下面这一段庚二，诫劝，作一个告诫跟劝修。这当中有两段：第一个，诫徒闻无功；第二个，劝真修有益。

就是告诫阿难尊者，只是多闻而不修行内心的微密观照，其实是不能够断惑证真、转凡成圣的，劝勉他要注意这件事情。有三段。

我们看第一段。

菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。

佛陀针对阿难尊者来说。他说，你现在已经证得了圆教初信，断除了三界的见惑。但事实上，以你的阶位，距离大乘的无上菩提跟整个涅槃，还是非常的遥远。菩提是约着智德，涅槃是约断德来说，智断二德。所以你必须要经历多生多劫的辛劳修证，包括理观——理观当然是我们前面所说的空假中三观，也包括整个六度万行的事修，才可以完成的。如果你一直停留在你过去的习气，只是习惯去忆念、执持十方如来所宣说的整个十二部的大乘经典，这当中的义理像恒河沙这么多，那么这样子只是增加一种名相的分别，增长心中的妄想，增长你的戏论而已。就是，只是了解道理是不够的，一定要生起观照。

这以下讲出它的例子。看第二段。

汝虽谈说因缘自然，决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯，令汝解脱？

这以下讲出一个实际的例子。为什么多闻无功呢？就是说，阿难尊者他虽然能够谈说因缘自然的教法，非常的清楚明白，而人世间每一个人也公认，阿难尊者在众多弟子当中是成就闻持陀罗尼。说是佛法如大海，入于阿难心。佛法的整个名相、整个道理虽然广如大海，但是都一一地流入阿难的心中，从来不会忘失，他堪称多闻第一。

但是以如此多闻的习气，这种多生多劫的习气，来亲近善知识，来熏习佛法，还是没办法去免离摩登伽女的咒语之难。这可以看得出来，只是明白道理，而内心却没有一种正念的力量来抗拒心中的烦恼。“何须待我佛顶神咒”，如果说你多闻可以调伏烦恼，那你就不必靠我的楞严咒来救拔你了。

那么反过来就讲出另外的例子。摩登伽女，本来多生多劫是淫女，所以她的淫欲心烦恼很重，但是她回来听闻佛陀讲到达妄本空、知真本有以后，生起一念的回光返照。她就经常问心中的烦恼：你从什么地方来？这个时候，烦恼被她这一问，因为她“觅心了不可得”，烦恼的根源就被她破坏了，就证得小乘的三果阿那含，断了三界的见惑以及欲界的思惑，在我佛法当中可以说是成就一种精进的功德。因为她没经过初果、二果，从凡夫直接证得三果，那这种人理观很强的。所以，证得三果，成就精进的功德以后，她心中的贪爱之水就完全干枯了；也因为摩登伽的这样的一种解脱，才使令阿难尊者解脱于这个淫欲之难。

这一段等于是，佛陀讲完了道理，准备开显实修之前，它到底是一个什么含义呢？就是讲到多闻跟观照的差别。不过蕅益大师说，多闻本来是入道的根本，但是停留在多闻，只是产生一念的信心——我相信妄想是虚妄的，我也相信我们的真如本性是本来具足的。我讲实在话，你只有相信是不够的。就是你必须透过这个教法的学习，真实地去观照，把这个多闻的知识转成内心的观照，才有真实的断惑证真的功德。只有信心是不够的。