿閦佛国，发心随喜者皆成菩提。佛度达多寻复命终，亦生彼国为阿閦佛第一弟子，婆伽达多王为第二弟子。」

佛告迦叶：「时国王者岂异人乎？我身是也；时法师者，迦叶佛是。迦叶！当知护持正法功德无量，我本以不惜身命护正法故，得此金刚不坏法身。」

迦叶菩萨白佛言：「如世尊说，如来法身真实常住非磨灭法，我意谛信犹如画石。」

佛告迦叶：「是故，善男子！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，当勤方便护持正法，亦当广说护法果报。又复，迦叶！夫为法师持净戒者常应自护，无自防具勿轻举动，若优婆塞不受具戒而学大乘，为护法故持器仗者，当依是等以为伴侣。」

迦叶菩萨复白佛言：「世尊已说与持杖俱为非律仪。」

佛告迦叶：「我般泥洹后浊世之中，因穀贵疾疫，诈形利养众多无数，时有法师持戒持律威仪具足，为彼驱逐若害若杀；当尔之时持戒法师，游诸城邑险难旷野，我听与彼国王大臣野人居士旃陀罗等，不受具戒能护法者以为伴侣。彼诸人等虽不受戒，护法功德果报无量，胜受戒者；其法师者奉持戒行清净威仪，深乐大乘为人广说，能以香油幡华供具，与诸国王大臣长者更相献遗，而不毁失沙门法行，是名法师持戒者。自身摄持真实之法犹如大海，威仪具足是名持戒；若复持戒不乐快乐，不憙名誉厌恶利养，常为人说少欲知足，如是等比，己利损减眷属不悦不名法师；于自徒众起厌惓想，自坏眷属亦名坏僧。

「僧有三种，犯戒僧、童蒙僧、清净僧，于三种中坏犯戒僧及童蒙僧，不坏清净僧。犯戒僧者，愚騃凡夫顺犯戒者，不相捡察为贪浊故而共和合，是名犯戒僧；正使自身能持戒者，亦复名为犯戒数也。如是等僧不应行而行，若能化此诸非法者，名为法师。童蒙僧者，习行无事钝根愚痴，设得利养自供眷属，各各修立不共和合，自恣布萨亦复不与犯戒者同，若能化此愚痴非法，是名法师。如法律僧者，如是等僧众魔百千不能沮坏，若菩萨僧性常清净，彼二种僧是师。犯戒持律师者，善教化知时知重知轻，不断非律亦不断当，如法律者。云何名为善教化知时？所教化者或是菩萨或是童蒙，若菩萨教者为护法故，亦不观察时非时余无余，若开若制随其所应，聚落塚间自在游止，护法心故无所违犯，唯除伎儿寡妇淫女诸童女家，学声闻处所不应行，余一切处护法菩萨，来往周旋终日无过，是名法师知时教化。知重者，若见如来制戒初始所因起事，轻慢心犯及四重法不名出家，是名知重。知轻者，若见比丘一一缘起所犯轻戒，心亦不重或自忆念，如如来戒犯事不满，是名知轻。不断有余律者，若畜奴等诸不净物，于律有余不应断，当常不欲与犯戒者诤，是名非律不应断当。虽非戒律余经中说与戒律同者，是亦名律不应断当。随言说者，是名守文不解一字，若能解者三世诸佛所说经中心得无畏，如是佛教深广无量能护持者，逮成如来法王不可思议。」

于是迦叶菩萨白佛言：「唯然世尊！如来法王不可思议，如来常住非变易法，我当奉持广为人说。」

佛言：「善哉！善哉！迦叶！奉持金刚不坏法身，欲学等观如来身者，当修金刚不坏法观，菩萨摩诃萨如是修者，便得等观无上法身。

大般泥洹经受持品第七

「复次，善男子！持此甚深契经功德我今当说，其有众生闻是经者，生生不堕四趣之中，在所生处常近诸佛。」

迦叶菩萨白佛言：「当何名斯经？云何奉持？」

佛告迦叶：「是经名为『大般泥洹』。初语亦善中语亦善后语亦善，善义善味淳一满净，金刚宝藏我今当说。善男子！如阎浮提八大河水皆归大海，其水无尽，《大般泥洹》亦复如是，灭烦恼降众魔，背生死舍离化身，故名泥洹，一切诸佛同此妙法无有尽极。又如医法有微密术者名为大医，一切方药悉入其中，如来所说微密法藏亦复如是，一切九部悉入其中，故名『大般泥洹』。譬如夏月耕田下种常有悕望，既收其实众望都息；行者如是，于一切经修习禅定常有悕望，学此经已速成解脱超三界有。复次，善男子！如人重病如服醍醐，次服八种甘味之药，其药最良，如是众生于佛密教有惑乱病，渐以大乘经而教化之，然后为说《大般泥洹》八味法药；八种味者，常住法、寂灭法、不老、不死、清凉、虚通、不动、快乐，是八种味名大般泥洹。若有菩萨住此大般泥洹者，常能处处示现泥洹，是故名为『大般泥洹』。若善男子欲于大般泥洹而般泥洹者，当作是学，如来常住法僧亦然。其有善男子、善女人，行此《大般泥洹经》者，当于如来作常住学。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！如来法身不可思议，所说妙法不可思议，众僧功德不可思议，此经不可思议，我从今日其诸众生心刚强者，当为彼灭长夜生死无知余冥。」

大般泥洹经卷第二

大般泥洹经卷第三

东晋平阳沙门法显译

四法品第八

佛告迦叶：「善男子！菩萨摩诃萨成就四法，能为人说《大般泥洹经》。何等为四？能自专正，能正他人，能随问答，善解因缘；是为四法。自专正者，闻佛切教能随厌怖身毛皆竪，如佛所说宁抱炽燃枯树举身焦烂，不于如来方便密教其心未悟，闻说有常便起诽谤，而言魔教世论歌颂，说无常者而谓真实；宁以舌舐炽燃枯树，不说如来真实无常，若闻他说辄便惊怖，于说法者而起悲念，深信如来法身长存，老病死法所不能坏，当知世尊不可思议，教法亦然，如我所说《枯树经》等善自执持，是为菩萨能自专正。

「能正人者，如世尊说法，有一女人乳养婴儿来诣佛所，稽首佛足有所顾念，在于一面思惟而住。尔时世尊知其所念，即以其子为喻而说法言：『譬如母人善养其子，初以指爪而含凝苏，令其消已渐复更增。』时彼女人心即开解，便白佛言：『世尊！大圣知我心念而作是说，我今晨朝多与儿苏将无损寿？』佛言：『不也，此儿已大堪食无患。』女人欢喜而白佛言：『奇哉世尊！善说随顺消不消法，为受化者先说无常苦空不净，若当众生信心未固，便为彼说常住法者，坏彼信根，常苏不消。』佛言：『善哉！善女人！应如是学，初养子法渐与易消柔软之食，年既长大与坚实者能消无患。我亦如是，为诸弟子先说不净无常苦空柔软之食，道心既增堪受大乘，然后为说此摩诃衍大般泥洹，甜苦辛酢醎澹六味坚实之食，以苦酢味，无常醎味，非我苦味，悦乐甜味，吾我澹味，常法辛味，以烦恼薪燃幻行火，熟大般泥洹甘露法食。复次，善女人！譬如姊妹有诸缘事舍家出行，诣他聚落或久不还，汝有二子，一者纯善，一者弊恶，临欲行时珍宝秘藏不语恶子而付善子。』女人白佛：『实尔。世尊！』佛问女人：『何故宝藏不语恶子？』女人白佛：『彼恶子者，所作非义为放逸行食用无度，是故不语。其善子者，能立门户荣显宗族，是以付之。』佛言：『应尔。我法亦然，欲入方便般泥洹时，如来宝藏秘密法要悉付弟子，不授犯戒诸邪见者。汝今于我为作灭想？为作常想？』女人白佛：『我于如来作常住想。』佛言：『姊妹！如汝所说应作是观莫作灭想，当知如来是常住法，非变易法，非磨灭法，其有众生于如来所修常住想者，当知是等家家有佛。』是名能正他人。

「能随问答者，犹若有人来问如来：『我当云何得大施之名流闻天下而不舍财？』佛告族姓子：『唯有清素不畜童僕修持梵行，而乐施彼奴婢妻妾，断除肉味而乐施以肉，避酒不饮而乐劝以酒，常习时食而施以非时，离诸香华严具器物，悉以香花庄严之具而施与之，如是等类随其所施皆悉归已为大施主，若如是者便得大施名闻天下，未曾损己一毫之费。』如是比说能随问答。」

尔时迦叶菩萨白佛言：「如世尊说，不食肉者而以肉施，其食肉者得无大过，岂不增长外道邪见，是故应立不食肉法。」

佛告迦叶：「善哉！善哉！善男子！善察佛意，护法菩萨法应如是。善男子！我从今日制诸弟子不听食肉，设得余食常当应作食子肉想。云何弟子而听食肉？诸佛所说其食肉者断大慈种。」

迦叶菩萨白佛言：「云何世尊，听食三种净肉？」

佛告迦叶：「此三种肉随事渐制故作是说。」

迦叶复问：「何因？」

佛言：「有九种受离十种肉。」佛告迦叶：「此亦渐制，当知则现不食肉也。」

迦叶菩萨又白佛言：「云何世尊，称叹鱼肉以为美食？」

佛告迦叶：「我不说鱼肉以为美食，我说甘蔗粳米石蜜及诸甘果以为美食，如我称叹种种衣服为庄严具，又叹三种坏色之服，当知鱼肉随顺贪欲腥秽食耳。」

迦叶菩萨白佛言：「若世尊制不食肉者，彼五种乳麻油缯绵珂贝皮革亦不应受。」

佛言：「异想，莫作外道尼揵子见。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！今当云何？」

佛告迦叶：「善男子！我从今日制诸弟子，不听食三种净肉，及离九种受十种肉，乃至自死一不得食。所以者何？其食肉者，若行住坐卧一切众生见皆怖畏，闻其杀气如人食兴蕖及蒜，若入众会悉皆憎恶，其食肉者亦复如是，一切众生闻其杀气恐怖畏死，水陆空行有命之类见皆驰走，是故菩萨未曾食肉，为化众生随时现食，其实不食。复次，善男子！我般泥洹后久远世时，当有比丘虽为学道而自贡高言：『我是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。』于恶世中流离贫乏困苦出家，种种妄解名字比丘，为利养故恭敬白衣，形状憔悴如放牧者，身着袈裟如猎师像，悕望世利如猫捕鼠，病瘦疥癞身体不净，而被牟尼贤圣被服，形如饿鬼贫穷寒悴，非真沙门为沙门像。于当来世正法坏时，于我所制法律行处，经典正论皆悉违反，各各自造经论戒律，言我戒律食肉清净是佛所说，自造颂论各相违反，皆称沙门释迦弟子。复次，善男子！我说教法受生穀米，及食鱼肉自手作食则非清净，习押油业学诸技术，工巧木匠皮革之师，往来国王观星曆造医方，学音声论巧世文辞，畜奴婢聚钱财，金银珊瑚珂贝玉石真珠宝物，畜养师子虎豹狖鼠猫狸，居毒药持咒术，作画师造书牒，茂罗业起蛊道，歌舞幻惑捔力，染齿香薰涂身，着花鬘治形体，及余种种非法像类非法器服，我说斯等非清净法。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！若有国土多食肉者，一切乞食皆悉杂肉，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，云何于中应清净命？」

佛告迦叶：「善男子！若食杂肉，应着水中食与肉别，然后可食，非越比尼。」

迦叶菩萨复白佛言：「若食与肉不可分者，此当云何？」

佛告迦叶：「善男子！若常食肉国一切食皆有肉现，我听却肉去汁坏其本味然后可食，若鱼鹿肉等自分可知，食者得罪，我今日说有因缘者制不食肉，无因缘者因说大般泥洹，亦复制令不应食肉。是名能随问答。

「善解因缘者，若比丘优婆塞问如是义：『云何世尊、如来、应供、等正觉，初出世时不为弟子一一制戒，不一一说如是法门，不究竟说波罗提木叉者，其义云何？比尼有何义？』善男子！听我分别波罗提木叉义。波罗提木叉者，少欲知足成就威仪，不多受畜离诸染着。于一切净命堕者，堕四恶趣泥犁烧煮，彼威仪少欲不受畜一切净命堕。言非堕者，堕阿鼻泥犁中，是名为堕。布萨者，长养二种义。波罗提木叉者，离于邪说。比尼者，微细教诫调伏威仪，又不受非法物亦不施人，是名比尼。其中有犯四重法者，有犯十三有余法，有犯三十舍堕法，有犯九十一堕法，有犯四悔过法，有犯众学法，有犯二不定法，有犯七灭诤法，有谤毁经教及一阐提辈，有是等罪不向明者发露悔过，一向覆藏如龟藏六，犯戒之罪日夜增长。云何世尊知有是罪而不结戒？令彼众生堕恶趣中。犹如有人将多人众欲至他方示其要路，其中有人迷失正道堕非道行，彼黠慧者追唤令还得本正路。如来教法亦复如是，初说直道，若诸比丘多作诸过，然后为说犯罪果报，为其制戒。如是，世尊示真谛路为众生说十善功德，天中之天正法之王，普哀众生说十善功德，等观众生如视一子，若一众生在地狱中，为度其人免地狱故，在地狱中住寿一劫若过一劫，云何令彼犯戒比丘长堕恶道？譬如织师织成新衣，后破坏已复更补治。譬如转轮圣王初以十善教化人民，众生后时恶行转增，复因自在金轮神宝，往制法律令其调伏。世尊亦复如是，初时未结波罗提木叉戒，后诸比丘犯罪转增，然后以犯戒因缘为根本已而为制戒，其诸众生乐修法者，见彼所起因缘为证信心增长，乃至等观四谛甚深微妙之义，如转轮王金轮自在，诸佛法轮亦复如是。是则无量诸佛教法，是诸佛不可思议，所说教法不可思议，闻此法者不可思议，能信此经亦不可思议，是名善解因缘。是为菩萨摩诃萨成就四法，能为人说《般泥洹经》，说现因缘及大般泥洹因缘，是《大般泥洹经》因是为善解因缘。

「自专正者，说已诚向、自己专向此《大般泥洹经》，当知是名能自专正。能正他者，知诸比丘意所诚向，而为说此《大般泥洹经》，言如来长存，当知是为能正他人。随问答者，如我为汝迦叶说，菩萨摩诃萨微妙利智，种种秘要方便密教，非诸声闻缘觉所测，所谓《大般泥洹经》，当知是名能随问答。随彼众生心想所应，而为说法非为虚妄，譬如有人说虚空多名，为空为虚为无所有为无数，如是等说皆非虚妄，如来说法亦复如是。《大般泥洹经》四种说者，悉有所应非为虚妄。」

迦叶菩萨白佛言：「若当如来长存者，与佛所说契经相违：

「『譬如烧铁丸，　　投之于冷水，
　　热势渐消灭，　　莫知所归处？
　　如是等解脱，　　度诸生死渊，
　　安快永不动，　　莫知其所之？』」

佛告迦叶：「汝善男子！莫于此偈而作妄解，于如来所起永灭想，非铁丸投水热势渐灭，诸佛如来泥洹永灭，亦复如是。如铁丸投水热势消灭，如来亦然，无量烦恼结患消灭；如铁丸投水火势虽灭铁性犹存，如是如来无量劫数烦恼盛火皆悉消灭，如来金刚其性常在，非变易法非磨灭法。如是等解脱度诸生死渊者，彼无量劫生死烦恼河，如来已度入于泥洹，诸趣永灭处不可知。是故说言：

「如是等解脱，　　度诸生死渊；
　安快永不动，　　莫知其所之。」

迦叶菩萨白佛言：「云何世尊！如铁丸投水热势消灭，犹可更使入于火中；如来泥洹其实常住，更为众生入于无量生死盛火，断除一切众生结患。善哉！世尊！如来长存为决定说。」佛告迦叶：「如是，如是。善男子！譬如转轮圣王入后宫中婇女娱乐，须臾复游园观浴池快乐自在，宫中不现莫呼永失；诸佛世尊舍阎浮提示现无常，亦复如是莫呼永灭。如彼国王舍于深宫，游戏园林快乐自在；如来亦然，舍于无量烦恼深宫，入总持园七觉华池游观快乐，乘方便智自在现化，无量结患久已消灭。」

迦叶菩萨白佛言：「如世尊说，无量无数劫，生死烦恼患，如来悉磨灭，已度五欲海。何故如来为菩萨时，在于深宫婇女自娱，为罗睺罗父？是故当知不尽结患度诸欲海。」

佛告：「善男子！莫于如来、应供、等正觉而作是言，所以名大般泥洹者，能建大义。汝今谛听，广为人说勿生疑怪。菩萨摩诃萨住是大般泥洹者，能以须弥山王入一粟[禾*会]，其诸众生依须弥山住者无所娆害，来去住止不知谁为；其余众生有知见者，知是住大般泥洹菩萨，安置须弥在粟[禾*会]中然后还复，住大般泥洹菩萨摩诃萨境界如是。复次，善男子！住大般泥洹菩萨摩诃萨，取此三千大千世界大地置粟[禾*会]中，其中众生无所娆害，各不自知谁持来去谁安在此；其余众生有知见者，知是住大般泥洹菩萨，取此三千大千世界置粟[禾*会]中然后还复。复次，善男子！住是大般泥洹菩萨，复取三千大千世界安置己身一毛孔中，于彼众生而无娆害，各不自知谁持来去谁安在此；其余众生有知见者，知是住大般泥洹菩萨，取此三千大千世界置于自身毛孔之中然后还复。复次，善男子！住大般泥洹菩萨，住此世界能举十方诸佛国土置于鍼锋，如以鍼锋擎持枣叶，徙着他方异佛国土，于诸众生无所娆害，各不自知谁持来去谁安在此；其余众生有知见者，知是住大般泥洹菩萨神力所为。复次，善男子！住大般泥洹菩萨持十方国土，置其右掌如陶家轮，掷着他方微尘世界，于诸众生无所娆害，各不自知谁持来去谁安在此；其余众生有知见者，知是住大般泥洹菩萨神力所为。复次，善男子！住大般泥洹菩萨者，取十方世界内一尘处，于诸众生无所娆害，各不自知谁持来去谁安在此；其余众生有知见者，知是住大般泥洹菩萨力之所为。如是，善男子！住此大般泥洹菩萨摩诃萨，有大神力种种示现，是故名为大般泥洹。住大般泥洹菩萨在所为作，一切众生不能测量，汝今云何能知如来习近五欲为罗睺罗父？复次，善男子！我住此大般泥洹能为大事，于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提，种种现化如《首楞严三昧》所说，于三千大千世界阎浮提，以大般泥洹示现泥洹，而无毕竟般泥洹者；复于阎浮提五欲之中现受胎生，其诸父母谓我为子，而我过去无数劫来爱欲永尽，无染污身无秽食身，清净法身诸生已断，以方便智随顺世间，于阎浮提生现为童子，北行七步而自称言：『我于天人阿修罗为无上尊。』父母欢喜举声叹曰：『我生童子堕地行七步，世未曾有。』时诸众生皆言奇特，而我未曾为童子也，无数劫来离婴儿行，清净法身非为骨肉秽食所长，法身示现而为童子随顺世间，南行七步现为一切无上福田；西行七步现究竟断生老病死，于一切众生为最后边；东行七步现为一切众生前导；向于四维行七步者，现断众邪烦恼魔行，自在天子皆悉降伏，当成应供等正觉道；上方蹑虚行七步者，现如虚空无能染者；又向下方行七步者，现灭一切泥犁盛火，兴大法云霔大法雨安乐众生，雨大法雹破诸恶戒，生阎浮提现遗顶发，欲令众生知此童子顶发俱生，诸天世人无能执刀临其顶上为剃发者，于无数劫已离顶发现有顶发；随顺世间现入天祠，大力天神释梵护世稽首奉敬归命礼足，于无数劫为天人尊，现入天祠随顺世间；于阎浮提或现穿耳，实无有人敢穿其耳，垂发右旋如师子发，一切人民皆见童子垂师子发，于无数劫已离垂发，现垂右旋师子之发随顺世间；于阎浮提现入书堂，于三界中莫能为师，唯我应为天人作师，是故名为一切种智，于无数劫已曾学书，成阿耨多罗三藐三菩提。现行学书随顺世间，现乘象马宝车畜诸宝藏，身处深宫婇女自娱，领理国事实无染着，久已舍离犹如弃唾，现受五欲领理国事为转轮王王阎浮提，于无数劫已舍王位，能转无上甘露法轮，现转轮王随顺世间；于阎浮提现老病死，弃舍中宫种种欲乐，出家学道众人皆见童子出家，为度人故而现出家随顺世间；现为须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四沙门果，九次正受修四真谛，众生悉见而我疾成无上罗汉，已无数劫究竟罗汉，为度人故示现初成；往诣树下现坐草蓐，降伏众魔成无上道，于无数劫众魔诸恼皆已降伏得甘露法；现出入息大小便利，清净法身无此诸患，现于人法随顺世间；现受饮食为众生故，其实无有饥渴之想，为现饮食随顺世间，于无数劫常得甚深诸波罗蜜；不随时节现居舍宅，其实无有睡眠哕患欠呿频申身诸苦痛，现依舍宅随顺世间；示现坐卧经行瞻视顾眄屈伸俯仰，真实法身无此形类；示现洗浴麻油涂身杨枝澡漱着明目药，斯非清净法身所须，手足柔软如莲华叶，口气香洁如优钵罗，其目清净犹如明月，示现此法随顺世间；现行少欲乞食麁踈着粪扫衣，于无量劫沙门苦行悉已究竟；现处人间为罗睺罗父，净饭王子其母摩耶，眷属成就能厌世乐，出家学道处林树间；现欲之优劣乐之差降，舍王太子瞿昙大姓，现行出家度众生故，非为如来染着五欲为罗睺罗父，现有父母随顺世间；其诸众生谓为世人，其实如来非天非人；复于阎浮提现般泥洹而不毕竟入于泥洹，众生皆谓如来永灭，而今如来法身常住，非变易法非磨灭法，诸佛常法示现泥洹。又为比丘犯四重法众人悉见，其实不为懈怠之行；或复现为一阐提行或现破僧，众人悉见作无间业，其实无有坏僧之心，亦无有僧而可坏者；于阎浮提护持正法，众生悉见护法大士，此则诸佛菩萨常法；于阎浮提现为天魔众生悉见，其实不为众魔之业；于阎浮提现为女像，众生见已悉皆叹曰：『奇哉今日女人作佛。』其实如来非为女身，称彼所欲各随因缘，现男女像随顺世间；于阎浮提现生四种畜生趣中，众生皆谓真实畜生，其实不为彼畜生行，现入畜生随顺世间；入梵天中现为梵天而作师长，其诸众生事梵天者，方便诱进使入正法不习彼业，现梵天像随顺世间；现入淫舍度诸淫种不兴欲想，心如莲华尘水不污，庄严其身游诸四衢，方便诱化染心众生；入诸妓舍现为女人化以正法，入学书堂现为师长化诸童蒙；或入酒会博弈戏处，为教化故不同彼业；往诣塚间度诸鸟兽不取见想，入诸长者授以正法，入大臣中教令正治，入诸王子化令护法，入诸王者化以先王正法治国；现疾疫劫为之设药，令诸病者厌离身苦导以正法，众生谓是真疾疫劫；现穀贵劫饥乏众生施甘露食导以正法，众生谓是真穀贵劫；现刀兵劫众生各各共相伤害，化令和同导以正法，众生谓是真刀兵劫；现为劫烧计常众生示无常相，众生谓是真实劫烧；于一切众生各同其语，音声微妙胜彼彼类，乐音众生因而得度；现为四种地水火风，一一随种染着众生因斯得度；现为药树救疗众生因斯得度；入诸邪道而现出家，各为彼众而作导师，于无数劫已离外道，示现出家导以正法；现为工巧医方咒术，一切众生及诸外道各怀憍慢，故于其中种种现化，降伏众邪憍慢贡高导以正法，众生见已谓为世人，如来常住离世间法；乃至现为下贱僕使随类度人，于阎浮提种种异业无不现化，其实如来不与同事，现为其像随顺世间。北郁单曰，西拘耶尼，东弗于建二十五处，乃至三千大千世界，于中现化随顺世间；如《首楞严三昧》广说。如来成就大方便智，一切所为无不现化。是故名曰大般泥洹。菩萨摩诃萨住是功德，悉能随类种种变化自在无畏，不应复疑罗睺罗父，当知如来于无数劫，已离生死爱欲大海，是故如来为常住法，非变易法非磨灭法。」

迦叶菩萨白佛言：「若使如来是常住法非磨灭法非变易法者，云何如来称叹泥洹？譬如灯灭，其所至处莫能知者。」

佛告迦叶：「我现此喻，非如是说。善男子！譬如器盛酥油燃灯，酥油既尽名为灯灭，其器犹存；如来亦然，酥油烦恼炽燃悉灭，如来灯器常存不灭；若当酥油与器俱尽者，如来泥洹亦当俱尽；灯灭器存，是故如来，不没不生泥洹快乐。复次，善男子！我说灯灭喻阿罗汉，非谓泥洹。阿罗汉者得增上果，世间秽食贪欲悉灭究竟欲食，譬如灯灭。阿那含者其义亦然，故我方便说微密教，非说泥洹。」

迦叶菩萨白佛言：「阿那含者有何等义？」

佛告迦叶：「不还受身名阿那含。」

迦叶菩萨白佛言：「云何世尊，如来亦有隐秘之法如幻师耶？」

佛言：「不也。我所说法譬如秋月盛满之时，离淫怒痴无诸障蔽亦无隐秘；又如长者钱财巨亿，唯有一子情所爱重，将诣师门教学半字，时节未久惧不速成，父自追还昼夜殷勤教学半字。云何善男子，其父教子学半字时，宁能悉知一切记论不？若能悉知一切记论，其父云何教学半字；岂于爱子有所隐覆不教记论耶？」

迦叶答曰：「不也。世尊！其子童蒙未能知论故不教学，若当秘悋名为隐覆，虚心劝励随力渐教不名隐覆。」

佛告迦叶：「善哉！善哉！善男子！如汝所说，恚恨悭惜而秘悋者名为隐覆；我于一切众生慈心爱念如一子想，以其童蒙未堪深法故不为说，如彼教子初学半字，我亦如是说九部经、十种智力、四真谛法、八圣道分甚深记论，方等大乘悉不为说。复次，善男子！譬如长者教其爱子，先学半字，半字既正，次第教学甚深记论令子成就。我亦如是，但为弟子说九部经，知其堪受然后为说大乘记论，如来长存非变易法，令诸众生慧眼开广。又善男子！譬如夏时兴云雷电必雨大雨，百穀草木悉蒙润泽；如来今日亦复如是，兴大泥洹微密法云震大法音，必雨甘露法雨安乐众生。」

迦叶菩萨白佛言：「如世尊说无所藏积晓了抟食，如鸟飞空足迹难寻，此有何义？」

佛告迦叶：「积者聚积义，受取增益义，藏者库藏义，藏有所受，故曰藏积。藏积有二种，有为藏积，无为藏积。有为藏积者谓声闻，无为藏积者谓如来。僧有二种，等僧、无等僧。等僧者声闻僧。声闻僧者，亦无藏积，而今云何受畜僮僕钱财仓库？麻油盐等尚不藏积，如来岂听畜僮僕等！作是说言如来听者，世世当堕拔舌地狱。声闻等僧无藏积者，能了抟食，不怀抟食贪味之想，斯等至处足迹难寻，速成无上等正觉道，足迹难寻故名如来。若有为僧尚不藏积，况无为僧。无为僧者诸佛如来，诸佛如来岂有隐密？若有隐密便是藏积。其难寻者谓是不动快乐泥洹，无彼虚空日月云雨、地水火风、生老病死烦恼诸相，常住不变快乐不动，故名泥洹；因得泥洹故名如来大般泥洹。其为大者办大事故；所谓大者有为数名，若有一人寿命无量，名为大人。人能行法为人中大，若复成就八大人念，是名大人，是故大者有为数名。泥洹者离诸疮疣，故名泥洹。譬如有人身被毒箭遭大苦痛，得遇良医为治疮患苦痛悉除，其善男子得离疮疣，复游诸国普为众生疗治疮患；如来应供等正觉亦复如是，阎浮提中一切众生，于无量劫淫怒痴等烦恼毒痛，为说大乘甘露法药疗治疮患，于此众生离疮患已，复现余国为诸众生疗治众病，是故名为大般泥洹。真实之义及方便义，皆悉名曰大般泥洹。现入诸趣及入解脱，随彼受化于处处现，此为要义，是故名曰大般泥洹。」

迦叶菩萨白佛言：「云何世尊，为良医法能治一切疮患，差已复现余方治诸病耶？」

佛言：「如是善男子能疗一切悉令离病，唯除重病不可治者。诸佛世尊亦复如是，除一阐提，诸余一切众病悉治。」

迦叶复问：「解脱者为何等类？」

佛告迦叶：「其解脱者色无色，无色者声闻缘觉解脱，色者如来解脱。解脱虽色不说是色。何以故？如非想非非想行天色无色亦不是色有。」

问：「非想非非想天色无色亦不是色，云何住？云何乐？此事应说。是佛境界，非诸声闻缘觉所知。」

迦叶菩萨白佛言：「唯愿世尊，重说如来大般泥洹解脱之义。」

佛告迦叶：「其解脱者，于一切缚和合悉离，离和合者不生之生，如因父母而生其子是名为生，其解脱者则不如是，犹如醍醐本性清净，不因父母爱欲长养，度众生故示现有生，是故解脱不生之生。又其生者，譬如种穀而生萌牙；其解脱者则不如是，是故说曰解脱不生，其解脱者即是如来。是故如来不生之生非作所作，其实作者，如城郭楼观有人造作，其实解脱则不如是，是故解脱无有作者，其解脱者即是如来。是故当知如来非作，是名无为。其有为者，譬如陶家埏埴作器有作有坏，其实解脱则不如是，亦无有作亦无有坏，是故解脱无作无坏，其解脱者即是如来。当知如来不生不死，是故如来是无为法，故说如来入大泥洹无衰老相。形枯体瘦发白齿落，是为老相；其实解脱则不如是，永离一切老毁变故，名为解脱，其解脱者即是如来，是故如来无衰老相。故曰无病，其名病者，有四百四病，其余横疾数不可称；离此诸患，故名解脱，其解脱者即是如来。法身清净无病，是故说曰如来无病。以无病故无死，众生常死无解脱故有尽有死；永离死名故说解脱，其解脱者即是如来。如来成就如是无量上妙功德，言有死者无有是处，金刚法身清净不坏，岂有无常变坏之相，是故不死离诸垢秽。譬如鲜好白叠苏油所污；其实解脱则不如是，犹白莲华清净无垢，如来解脱亦复如是，永离爱欲诸尘垢秽，是故如来名曰无垢。离诸限碍，如有主制谓之限碍；其实解脱无诸限碍，其解脱者即是如来，是故如来无碍清凉。清凉处者，世俗天庙谓为清凉，是则妄说，唯解脱者真实清凉，其解脱者即是如来，是故如来清凉安隐。其安隐者，譬如道路无诸盗贼，谓之安隐；真解脱者则不如是，其性无畏，谓之安隐，其解脱者即是如来，是故如来安隐无畏离诸恐畏。其恐畏者，譬如国王常畏怨敌；真解脱者永无此畏，譬如转轮圣王无诸恐畏，真解脱者亦复如是，其解脱者即是如来，如来法王转无上轮无诸怨敌，是故如来无畏无忧。其忧畏者，譬如国王有谋逆者，不能降伏常怀忧畏；真解脱者无此忧畏，譬如国王降伏怨家无忧快乐，其解脱者即是如来，如来无忧离诸尘秽。其尘秽者，譬如春风起诸尘坌；真解脱者离诸尘坌，如转轮王髻中明珠无诸尘垢，其解脱者即是如来，是故如来离诸尘秽离诸虚伪。其虚伪者，喻如坏瓶；真解脱者则不如是，犹如金刚无有虚伪，其解脱者即是如来，是故如来无诸虚伪离不自在。不自在者，如贫穷人负他财物，财主制持不得自在；真解脱者则不如是，其解脱者即是如来，是故如来自在无碍无诸侵患。诸侵患者，如人春时涉热夏时饮酒冬日涉寒，则伤其身自生侵患；真解脱者则不如是无诸侵患，其解脱者即是如来，是故如来无诸侵患。离诸墋浊，譬如虚空无诸墋浊，真解脱者亦复如是无诸墋浊，其解脱者即是如来，是故如来无诸墋浊无诸缠绵。其缠绵者，朋友眷属；真解脱者无此缠绵，如转轮王独善无侣，其解脱者即是如来，是故如来独善奇特。如水莲华此非奇特，火生莲华乃为奇特众人爱乐，真解脱者亦复如是众人爱乐，其解脱者即是如来，是故如来希有奇特。无能为者，譬如婴儿其齿未出不能令生，真解脱者亦复如是，非时得者，无有是处，如一阐提懈怠懒惰尸卧终日言当成佛，若成佛者无有是处；假使信法诸优婆塞，欲求解脱度彼岸者，亦无是处，况彼尸卧。所以者何？性非他成故，是故解脱无能为者，其解脱者即是如来，是故如来无能为者。无量无数，譬如大海尚可知量；真解脱者无数无量，其解脱者即是如来，是故如来无量最胜。其最胜者，莫能为比，譬如大海无以为比，其解脱者即是如来，是故如来最胜高显。其高显者譬如虚空无有过者，其解脱者即是如来，如来高显众圣中王。譬如师子为诸兽王，真解脱者诸法之王，解脱光明照一切法，其解脱者即是如来，为最为上。譬如诸方以郁单曰为上，解脱最上亦复如是，其解脱者即是如来，是故如来最上无上。譬如诸方郁单曰最为无上，解脱无上亦复如是，其解脱者即是如来，是故如来无上常法。如诸天人死为常法，解脱常法则不如是，其解脱者即是如来，是故如来常住坚固。芭蕉泡沫无有坚固，真解脱者则不如是，其解脱者即是如来。离诸弊漏，夫朽牆者蚊蚋所止：其解脱者则不如是，譬如画牆无能止者，解脱如是一切恶法所不能染，其解脱者即是如来。无有边际，如聚落国土而有边际；真解脱者则不如是，譬如虚空无边快乐，其解脱者即是如来。微妙不现，如鸟飞空足迹不现，解脱不现亦复如是，其解脱者即是如来。甚深难测，父母生养恩德甚深无能测者，真解脱者亦复如是，其解脱者即是如来。甚深难见，如诸众生各各自身有如来性微密难见，真解脱者微密难见亦复如是，其解脱者即是如来。无能见者，犹如顶相无能见者，解脱如是非诸声闻缘觉所见，其解脱者即是如来。无有窟宅，其窟宅者所居止处屋舍名称，真解脱者则不如是，譬如虚空，二十五处生死所居永不可得，其解脱者即是如来。无有所取，其名取者，犹如手执阿摩勒果，真解脱者则不如是，犹如幻师所作变化无能取者，其解脱者即是如来。离诸杂秽，其杂秽者，犹如杂色疥癞牛皮以为衣服；真解脱者则不如是，犹如时乳一色一味，真解脱者微妙一相亦复如是，其解脱者即是如来。其性清净，淤泥浊水谓不清净；真解脱者则不如是，如空中雨一味清净，其解脱者即是如来。其性真妙，犹如满月无诸云曀，解脱如是无垢真妙，其解脱者即是如来。真妙恬静，如救头然则不恬静，其解脱者永灭炽燃烦恼灾患，其解脱者即是如来。其性平等，其不等者，如二狂夫其性不等；真解脱者则不如是，其性平等犹如母子，其解脱者即是如来。其性寂灭，得最上处无余求想，犹如饥人得香美食饱足意满无余求想，真解脱者亦复如是，其解脱者即是如来。其性已断，譬如钩饵钩绳已断，真解脱者亦复如是，其解脱者即是如来。度于彼岸，譬如河流有彼此岸，无量生死名为此岸，真解脱者名为彼岸，其解脱者即是如来。清净渊渟，其渊渟者非诸河水犹如大海，其解脱者亦复如是，其解脱者即是如来。其味淳美，如种居舍子其味转苦；真解脱者则不如是，其解脱者即是如来。离诸放逸，其放逸者耽乐五欲；真解脱者则不如是，其性清净离淫怒痴，其解脱者即是如来。伏诸渴爱，爱有二种，有念爱、有法爱，法爱者哀念众生，真解脱者无有念爱离我我所，其解脱者即是如来。其性灭尽，一切生死习气钩锁悉灭，是名解脱，其解脱者即是如来。为世间舍，度一切有为作覆荫，其解脱者即是如来。为世间依，犹如国王游诸国邑；真解脱者则不如是，不动快乐是名解脱，其解脱者即是如来。其处常安，譬如旷野险难恐怖；真解脱者则不如是，犹师子王于诸兽类无诸恐怖，其解脱者即是如来。离诸逼迫，犹如有人为恶兽所迫，无诸救护令度厄难；真解脱者则不如是，犹如船师得牢坚船能度大海，其解脱者即是如来。离诸滓浊，譬如从乳出酪，从酪出生苏，从生苏出熟苏，从熟苏出醍醐，唯有醍醐自性清净离诸滓秽，解脱如是，其解脱者即是如来。伏诸高慢，譬如国王高慢自大谓无与等；其解脱者则不如是，离诸高慢无我我所，其解脱者即是如来。灭除无明，譬如乳酪展转相生乃至醍醐，其醍醐者离诸滓秽自性明净，解脱如是，其解脱者即是如来。离欲闲静，无有伦匹二法等者，独行独步如空野象，解脱如是，其解脱者即是如来。离诸欺诳，解脱我所入如来藏，其诸天人阿修罗身无有坚实，犹如伊兰芦苇芭蕉，无有坚实离如来藏；真解脱者入如来藏，离诸虚伪断一切有，解脱如是，其解脱者即是如来。入佛正法，非正法者如百叶华；真解脱者则不如是，其解脱者即是如来。入于一性，种种性者，一切众生性，种种寿者，一切众生寿；真解脱者则不如是，其解脱者即是如来。入于一处，于诸入门无有我所，解脱如是，其解脱者即是如来。是为善法，譬如孝子孝于父母，解脱如是，其解脱者即是如来。出于世间，于一切法出过其上，一切味中真解脱味为最第一，其解脱者即是如来。湛然不动，其名动者如海涌波；真解脱者则不如是，如因陀罗幢四方风吹不能动摇，其解脱者即是如来。昇于法堂，世间堂者如王殿堂；真解脱堂则不如是，其解脱者即是如来。光明照曜，如炼真金，解脱如是，其解脱者即是如来。止息快乐，譬如国王敌国新伏身心快乐，真解脱者舍诸苦阴泥洹快乐，其解脱者即是如来。无余毕竟，离诸结缚生死牢狱，譬如囚徒罪毕出狱，解脱如是，其解脱者即是如来。离诸结毒，无量烦恼毒蛇结患悉已解脱，息一切有离一切苦，得一切乐长息解脱，其解脱者即是如来。离淫怒痴，一切烦恼永已除尽，拔三毒根无余解脱，其解脱者即是如来。离一切有，一切诸有于斯永灭，入于泥洹究竟解脱，其解脱者即是如来。超越诸阴，超越一切诸不善法长处解脱，其解脱者即是如来。离于自在，离诸我所世俗非我，真实无我佛性显现，其解脱者即是如来。其性虚空，其虚空者，所有无所有皆不可得，如尼揵等有无所有，真解脱者则不如是；又其空者如苏蜜瓶，无苏蜜故名为空瓶，其实不空，因无物故，形色犹存当知非空，解脱不空亦复如是，有形有色，故说不空，无量烦恼二十五有生死轮转，世界行处往来永绝，如无苏蜜名为空瓶，灭诸过患，故名为空；如瓶色像，离世间法周旋行处，不动快乐常住不变，然彼瓶色是无常法，真解脱者常住不变，是故名曰不空之空，其解脱者即是如来。离处所着，处所着者，乐为帝释大力梵王；觉慧成满，是诸爱着皆悉解脱，其解脱者即是如来。无贪灭尽，一切有求贪欲永尽，脱诸习着是名为灭，其灭尽者即是解脱，其解脱者即是如来。泥洹快乐，其泥洹者，譬如群鹿遇诸猎师危怖殆死，逃走山野值仙人窟，便得苏息安隐快乐，苏息快乐是名泥洹，其泥洹者非为尽灭。于一切有无量生死颠倒烦恼怨家解脱，方便逃避得入正法仙人窟宅，牟尼止处第三归依，苏息快乐无量众生，苏息快乐名为泥洹，非为尽灭；若诸众生得三归依名为泥洹，岂况如来一切种智，永舍此身而非泥洹安隐快乐？入泥洹者，如人迷醉，有人来问为安乐不？彼醉解已答言安乐，如是众生于无数劫迷醉生死二十五有，得正觉时泥洹快乐，安隐常住不动解脱，非为灭尽，其解脱者即是如来。」

尔时迦叶菩萨白佛言：「世尊！不生不起即是解脱。是如来耶？」

佛告迦叶：「如是！如是！善男子！不生不起，即是解脱，亦是如来。」

迦叶菩萨复白佛言：「彼虚空性不生不起，亦是如来耶？」

佛告迦叶：「究竟解脱，非如虚空。复次，善男子！如加陵毗伽及命命鸟，其声清彻，宁同鵄枭？」

迦叶白佛：「不也。世尊！其声各异不可为比，有因缘故诸佛如来方便说喻。」

佛告迦叶：「善哉！善哉！善解音声甚深之义，是故解脱即是如来。其如来者即是解脱，其解脱者无可为喻，诸天世人阿修罗等一切无能非喻为喻；唯有如来，为教化者能方便说，非喻为喻说解脱喻。所以者何？其解脱者即是如来，其如来者即是解脱，无二无异。所谓非喻为喻者，面如满月。其大白象，犹如雪山。诸佛世尊亦复如是，说诸非喻为解脱喻，化众生故方便说法及说实法。」

迦叶菩萨白佛言：「以何等故，二种说法？」

佛告迦叶：「善男子！譬如有人于如来所起瞋恚心，便以刀剑加害如来，然其如来无有痛想。云何善男子，彼人当成无间罪不？」

迦叶白佛：「不也。世尊！所以者何？于长养身不伤坏者无无间罪，如来无有长养之身，名自在法身。云何伤害？以彼发心恶方便故得无间罪，是名方便法性真实。」

佛言：「善哉！善哉！善男子！我所说法亦复如是。复次，善男子！如有恶人欲害其母，其母觉已远离本处，其人不知来诣本处，加其刀杖谓为已死，其实不死。云何，善男子！此人宁得无间罪不？」

迦叶白佛言：「不也。世尊！若杀事满足名无间罪，而今其母阴界诸入无所伤损非无间罪，应得相似无间罪报亦名无间，是名方便法之真实。」

迦叶菩萨白佛言：「善哉！善哉！世尊！善说方便应以不应。」

佛告迦叶：「有因缘故宣说解脱，有因缘故广说诸喻，如是无量功德成就，名为泥洹，亦名如来，是则趣彼大般泥洹。今日如来当入泥洹，以是义故，名大般泥洹。」

迦叶菩萨白佛言：「世尊！是为如来不趣灭尽，当知如来其寿无尽。」

佛告迦叶：「善哉！善哉！善男子！护持正法应当如是，灭诸狐疑学决定智。善男子！是为菩萨摩诃萨成就四法善说《方等般泥洹经》。」

大般泥洹经卷第三

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