月灯三昧经卷第七

高齐天竺三藏那连提耶舍译

「童子！若菩萨摩诃萨应常乐修神通本业。云何菩萨摩诃萨大神通本业？谓摄一切善法，不取戒聚、不着定聚，于智慧聚亦不戏论、于解脱解脱知见之聚亦不取着。童子！是为菩萨摩诃萨大神通本业。若成就神通本业得大神通者，菩萨摩诃萨于一切变现自在，便能为一切众生说法。为摄大乘故，是菩萨于此大神通本业应常修学。」

尔时，世尊而说偈言：

「神通本胜业，　　显示无果报；
　悕果修诸行，　　取我想不除。
　所言神通者，　　佛智不思议；
　若住取着者，　　彼人无智慧。
　不思议诸法，　　音声而显示，
　若执于音声，　　不达方便说。
　不晓方便教，　　靡知方便说，
　非法说为法，　　于法宁觉了？
　三千世界中，　　我时说诸经，
　义一种种味，　　彼悉不可说。
　所有十方佛，　　显说无量法，
　谛思一句义，　　便则一切解。
　一切法无我，　　若人学此义，
　彼时习一句，　　悟佛法不难。
　诸法是佛法，　　若人学此法，
　如法而解了，　　便顺于空法。
　诸语是佛语，　　一切声事无，
　遍于十方求，　　佛语不可得。
　佛语最第一、　　佛语无过上，
　微细事悉无，　　是为语最上。
　彼法最无上，　　显现不断绝，
　无得微尘许，　　诸佛之所说。
　诸法不可得、　　无有法可证，
　如是知于法，　　能解佛菩提。
　彼若悟此法，　　便转于法轮；
　转于法轮时，　　则畅胜甘露。
　菩萨能解了，　　无上佛菩提，
　得为无等尊，　　令他悟佛智。
　无修及无愿、　　无相谓与空，
　如斯四种门，　　佛说为解脱。
　眼、耳及鼻、舌、　　身、意诸根等，
　此皆体性空，　　憍陈最初见。
　若能于此法，　　如实知体性，
　诤论彼便无，　　了达法相故。
　谓勇勐境界，　　菩萨救护者，
　悉无有疑惑，　　了法体空故。
　能达诸法性，　　故得名为佛，
　以难量法界，　　觉悟应度者。
　得诸佛之业，　　皆由戒身造，
　佛言及戒声，　　皆同平等相。
　已说诸音声，　　谓下、中、上音，
　平等悉一相，　　佛能示法教。
　佛法无所住，　　亦不在诸方，
　不生亦不灭，　　是故名无漏。
　非新亦非故，　　非散亦非合，
　非青亦非黄，　　非白亦非黑。
　难说不可取，　　藉言乃昭畅，
　此非音声地，　　诸佛巧智通。
　彼是无漏法，　　是说无所依，
　不在十方所，　　是法佛所说。
　于佛灭度后，　　思念佛身相，
　即便覩佛身，　　以佛神力故。
　竟无有众生，　　证于寂灭者，
　说于此法时，　　无量众灭度。
　譬如彼日、月，　　影现于百川，
　皆覩其像貌，　　诸法相如是。
　若知诸法性，　　犹若诸影像，
　终不以色身，　　得覩于真佛。
　诸法无形相，　　求状不可得，
　如是无形法，　　即是佛法身。
　若人见法身，　　是名见导师；
　法身即正觉，　　如是名见佛。
　不得而示得、　　不得而说得，
　若欲求沙门，　　应当知此道。
　我已说真行，　　知众生乐欲，
　若入秘密教，　　彼便无执着。
　若谓所证得，　　彼便无所克，
　此不得道果，　　故名非沙门。
　斯法甚深奥，　　未达作此说，
　彼教甚渊玄，　　难可以宣示。
　五众事皆无，　　悉从虚妄起，
　无有能起者，　　及与五众法。
　五众之性相，　　即一切法相，
　佛说如是相，　　其相不可得。
　如虚空无物，　　诸法亦如是，
　前、后及现在，　　三际如实观。
　言说如虚空，　　空中无取故，
　如是法体性，　　无取如虚空。
　演说如是法，　　曾无有所说，
　于法无所见，　　是乃不思议。
　此法无自性，　　法体不可得，
　会佛菩提者，　　定灭之境界；
　若能如是知，　　于法便无着；
　若能不着法，　　彼人了法想。
　菩萨一切时，　　弃舍一切想；
　若人弃想者，　　佛法则无着。
　其际无可取，　　是名为实际，
　于际了达者，　　亿劫能不着。
　本际妄分别，　　愚痴轮生死，
　十方遍推求，　　本际不可得。
　一切法空故，　　菩萨无所着，
　兴行为菩提，　　其行不可得。
　如鸟飞虚空，　　足迹不可得；
　正觉性如是，　　菩萨能解了。
　如人善学幻，　　幻作种种物，
　示现诸色像，　　而实不可得。
　若取于得、失，　　彼便无所得，
　其智犹如幻，　　非即同其幻。
　于是空法处，　　愚者妄分别，
　行于分别中，　　彼人趣恶道。
　众生生、老迁，　　流转无穷已，
　沉没生、死中，　　苦恼无有量。
　世间生苦恼，　　由愚妄分别，
　未断彼分别，　　漂流久生死。
　初乐及相应，　　习着欲果报，
　执取未能舍，　　住业烦恼故。
　众生业不尽，　　瀑流欲所漂，
　数数而受生、　　数数还死灭。
　无智为魔娆，　　造作诸恶业，
　处处而受生，　　便感诸死报。
　凡夫愚闇冥，　　而获于生死，
　贫穷加楚切，　　复向不善趣。
　以刀、鞭、杖等，　　递互相加害，
　造作此恶事，　　增长诸苦恼。
　我子及我财，　　凡夫妄分别；
　如是妄分别，　　复增诸有漏。
　彼增诸生死，　　是则为凡夫；
　流转诸异趣，　　故名为凡夫。
　彼弃于佛法，　　增长诸恶法，
　则不得解脱，　　系属魔网故。
　愚因爱欲故，　　随事秽女色，
　还趣于秽处，　　堕于诸恶道。
　欲染佛不叹，　　及近于女色，
　此怖畏诸羂，　　女羂最可畏，
　菩萨恒远离，　　犹如恶毒蛇，
　常不亲女色，　　知非是佛道。
　修学菩提道，　　如佛本所习；
　修学佛道已，　　速成无上道。
　彼得最无上，　　为世诸庙塔，
　智慧无过者，　　成于天中天，
　令他住八戒，　　戒身无垢染。
　无量诸亿众，　　劝教修菩提，
　与众作利益，　　一切悉起悲。
　彼健智慧者，　　而击于法鼓，
　震动魔王宫，　　及与魔眷属，
　无量诸亿魔，　　劝令修菩提；
　降伏诸异论，　　胜出诸外道，
　震动于大地、　　大海及众山。
　变现为多身，　　种种诸杂类，
　大智能显示，　　百千诸神变。
　震动无量刹，　　犹如恒河沙，
　降伏彼魔辈，　　便悟无上道。
　复化作妙树，　　种种宝严饰，
　花、果奇茂盛，　　芬芬甚可爱；
　或化为台榭、　　楼观及宫閤，
　勇健为变化，　　花池甚精明，
　满八功德水，　　清冷无秽浊，
　若有众生饮，　　灭除三种渴。
　若有饮此水，　　悉得于不退，
　能得无上智，　　堪为世导师。
　无上寂灭道，　　行者应当知，
　不达此道者，　　所谓是外道。
　若人亲近彼，　　受行于言教，
　坠于大恶处，　　阿鼻难救拔，
　受大极苦恼，　　不可具论说。
　唯我能知足，　　及大胜菩萨，
　甚深难可覩，　　非愚凡夫地，
　谓住取着者，　　于此法生疑。
　变作胜庄严，　　无量种可爱，
　一切悉得往，　　无上诸佛刹。
　一切诸佛土，　　皆现诸异色，
　菩萨大神力，　　一切悉能现。
　大力、大勇勐，　　被于坚胜铠，
　执大金刚杵，　　摧灭于空法。
　自身所放出，　　无数大光明，
　其数如恒沙，　　灭彼世间闇。
　彼不染女色，　　亦不随顺彼，
　当离于此想，　　女想甚可[言*亚](乌故反)。
　佛土常不空，　　勇勐之所住，
　恶魔波旬等，　　不能为娆乱。
　住于恶见者，　　不得遇诸佛，
　忿怒之所制，　　安住于悭贪。
　彼为魔波旬，　　生天及解脱，
　与其作障碍，　　是故堕恶道。
　观察一切想，　　而住远离想，
　彼人能得知，　　诸佛无上智。
　能见前、后际，　　及与于现在，
　演说如是义，　　于中无所说。
　假名和合言，　　菩萨知如是，
　利益于含识，　　无量难思议。
　想者测知义，　　显示能取故，
　其相无可取，　　便示寂灭义。
　不寂者是想、　　寂灭者是智，
　若知想自性，　　便离于诸想。
　若有想可遣，　　是则还有想，
　彼行想戏论，　　是人不离想。
　若人作是心：　　『是想谁所造？
　是想谁能证？　　谁能灭是想？』
　起想之法者，　　诸佛莫能得，
　即于此处有，　　无我离取着。
　若其心不生，　　何由得起想？
　若心得解脱，　　彼则无由起。
　若证于解脱，　　心则不思议；
　心不思议故，　　成就不思议。
　我本作是念：　　『安住心地已，
　弃舍一切心，　　愿成不思议。』
　白净法果报，　　覩见于无为，
　一念能了知，　　一切众生念。
　众生即是心、　　心即是如来，
　诸佛不思议，　　显了于此心。
　若人作是念：　　『云何得舍心？』
　思惟于无心，　　能离一切心。
　若于死灭时，　　心随于想转，
　是人起思心，　　令心不解脱。
　愚存于女想，　　则便起爱欲；
　若能灭除想，　　便能无爱欲。
　若思无上法，　　是思最大思，
　以思诸法故，　　获得真实心。
　忆念无穷已，　　长夜恒攀缘，
　诸邪异忆想，　　思心不可极。
　名心尽法者，　　尽中本无智，
　智慧非尽地，　　以法无尽故。
　假名语言道，　　亡言而演说，
　此法无差异，　　智慧无有尽。
　不生亦不灭，　　无相、无状貌，
　常于亿劫中，　　显现无相法。
　观察一切有，　　安住非有中，
　未曾见有异，　　亦不见无异。
　假名有言说，　　显示非有、无，
　然彼一切佛，　　有、无无所见。
　一切有为法，　　显示于非有，
　若能知此法，　　便能见非有。
　常无有所证，　　毕竟无有故，
　若有可证者，　　便名为世间。
　若作如是心：　　『我于世成佛。』
　作此存有想，　　终不悟菩提。
　菩萨无畏者，　　于法无所求，
　自然无烦恼，　　是名为菩提。
　众人作是言：　　『我趣于菩提。』
　以不知此道，　　彼远佛菩提。
　以音声说法：　　『一切诸行空，
　音声体自性，　　精微不可见。』
　示大神通者，　　说此修多罗，
　利益诸菩萨，　　诸佛之所明。
　断彼诸对治，　　谓诸烦恼等，
　彼住大神通，　　善修四神足。
　获得于尸罗，　　于空则究竟，
　安住于神通，　　神足不思议；
　安住无愿智，　　修智善清洁，
　求智无厌足，　　无量不思议。
　神通三昧中，　　任运无功用，
　是报恒空无，　　一切常寂灭；
　是报神足力，　　往游亿世界，
　见佛世灯明，　　犹如恒河沙。
　彼人于生、灭，　　随心而自在；
　以心自在已，　　其身得清净。
　佛诸弟子中，　　若修神通力，
　于此报通者，　　十六不及一，
　一切诸天众，　　不能见彼身，
　惟除佛、世尊，　　及其同得者。
　彼身无诸疾，　　亦无发白皱，
　及与羸虚老，　　临终无苦切；
　彼无有疑滞，　　及与诸迷惑，
　昼夜恒演说，　　百亿修多罗。
　一切诸烦恼，　　悉断于习气；
　一切众生所，　　常起平等心。
　于百千三昧，　　无垢得自在，
　修习大智慧，　　为他而演说。
　男、女二根等，　　一切远离想，
　安住非有想，　　能说真决定。
　以清净智慧，　　演说如实法，
　称于随顺法，　　定慧之境界。
　彼修诸定者，　　不为有所滞，
　常以真实言，　　说法无不益；
　彼善得人身，　　远离一切难，
　能报诸佛恩；　　常乐此经故，
　彼于无量劫，　　弃舍于世间。
　若于此妙典，　　乃至持一偈，
　已曾见诸佛，　　数数致供养。
　以爱此经故，　　速悟佛菩提，
　彼即见诸佛，　　恒在耆阇山，
　悉授彼人记：　　『当见弥勒佛。』
　彼见弥勒佛，　　若于末代时，
　持于此经者，　　得上爱乐心。
　安住实际中，　　成就不思议，
　于不思议际，　　无有诸疑惑。
　彼人无有疑，　　亦无微少惑，
　于佛语决定，　　菩提不难得。
　末代怖畏时，　　难可得修行，
　若得闻此经，　　便得无尽辩。
　爱乐此经者，　　无上佛法藏，
　佛及诸声闻，　　彼便已供养。
　转读此经人，　　即是持法藏，
　一切供养中，　　法供最为上。
　若能持此经，　　难思佛菩提，
　谓：『佛无上智，　　彼智得不难。』
　若于先佛世，　　曾持此经典，
　乃后末代时，　　身还遇此经，
　诣于诸佛刹，　　彼便能震吼，
　作大师子吼，　　佛吼不思议。
　于彼亿佛所，　　释师子所作，
　能以无量辩，　　演说无所畏。
　甘蔗功德种，　　而授彼人记，
　及于后末代，　　能护佛菩提。
　妙色皆具足，　　相好自庄严，
　神力速能往，　　悉见无量佛。
　神力化作花，　　端妙甚芬馥，
　常以银、水精，　　及诸琉璃等，
　一切诸宝货，　　彼悉掌中出。
　为求菩提故，　　供养一切佛，
　无量诸供养，　　音乐及歌赞，
　自身毛孔出，　　犹如恒河沙。
　亿类众生等，　　若得闻是音，
　便得不退转，　　无上佛智慧。
　为佛所赞叹，　　普闻其名号，
　诸方传其名，　　自亦得闻见。
　若闻其名者，　　得灭一切想，
　既灭其想已，　　得见无量佛。
　如是之智慧，　　行于菩提行，
　为利诸众生，　　故求菩提德。
　彼行智慧者，　　得于如是利，
　复得余利益，　　能持此经故。
　若有诸妇女，　　闻持此经故，
　即转于女身，　　能说甘露法，
　彼更不复受，　　如是女人身，
　具足诸妙色，　　成就相庄严。
　若于此胜经，　　显示其功德，
　悉获是妙果，　　速证于菩提，
　常于一切生，　　成就无所畏。
　若人于此经，　　菩萨之境界，
　无尽胜三昧，　　一切菩萨母，
　速证菩提者，　　应当持此经。
　彼得亲近佛，　　亦近佛菩提，
　不久于此经，　　获胜妙寂灭。
　此地勇健者，　　菩萨所安住，
　见世灯明照，　　犹如恒河沙。
　能作大力转轮王，　　见佛十力寂定心，
　无量百偈而赞叹，　　得离垢地胜三昧。
　彼设无等供养佛，　　有大名号人中上，
　弃舍王位如涕唾，　　而修最上胜梵行，
　于胜佛法而出家，　　得此寂灭离垢定。
　得于胜善美妙语，　　演说不断多亿经，
　空无相愿微细法，　　寂胜离垢无诸漏，
　自性空寂语言断，　　出定能为多人说，
　甚深智慧常无量，　　广大智慧无边义。
　得此甚深三昧已，　　能为世间作照明，
　常修梵行恒皎洁，　　无诸腥臊及鄙秽，
　无量众生令安住，　　使得寂定离诸垢。
　常得聪利捷速辩，　　多闻如海无量慧，
　语言善妙达诸法，　　持此寂定胜经故；
　了知诸业及工巧，　　晓于因论及医方，
　到彼一切勇健岸，　　持此离垢寂定故；
　于诸偈论及戏笑，　　善于歌舞皆究竟，
　常为世间作师法，　　持此离垢寂定故；
　常有上妙诸眷属，　　恒得一切上供养，
　能修胜妙菩提行，　　持此离垢寂定故；
　忧恼毒箭逼切心，　　彼智慧者无此患，
　恒无病疾常安隐，　　持此离垢寂定故；
　世间所有诸病患，　　一切身患及心患，
　彼人常无如此患，　　持此离垢寂定故；
　所有身痛及心痛，　　若有牙痛及头痛，
　智者常无是痛恼，　　持此离垢寂定故；
　心有无量余痛恼，　　从其意起烧其身，
　彼无一切起烦恼，　　持此离垢寂定故；
　犹如虚空无所染，　　自性无垢常清净，
　彼人心净亦如是，　　持此离垢寂定故；
　亦如日、月之光明，　　其光颇执常清净，
　彼心清虚亦如是，　　持此离垢寂定故；
　如人执持诸彩色，　　欲画虚空不可得，
　彼人心净亦如空，　　持此离垢寂定故；
　譬如风行于十方，　　遍游诸方无所着，
　其心流注犹如风，　　不染世间得解脱，
　风行速疾不可见、　　不可羂网而系缚，
　彼人志意深难知，　　持此离垢寂定故。
　壁上光影不可取、　　指水中像难可执，
　得于三昧在身时，　　无有能知彼人心；
　十方世界诸众生，　　所有语言犹可算，
　得此三昧在身时，　　无能得知彼人心；
　得于如是寂灭定，　　其心无垢、无染着，
　三界众生无与等，　　惟除诸佛三界尊。
　离贪爱欲不染色，　　不以愚心着女人，
　得于如是胜定时，　　获胜寂灭无所染；
　于彼男女无恋情，　　不染妻妾及眷属，
　得于寂灭胜定时，　　善寂之行无所染。
　于其货贿无所宝，　　不希天果、不着财，
　其心清净无妄想，　　由得此定获胜益；
　不为生天修梵行，　　智者行檀不求报，
　为菩提因修梵行，　　得于离垢寂定故；
　不求王位修戒行，　　多人为此修梵行，
　为利众生求菩提，　　专欲成就此定故。
　诸欲已弃身不恼，　　永不悕求淫欲事，
　断除淫欲及慢高，　　由得如是寂定故；
　彼常不为瞋恚恼，　　瞋恼秽心永不生，
　常以慈心除瞋怒，　　由获如是胜寂定；
　彼常不为愚蔽心，　　斯由智慧断无明，
　获得无量无阂智，　　由得斯定获此利。
　以不净观除爱欲、　　慈心除瞋无有余、
　智慧除断无明网，　　获此妙定照世间。
　无有睡眠及懈怠，　　离起烦恼及与地，
　永得解脱无杂秽，　　得斯三昧获此利。
　不为悭贪之所逼，　　心常乐于惠施人，
　一切皆舍悉与乐，　　彼人能持三昧故。
　具足威势无与等，　　一切常有大身力，
　一切世间无伦匹，　　菩萨由持胜定故。
　亦复能为转轮王，　　具足七宝乘空行，
　彼时一切悉归奉，　　是智慧者获此报。
　最胜贤善豪贵家，　　资生、眷属悉丰备，
　象、马、车乘及辇舆，　　丰饶金银具众宝，
　恒生贵族豪富家，　　如是展转生胜处，
　于佛、法、僧深信乐，　　生于彼处众人敬。
　阎浮提内不信家，　　悉皆能令生正信，
　能令建立菩提心，　　亦复令彼得道果。
　彼得无上菩提已，　　转于无上妙法轮，
　若人知彼所说法，　　悉皆获得无生忍。
　菩萨常乐慈爱育，　　悉能长养于众生，
　恒为无量胜利益，　　开众生眼除闇冥。
　若佛教导一菩萨，　　无量百千亿众生，
　彼悉于中殖善本，　　闻已即发菩提心。
　彼时刹土不空虚，　　智者奉持佛法故，
　佛子！菩萨随所住，　　广利无量诸众生。
　护戒无等持梵行，　　于无量劫净三昧，
　于禅解脱常决定，　　如是菩萨名佛子。
　彼常修习胜神足，　　能往无量诸佛刹，
　于如来所闻正法，　　随所闻已悉忆念。
　若住总持菩萨者，　　能说无量修多罗，
　又知过去诸众生，　　未来、现在亦复尔。
　晓悟含识诸生死，　　亦复了达于未来，
　无有从此向彼者，　　推其少分不可得。
　业既不至彼，　　求之亦难得，
　菩萨大名称，　　及能解了之。
　最胜净心者，　　安住于空寂，
　以无上大乘，　　运载于群品。
　彼不思惟念，　　存有众生想；
　彼大名誉者，　　能悟无生法。
　彼虽有所说，　　不取众生想，
　悟彼境界空，　　住于坚固智。
　显说此三昧，　　佛法之所住，
　不起于思想，　　谓诸男、女等。
　观察于诸女，　　而坐于道场；
　坐于道场已，　　摧坏诸魔军。
　于魔无所见，　　降伏诸魔众，
　不见魔女来，　　而至于我所。
　坐于道场时，　　遣除一切想，
　以断诸想故，　　一切大地动；
　须弥及大海，　　十方亦复然。
　于彼十方界，　　悉知彼众生，
　菩萨神通力，　　震动于大地，
　六种震动时，　　以证菩提道。
　一切有为法，　　及以无为法，
　是法悉了达。　　但有说法音，
　无有能知者，　　此是诸法道；
　若知此道者，　　名为世间解。
　因缘故法生、　　因缘故法灭，
　因缘之体性，　　如实悉了达。
　若学一切法，　　空法能究竟，
　便知诸法道，　　穷尽一切法。
　彼所行法道，　　菩萨求不得；
　其有知此道，　　正觉不思议。
　若知一切道，　　便能获究竟，
　远离于恶道，　　能知诸法相。
　坐于道场已，　　作大师子吼，
　无边亿世界，　　言音悉充满。
　复能动彼刹，　　世雄大名称，
　善度众生者，　　谓圣调御士。
　已证上菩提，　　起于菩提树，
　无量诸亿众，　　应度者已度，
　然后能变化，　　化作无边佛，
　往游诸世界，　　利益于众生。
　诸佛能安立，　　无量诸亿众，
　应化诸如来，　　为说最胜法。
　此为真大乘，　　名为如来智，
　能起众生信，　　而作得佛因；
　此是真大众，　　如来最妙乘，
　恭敬于如来，　　加敬于菩萨。
　于佛深加敬，　　法、僧亦复然，
　欲证胜菩提，　　其心不下劣。
　敬奉于菩萨，　　尊重勇勐者，
　速皆登正觉，　　不久成如来。
　于千世界中，　　菩萨悉往诣，
　见于牟尼尊，　　菩萨无所畏。
　以诸胜宝末，　　遍散于大雄，
　糅以蔓陀罗，　　乐求菩提故。
　庄严于此界，　　为求佛功德，
　宝网以罗覆，　　遍至于十方，
　悬诸胜妙幡，　　建亿宝幢盖，
　无量种庄严，　　光饰于世界。
　变作胜台阁，　　及以妙宫殿，
　廊庑尽端丽，　　众宝相间错，
　楼窓及宫室，　　皆作半月形，
　并杂香瓶等，　　皆用妙宝饰。
　种种诸馨物，　　悉出妙云台，
　于千世界中，　　香熏甚可乐。
　于彼普香云，　　雨以香花雨，
　若有嗅之者，　　成佛大道师，
　便去于爱刺，　　亦复除瞋恼，
　碎坏于痴网，　　远离诸闇冥，
　获得胜神通，　　及于根、力、觉、
　诸禅与解脱，　　应受于信施。
　敷置亿床座，　　布以众妙衣，
　宝网罗覆上，　　花鬘而庄严。
　无畏诸菩萨，　　勇勐大士坐，
　具相庄严身，　　备诸随形好。
　以诸妙宝床，　　庄严于此界，
　变作诸花池，　　满八功德水，
　若饮彼水者，　　远离一切患，
　速能离渴爱，　　得为世支提。
　复有余世界，　　大士悉来集，
　赞叹佛功德：　　『导师、释师子。』
　若有得闻音，　　能成世道师。
　彼得不思议，　　此经能显示：
　妙色金莲花，　　亿叶而稠密，
　最尊妙觉宝，　　处此莲花台。
　琉璃为茎叶、　　真金为花须，
　德藏摩尼间，　　变作众亿花。
　所出诸妙香，　　闻者皆欣乐，
　灭除一切病，　　六根悉充悦。
　贪爱、及瞋、痴，　　悉皆一时尽，
　除诸烦恼已，　　决定得成佛。
　此花出妙音，　　赞叹佛功德，
　法、僧亦复然，　　声满十方界。
　空门与无相，　　及以无愿法，
　那由众闻已，　　皆得于不退。
　所出诸音声，　　往遍亿世界，
　无量众闻已，　　发于菩提心。
　鸿鹄及孔雀、　　鹦鹉、鸳鸯等，
　所出诸妙音，　　佛音最为上。
　以胜妙宝树，　　变现于此土，
　端严最第一，　　珠鬘以垂布，
　所有庄严具，　　一切诸佛刹，
　于中最为胜，　　而现于此刹。
　妙衣璎珞具，　　树悬诸乐音，
　妙花怡悦心，　　一切恒垂布，
　是诸妙庄严，　　众生得安乐，
　释迦所住持，　　由圣神力故。
　如是要略说，　　释师子功德，
　菩萨大名称，　　于此智无疑。
　若能于此信，　　其行不思议，
　增长于智慧，　　如川赴于海。
　若欲量大海，　　无有能知数，
　我说菩萨法，　　是皆不思议。
　难思诸菩萨，　　安住如此际，
　演说美妙语，　　犹如恒河沙。
　无量诸劫中，　　菩萨常无取，
　若断于取相，　　得近于菩提。
　假使法灭尽，　　终不毁净戒，
　于行无残缺，　　菩萨众之首。
　良由爱欲故，　　令戒有漏缺，
　断除于欲相，　　得于不逸定。
　常行寂灭定，　　不着于定味，
　无着、无放逸，　　不为世所染。
　出过于世间，　　能往诸佛国，
　所谓安乐土，　　得见弥陀佛。
　复见诸菩萨，　　具足相庄严，
　到彼神通岸，　　究竟总持门。
　往游亿世界，　　头面礼佛足，
　复能作照明，　　无量诸佛刹。
　遣除一切患，　　及坏诸烦恼，
　断除诸结缚，　　一生补佛处。
　安乐诸众生，　　永不堕恶趣，
　彼国诸众生，　　断除诸恶道。
　弥陀救护者，　　修治佛世界，
　本习不放逸，　　不可思议劫。
　汝等勿怀疑，　　彼佛自在力，
　能生增上信，　　速得生彼刹。
　女人闻叹国，　　能生增上信，
　得为男子身，　　能往亿佛刹。
　那由他亿刹，　　所有诸供具，
　悉供一切佛，　　不及慈一分，
　常修于戒、定、　　无量禅解脱，
　修三解脱门，　　速成人中上。
　末法恶世中，　　菩萨若持戒，
　供佛常悲身，　　此供为最胜。
　是人供诸佛，　　过去及现在、
　未来最胜尊。　　恶世持戒者，
　十方佛悉见。　　菩萨末法中，
　护持佛禁戒，　　善子能护法。
　女人闻赞彼宝国，　　若生增上信乐意，
　便获男子聪慧身，　　能往游于亿佛刹。
　那由他亿佛刹中，　　所有种种供佛具，
　悉以供养于诸佛，　　不及慈心一少分，
　修持禁戒及三昧，　　并习诸禅、四无量，
　亦修三种解脱门，　　速得成于世无上。
　供养诸佛常悲身，　　如此供佛世无比。
　若有菩萨不舍戒，　　于彼末代恶世时，
　是人能供一切佛，　　过去诸佛及现在，
　及以未来最胜尊。　　若有恶世持禁戒，
　十方诸佛见是人。　　菩萨若于后恶世，
　持于清禁佛所叹，　　是为我子能护法。」

尔时，佛告月光童子：「乃往过去无量无数不可思议旷大阿僧祇劫，于时有佛号曰声德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。童子！彼声德如来安置无量不可思议数众生于阿耨多罗三藐三菩提，令诸人天而修佛业已，然后入于无余涅槃。

「童子！是时有王名曰德音。彼王于佛、如来、应、正遍知涅槃之后，为供养声德如来故，起八十四千万亿塔，一一塔前然百千万那由他灯明，以一切伎乐、香花、宝鬘、涂香、末香，复以一切衣服、宝盖、幢幡——皆为供养诸佛、如来——置于塔所。

「于时德音王于如来舍利塔所献供养已，会满八十百千万亿那由他大菩萨众集已，供给一切乐具——是诸菩萨皆为大法师，善能说法得无量辩才、善能显示无量诸法真实功德。童子！尔时众中有比丘，名安隐德，在彼会坐，年在弱冠，颜艶发黑，住于童真贤妙之行，曾不受于色欲之乐，始受具戒初夏之时。

「童子！尔时德音王请大菩萨众，为欲满足六波罗蜜菩萨藏、大陀罗尼善巧方便自在无碍，是故于其夜中请大菩萨众在于佛前而为法会。时百千万那由他灯皆悉炽明，扫洒堂宇、散种种花、敷种种妙衣。

「时德音王与其后宫妃后、婇女、及于辅相城邑人民与诸眷属以众伎乐、执持涂香、末香、花鬘、衣服、宝盖、幢幡，悉皆出已供养佛塔；供养已讫，共八万宫人——为听法故——皆昇高殿。尔时，无量天人为闻法故悉来集会。

「尔时，安隐德比丘见百千亿那由他灯炽然遍照，观大众会即作是念：『我亦行于大乘，乐求一切诸法体性平等无戏论三昧。若我今欲获是三昧者，应当供养此佛庙塔。我今当作如斯供养，令诸天、人、阿修罗等生奇特想，欢喜踊跃得法光明，令我供具映蔽彼王所有供具、令德音王及宫人眷属见我供养皆悉欢喜。』

「尔时，安隐德菩萨见于大众在于塔前为听法故，即于其夜在佛塔前衣缠右臂以油涂之，为供养佛故而炽然之。时安隐德菩萨住增上信、求阿耨多罗三藐三菩提，然右臂已，其心无异、颜色不变。

「童子！尔时安隐德比丘然臂之时大地震动，其明映蔽无量百千行灯悉无光照，以此臂光遍照十方。尔时，安隐德菩萨欢喜充满，于一切诸法体性平等无戏论三昧，以和雅美妙辩正言音辞句而作歌颂，令诸大众悉皆普闻。尔时，众中万二千忉利天子心生欢喜设种种供养，皆为法故而来会此。

「尔时，德音王在高楼上，并后宫眷属妃后、婇女，见安隐德比丘然其右臂，烔然红焰遍照诸方。见已，心作是念：『此比丘必获神足，乃作如斯希有变现，于其身命无有悋惜。』

「尔时，德音王见安隐德比丘希有神变心生爱乐，以净信心及自善根力之所熏资，与诸后妃、八万婇女从千肘高殿放身投下——为欲见此菩萨比丘——恭敬善根之力得现果报，即为天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽之所护持不令堕落。以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽护持力故，是德音王及后妃、婇女，虽堕高殿而于身心无所伤损，不疲、不怖。

「尔时，德音王两手抱臂而大号泣，一切大众皆亦如是，以见安隐德比丘然其臂髆如瞻波花鬘，臂复纤长如象王鼻；一切众人见者奇叹，莫不呼嗟、悲泣雨泪。

「尔时，安隐德比丘见此大王及诸人众皆悉悲泣懊恼，而问王言：『大王！何故悲号堕泪及诸大众悲啼乃尔？』

「于时德音王以偈答曰：

「『大智安隐德！　　聪慧胜法师！
　　见汝然身分，　　以是故哀泣。
　　汝颜甚端妙，　　犹如炽火聚，
　　见汝毁身分，　　故增我忧恼。
　　汝然右臂时，　　光耀十方界，
　　映蔽于诸灯，　　星月复不现。
　　大地悉震动，　　汝心无倾摇，
　　我心起于敬，　　知汝非凡夫。
　　于其千肘殿，　　共八万宫人，
　　我身自投下，　　身竟无诸患。
　　善哉！汝净智！　　善哉！意无上！
　　善哉！精进士！　　善哉！成大信！
　　汝然身臂时，　　其心无动异，
　　发于欢喜心，　　兼复说妙法。
　　犹若圆满月，　　复如净空日，
　　如须弥山王，　　端妙亦如是。
　　我作如是愿，　　满足大精进，
　　故捐所爱身，　　利益于众生。
　　爱法故悲啼，　　喜乐广无垢，
　　汝已毁身分，　　故我极忧恼。』
　　天人所供者，　　无边胜辩才，
　　安隐德报王，　　便说是偈言：
　『不以无身、手，　　故名阙身分；
　　若不持戒者，　　是名身分缺。
　　以此臭秽身，　　我已供如来，
　　难思议福田，　　一切世间塔。
　　若人三千界，　　满中七宝沙，
　　于佛、世尊所，　　为菩提故施，
　　虽有施此供，　　余供复胜此，
　　若能知法空，　　便能舍身命。
　　我今说实语，　　大王！愿谛听，
　　并及此众会，　　一切听我言。
　　若我审决定，　　得成无上者，
　　如此实不虚，　　令地六种动。』
　　说于此语时，　　大地便震动，
　　见于希有事，　　诸天大欢喜。
　　人天欢喜已，　　发于菩提心，
　　无量难思众，　　皆趣无上智。
　　安隐德比丘，　　利益一切众，
　　安处亿众生，　　置于无上智。
　『以此实法言：　　推体皆无实，
　　此语审不虚，　　令臂还如故。
　　若此法审实，　　安隐名亦无，
　　十方悉推求，　　空故不可得。
　　诸法犹如响，　　声出于其中，
　　求声不可得，　　如是知诸法。
　　毕竟了达者，　　于空无所畏，
　　彼人语真实，　　相火不能烧。
　　所有世众生，　　天、人、夜叉、龙，
　　一切智威力，　　悉令悟寂定。
　　若人及与天，　　所有世苦难，
　　不退转威德，　　一切速能坏。』
　　说于此语时，　　身臂还如本，
　　安隐德比丘，　　身相具庄严。
　　诸天千亿数，　　住净虚空中，
　　信心以曼陀，　　散彼比丘身，
　　此皆过人花，　　遍满阎浮界。
　　天女亿那由，　　伎乐诸歌咏，
　　安隐德比丘，　　作大师子吼。
　　牟尼如来尊，　　令余亿佛土，
　　各各于己刹，　　彼清净大士，
　　安隐德比丘，　　传说其名号。
　　比丘、比丘尼、　　清信士男、女、
　　天、龙及夜叉、　　乾闼、紧罗等，
　　彼闻决定业，　　安隐得离垢，
　　信心求道者，　　其数如恒沙。
　　安隐德比丘，　　聪慧得自在，
　　为于佛智故，　　然臂不为忧。
　　彼人于千刹，　　变身如恒沙，
　　臂光遍照曜，　　犹如劫尽火。
　　雨以众香末，　　遍满一切土，
　　下至于大地，　　上天悉来集。
　　一切供养具，　　庄严于此刹，
　　其地满真珠，　　供养安隐德；
　　一切众宝花，　　庄严于此刹，
　　龙雨妙真珠，　　供养安隐德；
　　复以一切宝，　　严饰于此刹，
　　龙雨宝庄严，　　为供安隐德。
　　最胜释师子，　　住于耆阇山，
　　于诸比丘前，　　而作师子吼。
　　安隐德我是，　　德音是弥勒，
　　于彼千亿劫，　　共修菩提行。
　　时见持戒者，　　安隐德智慧，
　　无量诸女人，　　悉变为男子。
　　诸佛悉授记，　　终无有疑惑，
　　彼速得成就，　　证世自然智。
　　闻于此经已，　　说决定功德，
　　于己不生着，　　应学如是法。