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极乐世界的空间解脱境界

大安法师  2020/05/14  繁體字  大字体  护眼色

极乐世界的空间解脱境界

《华严》一微尘中,具足十方法界,无尽庄严。此则如《大本》云,于宝树中,见十方佛刹,犹如镜像故。——《佛说阿弥陀经疏钞》

这是“一含无量同”。“一”代表狭,“无量”代表广,广和狭可以相入相即。“广”就显示一种空间的解脱境界。

我们一般能理解“广”的空间容纳“狭”的空间,但在事事无碍的法界当中,“狭”的空间也能容纳“广”的空间。

就好像须弥可以容纳很小的芥子,这能理解,大能容纳小,广能容纳狭嘛;而一个微小的芥子可以容纳须弥山,我们就很难理解了。

但是在华严、极乐世界这样的空间解脱境界,空间自性本空,相入相即,广狭就能自在地互容,而且无碍。

“无碍”就是不坏广狭之相。这个狭小的芥子可容纳广大的须弥山。把须弥山容纳进来,须弥山没有缩小,芥子没有放大,但是它们能互容自在,不坏广狭之相。

这有个比喻:你有一面镜子,虽然只有一尺宽,但能见到十里的影子,见的境界很宽广。这些境界有时候在事相上也能表现,比如我们的眼球就不到一寸,那么小,但为什么能够看到这么广阔的空间呢?

所以《华严经》讲十方无量无边的刹海,有无量无边的众宝庄严,这无量的庄严都在华藏世界一种珍宝当中显现。

他方世界的众宝属于“广”,华藏世界的一宝属于“狭”,但是它们能够自在无碍。

再有,在《华严经》中,摩耶夫人谈到,她不仅是贤劫第四尊佛释迦牟尼佛的佛母,也是贤劫千佛之母,甚至无量世界百亿四天下诸佛示现,她都是佛母。

这就是到了一种菩萨不可思议的境界了。古佛示现八相成道的时候,是正念入胎,坐胎的时候不是像我们一样蹲在胎狱里面受苦。

摩耶夫人受胎的时候,她的身量、身形并没有改变,但是里面的境界非常宽广,因为佛示现在佛母胎中的时候,也要接受他方世界无量无边的菩萨前来顶礼、听法、授记、供养的。

十方无量的菩萨过来,都在摩耶夫人的肚子里面。她的身量好像是那么“狭”,然而境界却是那么“广”,这就超出了我们的思惟范围了。

这样的境界在《华严经》中谈到很多。按《华严经》来讲,在一微尘里面,就具足十方无量无边的法界无尽的庄严。一微尘属于“狭”,十方法界属于“广”,都能够相容互摄。

我们再看《佛说无量寿经》,阿弥陀佛发愿:往生极乐世界的天人,在宝树里想见十方佛刹的情景,都能见到。

这棵宝树属于“狭”的空间,现出十方无量的佛刹属于“广”的空间,都可以自在无碍地含摄。

又如《佛说无量寿经》最后讲,与会大众都见到阿弥陀佛现前的情景:灵山一会的那个场地是一个“狭”的空间,然而与会大众见到的阿弥陀佛如黄金山巍然矗立在虚空,在佛光里面他方世界境界全都打开,乃至于饿鬼道、地狱道的境界也全都打开,西方极乐世界也现前。

灵山法会属于“狭”的空间,然而西方净土、他方佛刹乃至于九法界的境界这个“广”的空间,都能够自在无碍地显现出来。这就叫“一含无量同”。

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