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临终之时,阿弥陀佛抢先把我们带走

净界法师  2016/02/18  繁体字  大字体  护眼色

临终之时,阿弥陀佛抢先把我们带走

复次是利,约命终时,心不颠倒而言。盖秽土自力修行,生死关头,最难得力。无论顽修狂慧,懡 无功,即悟门深远,操履潜确之人,倘分毫习气未除,未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。此诚可寒心者也。

初果昧于出胎。菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰。侥幸颟顸。

----《阿弥陀经要解》菁华选读

我见是利,故说此言,这个利是说明净土宗最重要的功德利益。净土宗的利益他不在于说平时我们念佛消灾、免难、增福报,这个都是他的一个附属的花报。净土宗真实的果地功德,是临命终的时候,仰仗弥陀摄受,能够心不颠倒,往生净土,是从临终这块说的。

为什么这样讲呢?因为在三界流转当中,娑婆世界的自力修行,生死关头,最难得力。我们修净土宗的人呢和修禅宗的人呀,其实没什么太大区别,但是临命终时,就不一样了。因为临命终时,假设你不仰仗佛力,无论顽修狂慧,懡 无功,是说这种人呀,顽修的,有行无解的,或者有解无行的,总之这个人是含糊笼统,盲修瞎练的,根本用功没有上路的,根本搞不清楚状况的,这种人就不谈了,即便你解门深入、悟门深远,即便你平常行门功课做得很深,只要你烦恼习气有一分一毫未断,未免随业力强的这一块而产生牵引而堕落。这就是永明大师所说的,有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。这真的是使人寒心者也。

初果尚且昧于出胎,菩萨尚且有隔阴之谜,临命终时哪是我们能够强做主宰,含糊笼统的能够把它蒙骗过去的呢?

临命终时,它有一个问题,我们平时大概只要处理烦恼的问题就够了,临命终的问题就比较复杂,因为它牵扯到一个业力的问题,临命终时算总账,因为阿赖耶识我们平时感觉不出它的存在,它虽然偶尔丢一些烦恼给你,丢一些外境给你,但是你感觉不出它存在,但是我们看唯识学上说,阿赖耶识在临终时,那不一样了,去后来先做主公。它那强大的吸铁,现出中阴身的时候,它形成强大的业力吸你,那时你就知道第八识的可怕了,除非你断烦恼。那净土宗为什么不怕第八识呢?净土宗它讲调伏烦恼,我只要不随妄转,我只要让阿弥陀佛进来,阿弥陀佛就有办法把我带走,那是用佛力抗拒业力。

但是你没有修他力法门的人呢,你完全凭你自己的本事,我们临终的人可以做到调伏烦恼,可以,但是你要做到断除业力,几乎不可能,除非你是圣人。你调伏烦恼,那你顶多往生善处了。所以这个地方就是说,到临终的时候,当阿赖耶识现前的时候,谁都跑不掉。你研究唯识你就会奇怪发现,阿赖耶识平常它隐藏着,所以你只看到第六意识和前五识在活动。但临终时,他就作用了。他是一个大魔王,现出一个中阴身,然后用中阴身吸引你过去,十人九蹉路,十个人有九个人跑不掉,跑掉那个人是阿罗汉。阿罗汉他无生嘛。

那我们怎么跑掉的呢?我们是把身心放空,让阿弥陀佛进来,让弥陀带我们出去。所以我们念佛人,临命终时没有经过死亡,没有经过中阴身,是人临命终时,阿弥陀佛就把我们带走了。我们是在阿赖耶识业力现前之前,阿弥陀佛抢先一步把我们带走。那时阿赖耶识还没有现前,如果阿赖耶识现前就完了。

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