我成佛时，国中菩萨，于诸经法若受持、若读、若讽诵、若忆持、若解说，悉能获得无碍辩才与智慧。若此愿不兑现，不取正觉。

阿弥陀佛因地考察他方世界，发现四众弟子或闻佛说法，因业障所蔽，不能快速得辩才智慧；或虽有修行，如周利槃陀伽，却鲁钝无记忆；或如哑羊僧，无能弘宣佛说；或与外道论师辩论，每堕负处， 令佛教蒙羞。“击犍椎塔”的因缘公案中，善辩外道禁抑僧众不得击犍，即为佐证。所以，兴大悲愿：我成佛时，国中菩萨具无碍辩才，有深广智慧，堪能光大佛教，住持法道，续佛慧命。

这一愿透露开发辩才智慧的方法。 《法华经·法师功德品》亦云： “受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写（即五种法师——注）”，当获六根清净，显发种种功德。其千二百舌功德，能令持经法师，于大众中，有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐，此为舌根辩才。其千二百意功德，能令持经法师，以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月四月，乃至一岁。诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。有所思惟筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说（此为意根智慧）。此世间受持《法华经》的五种法师，尚且能开显如是辩才智慧，极乐世界菩萨得阿弥陀佛愿力加被，其受持经法所获辩才智慧，当更为胜妙。

此愿开显得辩才智慧的方法，凡有五种。

一者受持，由阿弥陀佛或诸大菩萨，乃至无情器界授与经法，国中菩萨由信力故受，念力故持。此经法乃佛佛相传之慧命，开发藏性之法宝，伏灭烦惑之妙方。

二者读，看文为读。宜以恭敬心、无分别心去读，如对圣容。从首至尾，一直诵去，要不缓不急，不疾不徐。觉明妙行菩萨开示，有七种情形不宜持经： “所谓心昏散不持，有过犯不持，入不净处后不持，饮酒后不持，人扰不清净不持，有事将作未作不持，心别有记忆不持。……诵至纯熟，即于观心中持之。果能如是，则功德不可思议，果报不可思议。”（《西方确指》）此为经验之谈，吾人当服膺践行。

三者讽，梵音吟经，有音乐韵律、节奏，能歌咏赞叹，抑扬顿挫，清畅哀雅，感人肺腑，增强记忆力与理解力。

四者诵，背文不忘为诵。古人心清净，记忆力强，如鸠摩罗什，日诵千偈；道安大师阅经，过目不忘；佛陀耶舍暗诵梵筴，翻译《四分律藏》六十卷，一百余万字；龙树菩萨暗诵《华严》十万偈。极乐菩萨契入人我二空，其心清净，犹如雪山，得闻持陀罗尼，其所诵佛经当有十不可说不可说佛刹微尘数偈品。

五者解说，经由读诵经典，理解法义，广为他人宣说。极乐菩萨善能说法，言辞巧妙，常勤演说，利益众生。其所说言，令众悦伏，以智慧力，建大法幢，吹大法螺，击大法鼓，为大法将，住胜智境，赫奕慧光，智慧辩才，善根圆满。

彼国菩萨以如是五法开发辩才智慧，吾人亦可步武芳躅，受持大乘经典，诸如净土五经、《华严经》 《法华经》 《楞严经》，每日读诵、礼拜、书写，有机缘为人宣说经文法义，教学相长，师资道合。

又六字洪名乃无上大经王。 一心持名，净念相继，入一行三昧自得辩才智慧。文殊菩萨开示： “系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。……若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，决定无碍，昼夜常说，智慧辩才终不断绝。” （《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》）文殊菩萨以根本智修一行三昧、一相三昧，即是开发智慧辩才之胜妙方法。

吾辈净业行人，于此浊世，大多智慧短 浅，辩才谫劣，欲兼具智慧辩才，亟须效法极乐世界的菩萨，受读经法，讽诵持说。常常读诵大乘经典，一向专念阿弥陀佛名号，随分随力弘扬净土法门，如是久久，自然开发般若智慧，显现无碍辩才，俾令正法久住，慧灯常明。