《佛说无量寿经》有几段经文说明往生非常容易的道理。

第一：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国 ，自致不退转。”

其佛本愿力：指的阿弥陀佛的本愿力，就是四十八愿。这是《无量寿经》的原文，总结性的。阿弥陀佛成佛之后，以他的本愿、威神功德救度十方众生。怎么度我们呢？闻名欲往生.闻他的名号，我们听闻到了“南无阿弥陀佛”，知道有极乐世界之后，我们发起往生的心，听闻之后，就愿意往生了。当然，有些人可能还关注现实利益，还不想往生。有些人可能就是求现世的利益，消灾免难，也可以达到效果。但是净土法门更重要的利益，真实的大利就是闻到阿弥陀佛名号，闻到西方极乐净土，无有众苦，但受诸乐，发愿往生西方。

只要闻名欲往生，皆悉到彼国。“皆”是都，“悉”，通通的，通通的都能往生到西方极乐净土。自致不退转，自自然然他就不会退转了，自致，是自然达到的，不是靠我们努力的。

在佛法修学里有个很重要的就是不退转位，叫阿鞞跋致。我们如果没有达到阿鞞跋致之前，修学佛法都会有进有退。今天努力，明天就退堕了，今天修行很好，明天烦恼现前了，这就是在退转当中。如果靠自力修行，只要你没有达到不退转的地步，这个修行很多都是在种善根、种福德、种因缘，要真正解脱非常难。你自力修行首先要达到这一步——不退转。然后再更进一步，不断地断烦恼，圆满福德、智慧，最后到成佛。净土法门正因为知道靠我自己的能力不够，所以我要念佛往生西方。当我们往生到极乐净土之后，自自然然就不退转了。

《阿弥陀经》讲：“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处菩萨。”我们往生之后，都达到阿鞞跋致了。如果按定位讲，就是七地以上的菩萨。虽然是凡夫，往生之后就可以是七地以上的菩萨。这是在其他法门里没有的功德利益，这是真实的大利，无上的功德。这是一段文字说明：往生很容易。

第二：“必得超绝去，往生安乐国，横截五恶趣，恶道自然闭，升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。”

这是《无量寿经》后面的一段经文。这里就明确讲到：易往而无人。很容易往生，但是好像又没有人往生，这里的无人是感叹，是佛在感叹。这个法门称为难信之法，本来很容易往生，但是往生的人并不多。为什么往生不多呢？没有找到往生的方法，不知道怎么往生。我们现在很多人想往生，但不知道怎么往生，很多人担心不能往生，这样反而就没得到往生的利益了。

“必得超绝去，往生安乐国，”我们只要念佛，必能超越生死苦海，超越三界轮回，往生到西方净土。

“横截五恶趣，”五恶趣是指的五道，扩张开就是六道，把阿修罗归到其他道去了，阿修罗在人道、天道都有，所以阿修罗也可归到其他五道，这样的归类就是五道，如果把阿修罗单独提出来就是六道众生。横截五恶趣，我们的五恶趣五道、六道其实都是在恶道当中的。相对来讲，六道里有善道有恶道，人道以上的，人道、天道、阿修罗是属于善道，地狱、恶鬼、畜生是属于恶道。总的讲，这六道众生都是恶道，都没解脱，都在轮回，都是凡夫。

所以佛经里讲：“三界入火宅。”我们生在六道众生的人，就像火宅里面生活一样。熊熊大伙在燃烧，我们众生不知道，很愚昧，还在大火里面游戏、玩乐，吃喝玩乐挺热闹的，不知道这是个熊熊的火宅。火宅在哪里呢？贪瞋痴，我们被贪瞋痴的火煎熬，但是自己不知道，无明，还愚痴，然后在三界里面贪念，不得解脱，这就是生死凡夫众生。

念佛的人就可以横截，横截就是直接超越过去。如果靠自力修行的人，就是一步步的上来，从地狱到恶鬼，到畜生，到人道，到天道，然后到声闻，到大乘，到佛，他是要逐步逐步地修行。我们如果没有五戒十善，你不可能得人天；如果没有禅定功夫，不能升到色界天；如果不能断见思烦恼不能证小乘果位，不能超越三界。但是净土法门，只要是念佛的人，就可以横超三界。横超就是你没有断烦恼，没有资格升到人天道，没有资格解脱的情况下还可以超越，还可以超越三界轮回，这就是靠佛力了，所以横截五恶道，恶道自然闭。三恶道乃至六道都是靠阿弥陀佛的愿力，给我们关闭掉了，净土法门殊胜的地方就在这里。

我们本身有可能会堕落，到三恶道，即使不堕三恶道，即使升到天道去了还是在轮回。那么阿弥陀佛的四十八愿，就可以让我们横超过去。我们本该堕落的人，可以当下不让我们堕落，恶道自然关闭掉了，这也说明往生很容易。所以升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。极乐净土是没有任何逆违之事的。

有些人学净土法门担心往生很困难，会有障碍，其实往生极乐世界是很顺畅的，自然之所牵。念佛的人，靠阿弥陀佛的无量光，自然就牵引到净土了。就像我们坐电梯的人，你坐在电梯上，不用操心怎么上去，他有种力量，自然会把我们带到上去。念佛的人，很多人担心怎么往生？不用担心，也不用操心，你只管念佛，佛的力量、名号威神功德自然会牵引我们到西方净土。

所以有位祖师讲过：“念佛是我们的事，往生是阿弥陀佛的事。”我们只管念佛，阿弥陀佛自然有力量牵引我们往生到净土，我们根本不用担心往生的事情，当然一般人是很难完全的相信。所以，就要听闻佛法，了解净土法门的核心，了解四十八愿。后面会详细地讲到：为什么阿弥陀佛的四十八愿，可以直接让我们普通凡夫众生往生西方？在第十八愿里面讲得比较细。

第三段：“其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度.”

这是前面我们讲到的，其他经典消失之后，净土经典《无量寿经》，还可多住世一百年，随我们众生之意，都可得度。甚至《无量寿经》消失之后，还有句佛号住世。一句佛号住世，闻到这句佛号念佛往生的人，还可以往生，还可以得度。所以佛法里真正能够普度众生，能够让一切众生解脱生死大事的就是净土法门。这不是我们讲净土宗的自夸，是释迦牟尼佛的真实教法。释迦牟尼佛之所以要单独把《无量寿经》拿来多住世一百年，就是他的慈悲，让愿力加持，让末法众生有希望得解脱。

另外还有两段文字可以补充一下，在《无量寿经》有段文字：“闻其光明，威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。”

阿弥陀佛叫无量光，我们听到阿弥陀佛无量光，对他的威神功德非常的称心赞叹，随顺归命，所以净土法门讲一心归命。我们归命无量光、归命无量寿，那么随意所愿，得生其国。随我们的意愿，只要你愿意往生西方，就可以往生西方。

善导大师有个解释，也说明往生非常容易：“但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。”上尽一形，就是一向专修，一辈子念佛。我们现在遇到净土法门开始安心念佛，直到临终，这叫上尽一形；有些人是下至十声，临终才遇到了，就是助念。平时不学佛，他有好的缘分，旁边有亲朋好友、或者学佛的人，介绍有人跟他助念，哪怕他临终只念十声阿弥陀佛，也可以往生净土，这叫下至十声。甚至只念一声，就断气了，还可以往生，净土法门不可思议就在于此。

我们可以想像，有些人担心我修行不好，我业障重。那么临终的人念一声都可以往生，你说他修行有多好？念一声往生是靠我们自己的力量吗？这就是全靠佛力，靠这名号本身功德。

印光大师讲过一句话：“往生西方净土比来世做人还容易。”我们学佛的人，有些不求往生的人希望来世再做人，来世继续修行，同僧出家、发心修行。站在佛法讲，我们往生西方比来世做人还容易。很多人说往生很难，好像做人容易，按正常的思路是这样的。做人肯定容易点，做人的境界要求很低，往生好像恐高。但是如果从往生的效果讲，反而往生比做人更容易。原因在哪里呢？因为往生靠佛力，做人靠自己的五戒十善功德。

你如果能持好基本的五戒，有五戒十善的功德，才能保证来世做人，如果五戒十善做不到，你就没资格做人了。往生极乐世界，即使我们五戒没做的全，但是你念佛靠佛力也可以往生。

印光大师讲这句话说明什么呢？说明我们五戒持不好的人可以往生，对不对？往生比做人容易。做人就要持好五戒，比这个更容易的，五戒做不到的人，你念佛还能往生。所以净土法门不可思议就在于此。他是针对凡夫，针对我们不能靠自力了生死的人开显的。

善导大师就特别注重：“本为凡夫开显之法。”我们都是凡夫众生，就知道：靠自身的力量是非常有限的。然后才来归命，来依靠阿弥陀佛。有了四十八愿，凡夫众生就有解脱的希望。

印光大师这句话其实也给我们警醒，有些人希望来世做人，来世继续修行。有些发愿，生生世世要来常行菩萨道，生生世世要来娑婆世界度化众生，这个愿不要轻易发，这个愿发了之后，想出来也出不来了。因为三界以内的，我们如果没有断烦恼，你来了之后就继续轮回，来了之后继续迷惑，来了之后继续造业。

在座的人都知道：佛法的因缘不是一生一世的。我们今世能够遇到佛法，前世，再前世肯定也遇到过佛法，也修行过，但是没解脱，然后又来做人了，做人之后就迷惑了。你看有没有生下来就学佛的？很少。二十岁、三十岁，甚至有人七十岁了，才回头，哎呀，终于遇到佛法了，那么这七十年的光阴就是在造业、贪瞋痴。过去的修行都忘得一干二净了，从头再来，没修几年。你如果还想下次再来，下次又迷惑、又颠倒、又去造业，等哪天遇到佛法,再醒过来，再继续修，修了没解脱，生命又结束了。再去轮回，再来、再来，我们普通人就这样不断地轮回，不断地接触佛缘，但是没有解脱。所以“来世再来”这个观念不要再发。

遇到净土法门的人，我们要把希望寄托在净土，来世不用到人间来，人间再好都不如净土好。真正了生死，净土是可以当下了生死的，我们学佛最后的目标都是：了生死、超越生死苦海。真正能让我们所有人，当下超越生死苦海的就是净土法门。你当下能够安心，我们心中当下就可以跟净土相应，这就是跟佛心相应的地方。净土法门往生是非常容易的。

往生非常容易，是因为念佛是无上功德，如果念佛不是无上功德，就不可能往生了。所以《阿弥陀经》讲：“我们往生西方，不可以少善根福德因缘，得生彼国。”往生极乐世界，少善根是去不了的。多善根在哪里呢？多善根就在念佛，其他属于少善根。念佛是多善根，所以念佛很容易往生。不是因为我们个人修行好坏，是因为佛号本身俱足多善根、多福德。我们只要念佛的人，每个都俱足多善根、多福德，每个人都能往生西方。