那么有没有的来的话，我们这里再给大家点及一下。首先是从这个宇宙的大背景，整个宏阔佛法的这种大背景，讲一下佛教里边所认知的跟真实的状况所对接的宇宙阶梯和层次。

那我们从四种国土，有染土，有净土，讲到我们在染土，叫凡圣同居土，那么又从凡圣同居土讲到三界，我们所谓的跳出三界外不在五行中，而我们在三界的欲界。那么就欲界来讲，我们又可以把它转化为六道，从上面的天的层次到地狱，饿鬼，畜牲，乃至阿修罗，那么我们在人道。人道里边又确立了四大部洲，我们在南赡部洲。这个地方有个好处，特别是最好的好处就是，佛每一次来讲法，都示现在这个国土。那么今天我想补一点的是什么呢，如果像上一次要再讲的话，我们要明确，讲了这么大的恢宏的宇宙空间，但是这个就跟给大家画了一张地图一样。我们到底在哪里，我们现在在哪里，我们应该到哪里，有可能到哪里，如果我们努力，将会到哪里，如果我们自暴自弃，很可能就会堕到哪里，这是一目了然的一张宇宙地图。但是有一点要说的是，往往我们在看这个地图的时候，大家想想，我们在看地图的时候，地图一般都是贴在墙上的，那我们就站在墙根角上，这样指指点点，这是美国、这是中国、这是欧洲，这是北美洲。

但是大家不要忘了，今天，包括上一次讲的所有内容，我们谁都不在局外。每一个众生，我们每一个在座的就是这个世界的参与者，都是正在里边不断地随着这个大的背景在其中轮回。所以今天，我们主题说是人身难得，其实就是给大家介绍一下轮回中的我们。

那么对于学佛来讲，或者听闻佛法来讲，一旦我们刚刚接触说整个万物万法是轮回的时候，很难接受，特别难以让我们接受。其实从佛法的这种大背景上来讲，觉得是轮回，因为我们触摸不到。但是从小范围的来看的话，这个世界没有一样东西不是在轮回。我们常说太阳的东升西落，每一年的春夏秋冬，寒来暑往，地球的自转，绕着太阳公转，整个法界的运作规律就是轮出去回过来。仔细想想，包括我们每天的吃喝拉撒，睡了又醒，醒了又睡，没有一样东西，没有一个现象不是在轮回。

所以我们迈入佛法，首先你要确认轮回是整个宇宙的一个步调和律动节奏。要这样来认知轮回。那么上次我们是从依报，大家想想依报，了解一下，依报是佛教里面的一个术语，就是依，所依的果报，其实就是我们所承载，我们每个人所在的国土，外在的环境。这一次我们再从正报，就是我们每一个人在佛教里面叫做有情众生，那么它到底是怎么样每天运作，在轮回中它是怎么成立，轮回的原理是什么。比如说我们说的投胎转世，有时候又说，一会儿上辈子是个人，下辈子就堕到地狱里面了，怎么又投生成畜牲了，或者生天了等等这些，怎么去确立。这些在佛教里面讲得非常的透。那么我们就要知道轮回的原理，是这一节的主要内容。

我们每个人的每一个现象一定会有一种内在的驱动力。那驱使我们每天，或者说每一生生世世，或者是无量劫的在这个大宇宙中，去升沉，去轮回的主要的驱动力是什么呢，是什么力量牵引着，或者推进着不断地使我们轮回。这是我们今天讲的第一个关键词，业力。就是小学时候作业的业，力量的力，业力。

我们要明白，在我们现代的语言中，表达中，业就是说作业，事业，我记得我小时候还听过，那时候放电影说什么甜蜜的事业无限好，唱的说幸福得怎么样，我也忘了那个电影，相信稍微有点年龄，上了四十岁的应该差不多知道有这个电影。那么真正在佛教里面，什么是我们轮回的主体呢，就是业力。所以我们现在先看一下业，什么叫做业。

就一个人而言，我们每天三件事，你任何的所有的生活范畴离不开这三个事。第一个要举手投足，从早上一起来就会穿衣服，又去上班，开车，坐地铁，这必须要你去举手投足。那么你碰到熟人了，或者一起来跟自己的另一半，六亲眷属，去到的单位上的同事，要交流，要需要什么，要开言吐语，要说话。那么你要去说话，你要去交流沟通，你要去举手投足，一定有一个内在的驱动，要起心动念。所有我们一天的生活内容，决定离不开这三样，就佛门里讲的，身口意业，这个是从业的功能上来讲的，我们每天，大家我们先了解一下这些业的种类。

还有一个，我们从它的前后的步骤上来讲，为什么我们常说三思而后行，大家听过这句话吗，三思而后行，完完全全出自佛教的术语。就是说我们每起一个念头，每付诸一个行动，它有三种步骤，第一种步骤叫做审虑思，在佛门里面有一个专业（词），审查的审，思虑的虑，考虑的虑。审虑思就是说我们要进行一件事情，决定的时候，首先心目中要盘算，心里想想这个事情怎么样，我应该怎么做，我要不要做，我想不想做，等等不断地想这个事情，开始要起动。这是我们每天第一个念头。进而就会推成为决定思，这个事情我要做还是不做，我要把它进行一个判断，然后进行一个取舍，决定我去做还是不做，把这个事情定下来了，这是我们第二个念头，叫做决定思。那么第三个念头就叫做发动思了。一旦进入发动思，发动的这个思想状态的话，就已经不仅仅是意业，而且付诸于口业和身业了。

这我们称之为意业，叫做思业，第一个审虑思，这个审虑思和决定思叫做思业，这个发动思叫做思已业，就是考虑好了以后，付诸实际行动。这是从我们每个人的前后想法的次第上而讲的。所以说这些看上去说得这么细，可是要知道这就是我们每个人，真真切切生活中就是这么运作的。

那么从业的种类上来讲，也是从它的性质上来讲，我们都明了了。我们说恶有恶报，善有善报。你做了善事就是善业，你做了恶事就是恶业，将来感恶的果报。但是还有一种叫做无记业，有无的无，记录的记，业力的业，无记业属于什么范畴呢，就比如说诸位今天来这里听法，听法的话你走到半路，反正你也不思你也不想，下意识地往王府井，咱们这叫锡拉胡同是吧，锡拉胡同，也不知道为什么叫锡拉胡同，往锡拉胡同走，那我路上恍恍惚惚，反正什么也不思不想，就是一种下意识的行为，这个就叫无记业，不属于善也不属于恶，但是它有行为发生。这是从业的性质上来讲。

那么上一次我讲到，还记得三界里面不是有一个人道，还有一个欲界，还有一个色界和无色界么。如果你修的是世间禅定，有的人他打坐也打得挺厉害，上次给大家讲到那个外道的时候，他修禅定修的，造的这也是一种行为。那么这种行为他将来果报成熟了以后，他如果这个禅定修得好，可是这个禅定没有出三界的范畴，就是说他慢慢修的这个定力的功夫还在三界以内，可是已经非常之高了。这个时候他将来生的果报，就不会在人间了，一定会生到天道里边，叫做不动业。因为他修禅定修的叫做不动。那么这个的话我们又叫做福业。如果修的下三恶道的，像地狱里面畜牲道这样受苦，披毛戴角这样还的话，这叫做非福业，是受苦的不是享福的。这又是从，怎么讲呢，就层次而言吧。

我们先听的有一点概念化，你不要紧，待会儿我们把它一串穿起来，你就知道为什么要讲这么多，面面俱到的这些业力，进行这样的各个角度，全方位进行分层次地给大家讲解，那么到时候他在整个轮回中，是起什么作用，扮演什么角色。你再比如说还有一种业，叫做引业和满业。不要听蒙了，业就是行为造作，其实就是我们每天时时刻刻不断地在所思所想，在举手投足和开言吐语。身口意三业不断地在造作。

上次不是给大家讲了么，这个人道里边，为什么说人的行为是多思多虑。爱折腾，其实业就是我们折腾的这个内容。那么什么叫做引业呢，这个大家要注意听，为什么要六道轮回呢，六道轮回就是把生命的载体进行了大范度的粗线条的划分。那么是什么东西决定着你将来到哪一道，这个就叫引业。就是你所做的这些行为，它组成的这些内容，如果它是善的，就把你牵引着到善道去受报，很可能生天，还可能投生为人。如果你做的业是恶的多，那么这些恶业作为主导的力量，就会决定牵引着你将来去什么啊，或许去畜牲道，或者是地狱道，或者是饿鬼道去受生。能够起到决定性作用的这个巨大的行为，就是我们这辈子所作的行为里面，最突出，最明显，次数最多的，那它就叫做引业。有决定性的力量牵引着你到哪一道去受生。但是大家不要忘了，在牵引着受生的时候，比如说我们现在的引业，

就是牵引着我们全部到人道来，都作为人的身份存在在这个世间，这就是说明我们有引业是一样的。

可是不要忘了，虽然同秉人身，有的是男人，有的是女人，有的长得胖，有的长得瘦，有的长得高，有的长得矮，有的生在富，有的出现在贵，有的就在贫贱之家，这个就叫做满业。令我的这一辈子，圆满地把它填充起来，丰富多彩，呈现出怎么样的一个走向，一辈子我们常说的，他一辈子特别的坎坷，或者人家一辈子特别的一帆风顺，那么怎么体现坎坷，怎么体现一帆风顺，所有的这些出现，就取决于我们过去种的满业。能听明白吗，后面的新来的能听明白吗，有没有听不明白的，给我举一下手。有没有。能听明白我们就继续。这叫做引业和满业。

那么接下来还有一个，就是共业和不共业。什么叫做共业呢，就是我们大家造了共同的相似的善恶的这个水平，持在同一个水平的时候，上次我给大家讲的，比如说去坐飞机的人，那么他所呈现出来的就是机场的情形，这个是他们共同所受的果报，就叫做共业。

什么叫做别业呢，共业的话是我们共同果报，还有不共业叫做别业，就是每个人的差别。大家还记得那一年的地震，汶川地震，汶川地震的时候，我好像记得有一头猪，一头猪在地下埋了二十几天，都没有饿死，都没有渴死，最后它还获救了。可是还有一些后来急救的飞机，已经把他拉到飞机上了，这个飞机还没有飞出来，好像在雾里边，撞了什么了，还是最后出现了故障了，又落到这个山里边，又全部又遇难了。从这里面来看的话，就是说整个这个地震来讲是一个大的灾难，可是有的人全部遇难，其中个别人还继续存活，这就是他们的别业，由于他过去造的业力，致使他生命的这个断的现象还没有出现，那么一定要相续去走这个命运，但是他的跟别人的遭这个难的业力是共同的，所以他虽然身处在地震之中，他还是跟别人不一样的获救。这个就是他的个别之果报，叫做别业。

我们现在在讲这个业，刚才讲了这么多的业，现在我们开始要讲到为什么要讲这些业。比如说我们说轮回，人到底是怎么样轮回的呢，我告诉诸位，我们现在在科学上，包括心理学上在讲到这个道理的时候，只能讲到，比如说眼睛看东西，耳朵听声音，佛教里面也讲叫做意识，眼识耳识，最后最深层次我们所谓的潜意识，就是我们自己内心可以分别，可以认知一切概念，可以进行对知识性的认识，所有的这些，这最深最深只能把它讲到第六意识。所有的凡夫，一般的科学上的认知都是，认为只讲到第六意识，心理学上叫做潜意识。

但是在佛法里边，特别是唯识学里边讲到说，一共人有八个识。眼耳鼻舌身，这是我们的五根，在佛门里边叫五根，眼睛耳朵鼻子，每天都要看东西要听声音要闻味道，所有的这些作用，一定要有外根，所以这个东西，耳朵眼睛又叫浮尘根。就是浮在外面的这些根器，器官，它跟色声香味触，比如说眼睛要看外面的色，看外面一切的境界，呈现出来的这些物质，那么耳朵呢，听外面的色声，声音嘛，香就是用鼻子来闻这个味道，那么这些都是各自有各自的功能作用，

还有一个第六意识，就是我们的潜意识，属于精神层面，它有什么知觉，它就是五根对外面的五境，产生了吸收了这个信息以后，全部迅速地传给我们的神经系统，然后用第六意识来进行分别和认定，进行感知。所以这就是我们刚才说的眼耳鼻舌身，色声香味触，会产生眼识、耳识、鼻识、身识、意识，会思索的只有第六意识。这是我们一般的认知。但是在佛学里边还讲到，还有两个甚深的识，我们凡夫不知道。第七个叫做末那识。就是末尾的末，这个那个的那。它是印度话直接翻译过来的。

那么这个末那识它有一个什么作用，记住，《心经》里讲的照见五蕴皆空，就是我们把自己四大，地水火风组织起来，所有外在的表皮，肤发，内在的器官，等等这些组合起来这个肉身，是什么东西致使他误以为有一个我的存在呢，就是第七识在作用。这个世间，所有的世间学问里面完全不知道有这么一个情形，这么一回事。第七识，深深地执著我自己的色身和我自己能知能觉能分别的这个思想，就是第六意识，把它整体的整合起来，认为确确实实有一个我的存在，一定会是我，然后所有的认知就是以我为辐射点，辐射出去，认知外在的世界，它唯一的作用就是起到这一点。这是第七识。

那么还有一个最深的一个识叫阿赖耶识，听过吗，稍微接触过佛法的，肯定听过这个阿赖耶识。阿赖耶识有个什么作用呢，又叫藏识。含藏的藏，藏起来的藏。阿赖耶识的作用就是说，我们刚才讲到了业了，所有的不管是思业和思已业，三思而后行，这是行为，这是语言，这是人的念头，包括我们造的善或者恶，这是从它的性质上分，包括引业和满业，是它的功能作用上来分，包括动业和不动业，这是从它的业的这个质量上，精神层次上来分，包括我们所说的共业和别业等等，这都是我们从不同的角度进行了开辟，但是不论我们起心动念也罢，不论我们开言吐语也罢，不论我们举手投足也罢，只要我们每一天的生活，每一年的生活，每一个生的生活，就是人为人一世，所有的行为，不是说我们过了就过了，随便见一个人，随便经一件事，所有的这些现象不是说这辈子完了就完了，它会形成烙印，记住，一个烙印，就是我们经过了这事以后，就会像压缩饼干一样，形成一种烙印，就会像种子一样收缩到一个层面，就含藏在阿赖耶识里面。

那么藏在阿赖耶识里边，我们人的一辈子，比如说从生下来以后，往茁壮长，这个时候是人的生命状态呈现出朝气蓬勃的，向上的积极的一种状态，那么这个时候就是这种业的能量，从显能的力量盖过了潜能的力量，我们暂且这么来表达吧，潜能和显能，大家容易理解。那么过了二十岁三十岁以后，慢慢就开始衰老了，衰老的过程中，四十岁五十岁越来越身体的机能下降，到慢慢到六十、七十、八十的时候，怎么样，就潜能的力量占了上峰，显能的力量开始收缩了。到了最后，只剩下潜能的力量在发挥作用，显能的力量完全丧失的时候，就是我们死亡的那一刻，这一辈子就结束了。

那么结束了，刚才讲到，不是说结束了这辈子就完了，人生一世草木一秋，不是这样的。这一辈子所有的行为和你的思想，这种烙印就一点都不落地藏在阿赖耶识之中，收缩为种子。这个种子等我们命终的时候，大家听过灵魂吗，人死了以后一般我们称之为灵魂，其实呢，人死了以后，我们在佛教里面叫做中阴身。就是这个中阴身到时候就成了一种能量，就差不多有一尺高，像蜡烛一样，点燃的蜡烛大家都见过，呼通呼通的这样，这种感觉，这个中阴身就带着上辈子所有你的行为的这种烙印的种子，去投胎。整个在这个法界飘浮。

那么如果我们现在是就人道而言，如果你跟哪一个你的下一辈子的父母有缘，那么世间男女之间在行淫欲的时候，它也会有辐射，就是我们说的，佛教里面常说的这种波吧，它会形成一种波。这个波除了圣人，圣人就是佛，佛他能感知得到，其二就只有中阴身能感知到，中阴身就会被这种波莫名地吸引，循着这种波去寻找他下一辈子的父母。那么一旦这个中阴身，凑在这一对行淫欲的男女之前，那么他们都对这个男女，当时产生了贪著，染爱。如果他看到男人的身体，产生了贪著，那么它投胎的一刹那就是女性。

如果它看到女人的身体产生了贪爱，那么到时候投胎进去以后就是男孩。所以在父精母血一结合，再加上中阴身，有缘了，一旦投胎成功以后，一个胚胎就出现了。所以说我们常讲，说在我们这一辈子怎么也放不下，舍不掉，所有的事还没了，又付嘱儿女该怎么怎么样，又付嘱这个六亲眷属，家产等等这些怎么也处理不完的，大家想一想，我们的下一辈子马上就要开始了。下一辈子马上就要开始，完全没有准备的情况下，下辈子就开始了。所以这就叫做轮回。

那么下一辈子所有的遭遇取决于什么呢，大家见过种子收了以后埋在地下，第二年又怎么样，开花结果。就是我们上辈子所有你的那些业力，刚才讲到的业，你的行为，都会形成种子，带着这个阿赖耶识附在中阴身，投胎成一个胚胎，下一辈你作为人的身份出现的时候，一辈子你的遭遇，就是上辈子的再度重复演绎。这就是我们所说的因果和轮回。你这辈子见的人，你这辈子经的事，完全是上辈子那个种子又进行，有亲因，经过外缘的激发，再一次地重复显现。所以我们常说人的一辈子和一辈子，这辈子的相遇又是上辈子的再继前缘。这就是我们称之为轮回。

那么在这个轮回的过程中，因果就体现出来了。上辈子造的什么业，他这辈子出现的就是什么果。上辈子种的什么种子，那这辈子就是结的什么果实。那么在这种情况下，我们不要忘了，不是说上辈子轮回的这辈子就完了。这辈子你的遭遇在进行之中，你还会有业存下来，就是你还会有行为，每一辈子你的走势，这一辈子的走势，在发挥上辈子作为种子，发挥成果报的时候，又会形成压缩饼干和烙印，继续储存在你阿赖耶识这个种子里边。那么可能这辈子的一期生命完了以后，又牵引着下辈子继续第三次轮回，第四次轮回，第五次轮回，无量无边的轮回，过去无望无边的轮回到这一世，这一世再开始无量无边地中转到下一次。这就是我们说的轮回。能听明白吗，大家。

轮回的原理就是这样的。那么我们自己，就是说每一个人为什么说修行，要听闻佛法呢，一旦修行佛法，听闻了以后，开始修行，就是掌握了主动权，可以我自己随自己的意愿，依照着佛陀的教诲来主动去怎么样去种这个种子，怎么样去给他编排这个烙印，以至于我下辈子可以决定得到怎样的人生质量。

这就是轮回，所谓的修行，在这个时候修行就显得特别有功能和效应。也就是我们为什么要学佛，要修行。如果你在不知道的情况下，没有听闻佛法，也完全不知道什么三世因果，什么轮回报应，完全是似乎有这么一种传说吧，或者听别人说过有这么一种情形，但是跟自己不搭界，那么你还是依然如故地依着过去的走向。这个就是业力，轮回。

那么在佛法里边怎么样阐述这个有情的三世轮回，怎么样进行解释呢，它分了十二个步骤，就是我们常听到的十二因缘。第一个叫做无明，也就是我们的烦恼，每个人的欲望，贪著，一旦你对任何一个场景或者一些物质，或者一些情感，产生了特别忘我的粘，我们说黏在一块粘在一起的时候，这就是我们佛门里面叫做贪著。那么一定会把你的目光锁定在这个东西上面，万般舍不去，怎么也放不下，始终被它锁定，为它吸引，然后一旦得不到就会纠结，这在佛门里面叫做无明。由于我们有这个烦恼无明的特性，那么它会产生相续的效果是，你就会去造业，刚才我们讲到的业力，行为。第一个叫做无明，第二个阶段就是叫做行为。

由于你有无明，那么你一定会发动身口业，每天有善的有恶的，一定会有烙印展现出来，这就是第二个关口叫行为。随着行为，那么有了行为就会有业嘛，业我刚才给大家讲了，他会带着这个业的种子去投胎，投胎一个生命新的出现了以后，转世投胎，这个时候就有了意识，在娘肚子里面就会有意识，意识就慢慢出现了。这个意识怎么来的呢，就是上辈子所有的业力种子，就像一个冷冻的一个状态，慢慢开始苏醒。所以我们想想，大家有时候讲起来说，不相信轮回。那么为什么一生下来你就会吃奶呢，没有人给我们教，你一生下来下意识地就会吃奶，其实这个就是过去世一生的重复的第一个步骤，下意识的动作就出现了。因为我们这里的众生是胎生，一旦胎生，胎生的一系列的程序编出来，就会有一个哺乳的动作，生生世世是这么过来的，吃奶。

那么具足了这个意识以后，这还在娘肚子里面，大家不要忘了，在娘肚子里具足了这个意识以后，转世投胎以后慢慢地就会有名色，名色就是我们说的身体还在一团肉的阶段，还没有形成人的形状，似乎血肉模糊的一个凝聚的一个状态，这个时候在十二因缘里边叫第四个关，叫做名色。有一个名，名字的名，然后有一块色，有一块肉出现了，所以叫名色。这个时候，身体的肢节还没有形成，慢慢慢慢随着再长，就长到一个叫六入六根，眼耳鼻舌身，这个四肢躯干，一开始是躯干，慢慢四肢出现了，头上这个眼睛耳朵就有了灵敏性，这个时候就叫做六入，六根开始增长了，人的形状就出现了。那么再这样长着长着，就开始要生出来，要出胎了，出胎以后，就跟外在的世界有了接触，有了感触，大家知道，我们为什么一个人生下来的时候是哇哇大哭的吗，佛门里面说人的一辈子有八种苦楚。第一个就是生苦，生下来的时候因为娘肚子里面的温度非常之高，在里面就像一个热炉里边，每天烧得不自在，妈妈，其实我们为什么说孕妇要特别小心呢，就是你自己吃凉的东西的时候，胎儿就像到了冰箱里面一样，你自己吃热的东西，这个胎儿又像在开水锅里煮一样，每天受这种胎育之苦楚。那么生出来的时候，一旦本身身体内的温度特别高，生出来以后跟外在一接触，那个感觉马上，你看小孩哇哇大哭，为什么呢，那个感觉就跟冰刀，就是那个冰，冰块磨的很薄的刀，冰刀解体，

一刀一刀的解，割我们的身体一样，这么的痛苦。所以小孩一生下来，大家都是哭的，这时候在我们人的轮回，轮回的这个步骤里面叫做触，接触的触。

十二因缘里边一二三四五六，第六是触，有了触，有了感触了。有了感触，可是诸位在婴儿阶段，我们的欲望一般是不那么炽盛的，特别是在小孩还没有发育，开始青春期的时候，甚至他是属于一个无性的，就是没有一个性别，相互异性吸引的这个概念他是没有的，人怎么来的，他也不知道，就是懵懵懂懂一个初生的这么一个状态，这个时候，人还是比较清净无染的，慢慢随着你所谓的青春期，男女性的特征慢慢发展，异性就开始相续了，这就是开始往外走了，那么触完了以后，你一定会有领纳苦和乐的感受，就是生出来的那一刹那，受。

第七个就是受，受完了就是爱。从无明，由于我们有无明的烦恼，所以我们会造业，有种种的业力，所以说有行为。那么这个行为导致我们就会带着这个识去投胎，阿赖耶识。阿赖耶识投胎以后慢慢就是这个意识就生出来的，统归这都是属于说第三个识的范畴。

第四个就是名色，这个胚胎出现，血肉模糊，但是它有一个婴儿胚胎。我们现在有时候去打胎怎么样，这都是很不好的事情，在杀业里边这是算做杀业，造的杀罪。那么有时候在还没有成形的时候打下来的胎儿，这时候其实就是属于说名色的状态，慢慢名色，六根长出来了，六入了，六入以后，六入具足了以后，就会生，出胎了，生出来以后跟外界有了接触了，就是触。一旦有接触，就会领纳外在的什么啊，领纳他的苦和乐的感受，这个时候就叫受，第七个步骤就是受。受完了以后，有了感受，大家想想，慢慢随着你的长大，一切的感受欲望越来越炽盛，这个时候一切的感受特别分明，在这种情况下，就会生起执爱，青春期。

为什么我们常说少年贪色，中年贪名，老年贪财。这都是一般一个人一辈子的大概的表现。少年的时候对异性特别的执著，特别的猛烈，这个时候就是我们生起爱了。为了爱就会穷追不舍。为了娶到一个心仪的对象让她成为我的另一半，那么我还要养家糊口，跟我的另一半还会传宗接代生儿子，一辈子就是为了这些，得到这些东西，要开始进行执取了，追求。每天我们要工作，我们的工资，希望尽量高一些，住的房子尽量大一些，开的车子尽量好一点等等等等，不断这个时候就叫做取了，由于爱的驱使，使我们一定要执取到最好的享受。

我们现在一般不是说，一个人的幸福是什么，不知道幸福是什么，似乎有时候说，幸福就是为了追求比别人好。所谓的幸福就是为了比别人幸福，可是到底这幸福，就从来不知道转个身看看什么是幸福。每天就在一列火车上这样忘我地奔波，没完没了的，就是在造业。所以《地藏经》里边说，南阎浮提众生起心动念，无不是业，刚才我们讲到那么多业的种类，就是我们的行为，我们的烙印。所以说在这种情况下，我们就会执取不舍的时候，这不是刚才讲了嘛，阿赖耶识的种子在喷发的时候，我们执取不舍，被这个世间的幻相所迷惑，在这种情况下，执取不舍的过程中，它又会形成行为的烙印。形成行为的烙印的时候，它又会产生种子，那么就十二因缘里边，第十个就是又有了种子和业力，第十个就是有。有了种子业力一定会牵引着来生再去投胎，就是生，来生投胎，生了以后，来生还得死，就叫老死。从无明缘行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这十二个步骤，就是一个人轮回的十二个阶段，十二因缘。

在佛法里面把它叫为十二因缘。那么现在的话，我们刚才讲到了因果和轮回。为什么我们现在要给大家讲因果轮回。打一个比方吧，其实我们每天睡觉还是一次轮回，就是睡一次就是死一回，醒来就是生一次，这是一个小轮回，可是我们人在这个小轮回里边，我们是确凿相信，我今天睡着了明天肯定能醒来，所以他就没有恐惧心，坦然的就睡着了，自然而然地又醒过来了。但是我们现在有两个环节，十二因缘的过程中，有两个环节，我们不能明白，所以导致我们特别不能相应轮回和因果，三世轮回。到底有没有前生，到底是否一定会有后世，不能够确定。为什么，有两大关口我们衔接不上，在十二因缘。一个是生，一个是老死。因为从来我们都不知道死后要去哪个地方，我们现在的业力只能顾及到我们眼前的情形。而生之前死之后，这个版块完全是模糊的，看过《西藏生死之书》吗，要是佛不说这个中阴身带着业力投胎，决定这个那个，刚才讲到决定性别，那么我们从来都不知道生死和轮回。那么在这种情况下，我们就要着重讲一下，什么叫做死。

一般我们都有时候说，唉，死了嘛，谁知道呢。而且尽管作为一个人，知道自己一定会死，但是似乎又不相信会死，大家相信自己会死吗，相不相信，眼看着不断地有人死去，甚至是身边的人也会有人离开这个人世，可是好像不相信自己会死，相信吗，相信死是对的。可是你这个相信的程度可不一定呀。真正相信死的人，一定会老老实实依着佛法去修行。我们现在为什么不想修行或者什么，还是觉得自己很可能不会死。知道会死，可是死还离得很远，没有时时刻刻把这个死的真实状态去面对。我也常遇到有些特别一些修行了很长时间的，说我一定要往生，赶紧走吧，我特别，前天法源寺的一个老居士给我打电话，说怎么了，说不行了，以前我干活特别利索，现在我怎么去庙里面给搞个卫生或者怎么样，我都不行了，我老了呀，说法师呀我老得都不行了，我没用了，我恨不得阿弥陀佛现在就来接我，我就想走。我说你这是怎么了。说那会儿生起极大的厌离心要走了，结果今天我看见他又欢呼呼地又到庙里来了，又这个也要该怎么怎么样，一定要由着他，那个该怎么怎么样，又在那儿张罗吆喝上了。那我就觉得说，死，很可能我们不相信自己会死。纵然知道自己会死，可是我们每天的行为，却是体现出来我们不相信会自己死，的确如此。

而有时候我们在修行的好多说要往生的人，我也常屡念他们，我说你真的相信说早点想往生极乐世界，真的不怕死吗，说不怕，一拍胸脯子，根本不怕死。我说你就吹牛吧，我说不要说这会儿死，一旦身体稍微有点不适，有个肿瘤，长了个结，你马上浑身嗖地就紧张起来了。为什么，还是怕嘛，我们说不怕死的时候，就是我常打一个比方，就跟动物园里面看老虎似的，你明明知道老虎挨的这么近了，可是这个铁笼子把你围起来，非常安全，知道吧，真正死亡来临的时候，是在荒郊野地碰见一个老虎，而且离你只有一米远，这个时候如果你还能够坦然淡定，把它的定力提起来的时候，这个时候，我想不一定要随着中阴身去投胎，为什么，你的定力高了，不必再寻下一世父母了，很可能一念就往生极乐世界了。

所以说我们这里讲一个很不吉利的词，第二个关键词。第一个关键词是业力，第二个关键词，业力驱动着我们去轮回，轮回中恰恰体现了人的前因和后果，就是因缘果报，所以第二个关键词是因果和轮回。第三个关键词就是死。大家不要嫌弃不吉利，好像我们活得正好好的，你非得提这个，因为我们每个人都得死，到底怎么个死法，这就是我们自己的行为所决定的。

人活百岁终有一死，在佛门里面说，唯有白发公，不饶富人头。就是你再怎么富再怎么贵，可是这个生老病死，谁头上都绕不过去，是平等的。那我们常常在佛门里面，死有两种，一个不唯自死便是他杀，死无非就这两种，一个自然而然死亡的，二一个他把你弄死的。还有三种死，我们就要来关注一下。正常的死亡一般我们叫做寿尽死。寿命到了。

大家想想寿命死，寿尽死，那就说明说你上辈子刚才我们不是讲到，我们记住我们的业力和轮回和烙印，这些词一定要不断地提到，我们才知道说就在这个轮回的过程中他是一个什么样的情形。比如说，什么叫做寿命到的时候你就该死了，为什么呢，因为你上辈子的烙印，储存的能量就这么一团，这一团烙印，阿赖耶识执持着轮回到今生的时候，你的寿命就这么一段，明白吗，所以说在这种情况下，那么你寿命到了这个点的时候，那么你必须重新洗牌了，就跟晚上特别困得厉害说，我一定要休息一会儿，你想睡觉了，那么这个时候说明你今天的一天应该完结，这是一个正常的死亡。

可是有的人生理的寿命虽然没有到，但是比如说他挥霍无度，败家子，比如说他浪费粮食，他一辈子吃的东西就那么多，他一顿只吃了这么一口，那一盘子全剩在那，我们今天也是素斋呀，咱们素斋馆，老是提倡要节约。这个时候你别以为说，你吃了这么一口，那一盘子全在你这辈子的福报里面算数的，明白吧。所以第二个死就是说福尽死。你的福气已经尽了，到了尽头了。那你就必须重新洗牌。那么这个福尽死是什么意思呢，就是说我们每个人，又要牵引到业力了，你上辈子种的种子，里边还有一部分支撑着你这辈子的物资保障，能明白这个词吗，就是你一辈子穿的衣服，吃的东西，住的房子等等这些物资保障，它也是你福报的一种体现，你没有福报，浅的话，它没有物质保障。比如说流浪汉，他能在北京住一栋房子吗，北京的房子好贵，比如说没钱的人，他只能骑自行车，他买不起车，没办法坐汽车。那么比如说像非洲的小孩或者怎么样，他这辈子吃不到东西就饿死的都有，甚至有时候我们看那种图片特别震撼，瘦得真的是骨瘦如柴。

其实上次给大家讲六道，忘了提醒一点，人道里边也具足六道，帝王将相就是属于天道，一般的老百姓就是属于人道，吃不着东西的地方，老是你看这非洲其实就是人道里边的饿鬼道，那么在医院你去看一下重症病房，有时候心脏挖出来弄一下，肠子弄一下接一半，补一下，骨头敲碎了怎么样接等等，其实就是地狱。那么这个畜牲道，你是人的身份，可是你老秉人身而行畜牲道的话，这就是畜牲道了。乱伦，邪淫，杀父杀母等等这些，这都属于畜牲道的，以人的身份行畜牲的事，我们为什么说你连个畜牲都不如，等等这些，这个就属于说人道里边都有六道。那么非洲的这个，被这些没办法保障的这个，这就属于他的福报不够，所以我们说身为人的一个身份，你一定带有独属于你自己的你这辈子的物资保障，刚才讲到了属于什么业，满业，对，满业是其中一条，还有一个，不是引业，引满是一个性质，再另外一个叫什么业，别业。因为每个人，有的人家一辈子生下来就是大富人家，一辈子吃穿不愁，那么有的人呢，他生下来就是一辈子努力，毕生追求都得不到人家与生俱来的，这种差别相，就是令我们每个人圆满的业，叫做满业，而且每个人的果报不一样，叫做别业。

那么大家不要忘了满业还有一种表现形式，是什么形式呢，看到过一辈子人大起大落吗，前半生少年得志，一下子做了大生意赚了大钱了，炒股票突然发了，买了彩票中奖了，五百万到手了，这个时候，你的福报大了吧，好，由于你的福气不够，五百万，亲戚朋友也来借，最后赌博去输，天天请客，最后败了个光，这个时候突然间又欠了一屁股债。

这个整个的人生起落，也是满业的一个表现形式，让你的人生圆满起来。

所以说人的生理寿限虽然没有到，但是如果你把这个福报已经提前享完了，没办法支撑下去，需要立刻洗牌，这个就叫福尽死，你的福气尽了。那么还有一种就是横死，吃东西吃得过饱，暴食暴饮，或者你纵欲过度，然后有时候比如说我们老是憋着大小便，从这个什么，或者是你杀了人了，反过来一报还一报，现报现前了，乃至中了毒了，即刻死了，高处堕下来了，烧火了，水里沉溺了等等这些，这都属于横死，属于要么是这辈子你做了很恶劣的事，现报，要么是过去有定业转不了。

又牵引出来了，刚才我没有把这全部讲出来的话，光业力的种类，这个认知解释的方法角度，都要好多种，什么叫做定业，大家知道吗，定业就是说你上辈子你在做这个行为，形成的烙印特别坚固，这个烙印的质量特别好，密度特别高。说明什么，你在做这件事情的时候，是处心积虑前思后想的，不断地认认真真地没有一点怠慢地全身心投入地做这个事，那么这个就叫做定业，很难转的了。什么叫做不定业呢，就是你上辈子可能做了这个行为，可是你有点半推半就，或者极不情愿的，或者怎么样了，在这种情况，那下辈子这个果报也许会报，或者你干扰一下不会报，这就是为什么我们有时候灾难来了，佛门上说，赶紧读一读经，赶紧念观世音菩萨，一旦进行强力的大的干扰，这个时候他就会出现这种佛菩萨的加持和把你本来的这个灾难给你化险为夷，消灾免难。

我们学佛，相信诸位走进佛门的人，这种遭遇太多了，耳闻目染，见了很多，这就叫三种死。那么在这个死的关头，我们要记住，把握生命转换的这个过程中，特别是死后和生前，那么我们尽力就不要堕到中阴身阶段，可以往生极乐世界。如果一旦堕到中阴身的阶段的话，这个时候还有一种救度方法，比如说为什么有祖师说到是，我们生死关头唯有两种力量，一种是向心绪多端，重的这个地方偏堕，大家知道吗，历史上有一个梁武帝，梁武帝他有一个爱妃，梁武帝叫菩萨皇帝，一辈子信佛修佛特别的圆满，那么他的一个爱妃生了重病，他们两个人一辈子就是说修行佛法，培福供僧等等，每天都做佛事，可是由于这个妃子临死的时候天气热，她的那个宫女用拂尘给她拂了一下，希望把她上面的这些苍蝇什么的给她拂掉，不要干扰。结果因为她身体马上要命终了，这个身体特别痛苦，这个时候，这个拂尘把她脸和身体给挨了一下，一下子勾引她这个身体特别痛，一下子生起一念恶念，嗔恨心，这时候，刚好带着这一念头她死了，那么就由于这个心绪多端，虽然多端，可是这个时候，一念重处偏堕，就带着这个嗔恨心就投身成一条大蟒蛇，这是历史上佛教史上的真事。

我马上下个星期要去金山寺，金山寺就是梁武帝当时说水陆法会道场的第一个，开的第一堂水陆法会，就在那做的超度佛事。大家听过水陆道场吗，就是说海陆空请的这个法师，四五十，有的七八十个人，设个每一个坛场，去来诵经念佛，来拈香，做回向，来超度海里的，水里的，陆地上的，空中的，所有的这些飞禽众生，然后进行回向，给自己的六亲眷属，当时梁武帝就给她妃子做的水陆法会，才把这条大蛇的，把这个蟒蛇的蛇身给超度了，又投生到其他地方了。投生到人道，或者天道，或者净土。

那么这就说明什么呢，在生死关头的时候，这个心绪多端，重处偏堕，这是心力。还有一个如人负债，力强者先牵。就看你这辈子烙印是什么烙印多了，哪个形式的烙印多，直接就牵引着你到哪一道去受报了。

这就是为什么我们大家要记住轮回，我们现在每一天的行为、我们每一个念头决定将来要为此负责的。在这个轮回的过程中，我们下一生，比如说我们这辈子的遭遇，就知道我们上辈子的种子种的怎样，大家想想，为什么有的人他做一件事情，这个人未必就是有多么的八面玲珑、非常聪明，可是他就有一股气势，所有的人都被他折服，追随着他做这个事情，为什么，就是他上辈子不断地在成就别人，好这个帮忙，那么这辈子别人也会来成就你。有的人走到哪都招人喜欢，有的人走到哪都招人不待见，这都是莫名其妙的，大家想想。像我们有时候也会见到一些人，有的人自己也不觉得说跟他有什么过结，可是就觉得他，看着他就不顺眼，有的人明明知道他对他不安好心，可是对他就言听计从，为什么，这都是过去世两个人的业力相牵引，轮回中。

所以我们仔细观察一下，就发现原来因果是法界真实的，前因后果是法界真实的情形，轮回是万法的总纲。刚才给大家讲的是还是什么呀，就是我们人的生命转化成另一次人的生命。可是大家不要忘了，如果人的生命这辈子能得到，下辈子还不一定能转生成人的生命载体。在这个《守护国界主陀罗尼经》里面就讲过说，比如说我们每个人，大家都有六亲眷属，特别是居士们或者我们有时候去助念或者怎么样，看这个人死亡的迹象，就可以预示着他将来可能生到哪一个生命的载体。如果说这个人走的时候，比如说生起怜悯心，心里非常善，也特别欢喜、自在，正念现前，躺在那里非常舒适的，很自在，甚至寿命也很高，一辈子没生什么病，这就说明他上辈子很可能是天道来的，或者他一辈子善业修得非常好。那么在这种情况下，身体也没有臭秽，心里不会生起嗔恨心、恐惧心，对于自己的家产、妻子、财产和眷属、儿女也没有说特别的贪爱，就是很自在，坦坦荡荡这样的，眼里面眼神特别清净，而且仰天含笑，就跟上面有什么好的情形来接他一样，这种情形如果你走的时候，他给我们呈现的是这样状态的话，一般都是生到天界去了，说明这辈子十善业生的好，从不害人。大家记住，这个不一定是他会学佛法了，他在世间法里边，他就是一个正直的、仗义的、爱出手的人，每次都行得正、走得端，从不加害别人，不暗算，坦坦荡荡，这样的人也可能生天，不一定他相信佛法。

那么如果说这个人走的时候也有生起善念，身体也没什么痛苦，但是有一点，他特别忆念自己的父母，他会说这辈子我的妈小时候怎么样、我的爹怎么样，然后看着自己的眷属和儿女特别的难以割舍，这时候放不下，不是那么坦坦荡荡的，那么知道父母、眷属护念，也感恩赞叹亲人对他的管理，而且会有板有眼地把自己身后的事给叮咛得清清楚楚，那么这个时候，这个人基本上能够投生到人道里面。

这是生天和生人的基本的呈现的状态。

我不知道像我这样的讲解能不能，是否能让在座的各位相应，因为佛法特别讲究相应，就是讲的你要说听了以后说，以前不知道的事，一讲说，没有解开的疙瘩说原来如此，或者是说我曾经对佛教的猜测，对，就是这样，正合我意，那么这样的一种状态的话，就循序渐进地会有法喜生出来，我们叫法喜充满。那么如果你实在觉得没法相应或者太生涩，或者你是初次接触佛法，再加上我的课件里面这次讲的这些专业术语比较多，那么你可以保留一两个心中的疑惑，待会我们再做讨论，今天留一点时间跟大家进行讨论。

刚才我们还是讲到的生死关头，那么如果说一辈子走的时候，如果你对妻子特别的贪恋不舍，然后遍体流汗，出这个声音也比较艰涩，或者口中自然地嚼东西等等这些，这个就很可能是畜生道的征兆。像我以前在普陀山出家的，那会儿来北京读书，老是要走上海坐大船。有一次从北京坐到上海一夜火车一夜船，正好到了上海又回普陀山的时候，这个船上的甲板上有一个上海第九人民医院的急救科的科主任，他说他是协和医科大学毕业的，他受了这么多的唯物的、科学的教育，但是有一件事情他百思不得其解，就是在他的急救室，有的没有抢救过来的人，在走的时候，他就以为这个急救室里面有一头羊或者有一只鸡，说发出来的声音就是完全是鸡、羊或者猪的声音，他就到处去找，当时都，他说一点儿都想不清楚。所以他要去问观音菩萨，才去坐船到普陀山。我特别印象深，在十年前。这个就是说你要堕到畜生道里面，一辈子他的业力，主干的，起主导作用的业力，只匹配着呈现出畜生道的情形，或者说他老杀生要去还了。

我们今天讲的这个太片面了，或者捻出来一点点切片这样放大给大家讲，整个在三世轮回的因果中，业力，前因后果，业力相牵，果报都是不可思议的，此果未报，彼果先牵，说时迟那时快，真的跟百米冲刺一样。在我们这个生命的取舍，特别是生死的紧急关头，就是百米冲刺，如果你一念纯善法、从禅定念生起来，那就是生天，一念阿弥陀佛相应就是往生极乐世界；一念嗔恨心生起来，当时就堕到畜生道。你看梁武帝的妻子因为她一辈子做了好多善事，她的福报大，就这么粗的一条大蟒蛇，特别长，整个当时在一个山里面，后来超度了以后，超度的人还去看到这个蟒蛇就死了，特别大。她的福报大，但是由于她的嗔恨心，就投生到蟒道了。

那么如果这个亡者走的时候，自己舔嘴唇，身体热得像火一样，一会说这个好吃，一会说那个好喝等等，不断地说这些，张口合不住，两个眼睛干的，大小便也遗漏的话，很可能就是在饿鬼道，因为饿鬼道就是悭贪的众生去生的。那么如果走的时候，看见跟自己的儿女有仇一样，恶眼看着，举手向虚空里面这样乱抓，不听朋友的劝告、不听善友的劝告，或者趴在那大哭大嚎等等这些，这就是最不好的情形，很可能他就要堕到地狱道里面去受苦了。六道如是轮回。

一定要记住，我们刚才讲的只是就人道的平面图进行了一个介绍而已，一旦六道这种相互升沉，就跟网络一样，千丝万缕，但是我们不会紊乱的，是什么因感什么果，做什么业受什么报，六道这个轮回的场所，说白了，它只负责来料加工，全部是我们自作自受。所以说假使百千劫，所作业不亡。因缘会聚时，果报还自受。这就是宇宙在里面的活动。上一次我跟大家讲宇宙的场所有多少，这一次就讲到宇宙里面怎么去填充，

我们怎么在宇宙里面穿插转化，实实在在的情形，要如是来信佛。那么刚才讲到，如果说经过投胎转化，那么下一辈子还要跟父母有关系，跟父母有关系的这个时候，到了中阴状态的话，像五六岁的儿童，去投胎，出来以后，大家记住，见了男的生贪爱是女孩，见了女的生贪爱是男孩，如果是两个神识同时投进一个胎，那么一定是先进去的后出来，就是说我们双胞胎第二个生出来的是哥哥，这是一般世间人是对的，一定是这样的，那就是两个神识。那么当然还有一些，比如说如果小孩刚从恶道上来，很可能他在胚胎期间，就连出世间来的人的福报也没有，很可能在怀孕期间，她就自己又堕掉了，也有可能，等等这些千丝万缕的关系，待会儿你们有疑问可以问出来。

我们要讲到轮回，找到父母亲了，那么跟父母亲，记住啊，他是怎么样的一个关系才能够称之为父母和儿女，没缘你不可能投到她的身体里面去，一定要有他是你父母亲的缘，那么这个胎儿跟父母亲两者怎么样决定才因缘呢，有两大关系，一个情感上的纠缠，二一个财务上的还欠。财务经济上不发生关系，不可能投生，经济就是我们说的，说到我们这个世界的事，那么情感上没有，也不可能投胎。所以我们称之为冤家成夫妻，欠债成父子。这是实打实的。

如果说这个小孩一辈子特别孝顺，打生出来开始生的时候就是顺产，那么一辈子来，很可能小时候挺乖、听话，什么都让父母亲欢喜，随着长大以后学习也好、不用费心，成家立业了也能够守得住，最后还能孝顺二老，这个就是来报恩的。如果他是一个败家子，出来的时候就是难产，然后打小就是逆反，每天跟你有仇似的，这就是来讨债的，长大以后，你再家资万贯，很可能他一夜给你败光，今天投资这个买卖，明天又被别人给骗了，等等这些，等等这就是说来讨债的，那就说明父母前世欠了子女的钱。那么如果是来，这个我也不忌讳了，我不知道在座诸位的情形，比如说来他长得很漂亮，那么长到七八岁很可爱，长到十二三岁特别惹人，长到十七八岁非常谁见了谁都说太棒了这小伙子，突然间离你而去了，一辈子牵肠挂肚，纠结得不行，父母亲这就是欠了他的情。

所以种种这些，为什么说真的是冤家成夫妻，夫妻就是欢喜冤家，一辈子分又分不开，在一块天天要闹，不是说什么床头吵架床尾合嘛，欢喜冤家。所以古人以前讲到说六道轮回苦，孙子娶祖母。就是说有一家，上次我还讲到这个典故，有一家办喜事，办喜事了，过来一个阿罗汉，他修行修得成道了，他看见这个前因后果了，他就说古古怪、怪怪古，为什么呢，这家办喜事他说孙子娶祖母，这个男孩啊，就是娶媳妇儿的这个男孩，他奶奶上辈子好不容易盼了抱了个孙子，她死的时候咽不下气，就想把孙子抱过来看一眼，这孙子两岁了，看了一眼以后终于满意地咽下去，带着这一念的对孙子的贪著，怎么样，就投生在隔壁邻村了，成为一个大姑娘，长到二十岁左右了，这辈子因缘具足了，又给他成什么，当媳妇儿来了，正在娶她，往回娶。所以说六道轮回苦，上辈子的孙子娶上辈子的奶奶，变成这辈子讨媳妇儿了。牛羊席上坐，就是大家六亲眷属都来赴宴了，为什么呀，因为上辈子这些牛羊都遭他们吃过，要还回来。六亲锅中煮，他们上辈子的那些六亲由于吃了这个牛、吃了这个羊，一报还一报，业力使然，六亲又投生成牛羊，就炖在他们办喜事的这锅里面，现前的给上辈子被他们吃了的牛羊变他们来、吃他们。所以这个前因后果就被这个阿罗汉，他证了宿命通了，前因后果知道，他一眼就看清楚了，就说了说，说六道轮回苦，古古怪，怪怪古，孙子娶祖母，牛羊席上坐，六亲锅中煮。这是实事。

我们现在大家诸位在一般的常规的民间，听到太多我们所谓的没喝迷魂汤的事，他真的能记得上辈子的事。我们老家有一个，她生到五六岁的时候，她完全记得前辈子的事，她过去世家里哪里藏了几个银元，还有一个金戒指，她回来给找到的。这一家子人都不知道，都以为丢了，她自己回来清清楚楚找到了。

所以这些事很多，这都是真实的。这叫做落下的，特例的。一般的，一隔阴就会迷掉，一投胎我们基本上就不知道前生，更不要说后世。这就是轮回中，就是这个样子，讨债还债，不用怀疑。

那么我们现在要讲到的是要什么呢，在这个轮回的过程中，在这个轮回的大背景下，上一次我们讲的是宇宙万法给我们轮回的场所，这一次我们就讲到轮回的主体就是这样子，一定要记住，我只讲到是应该得到人的身份，人和人之间的轮回。可是一不小心，很可能人和畜生、人和地狱饿鬼的轮回就出现了。像做五逆重罪的这些人，往往现生就得堕到地狱里面，而且在这种果报上面说，有的叫现报，有的叫后报，如果你这辈子作恶做得太厉害了，很可能就现报。在这个《地藏经》里面说了，喜欢邪淫的，一辈子可能不贪财，就是喜欢女色、搞外遇等等，天天沉迷在这个里面，下辈子就是一对鸳鸯、一对鸽子，也有可能。

那么如果你毁谤，毁谤三宝、毁谤父母、嫉贤谤善，老是去毁谤别人，很可能下辈子果报就是要么口里老生疮，要么就没舌头，这些人。那你去网捕生雏，《地藏经》里面，网捕生雏者骨肉分离报，这辈子丢了小孩或者找不着，你上辈子很可能是撒网，喜欢钓鱼的。这些东西都是一报还一报，丝毫不爽。轮回中，因果支撑着轮回，轮回成就着因果，在哪里，就在我们的六道之中。所以我们要出六道就是要学佛，只有佛能讲透讲明白。

那么我们来看，我们这一次的主题是人身难得，轮回中的我们。刚才讲到了由于第八阿赖耶识执持着我们的业力种子，生生世世这样去投胎、这样去轮回，然后被一个第七识末那识执持有我的存在，生生世世这样以我的身份去轮回，一会我上天、一会我下三途、一会我做人。在佛陀时代里，有一次佛见到一堆蚂蚁，他就给他的弟子，随从弟子说，这一堆蚂蚁七佛以来它一直是做蚂蚁，脱不了这个蚂蚁身，所以说这些轮回中，这些千差万化这些生命的体现都是源于业力。

为什么我们修行就正好利用这个业力，那么怎么样造这个业力，怎么样能保得住这个人身呢，今天告诉诸位，有五样。第一个，不杀生，在佛门里面常讲说三皈五戒，三皈五戒，第一个不要去杀生。如果你明明知道他是个人，而且你也知道他是个人，你对他动了杀心了，而且想方设法绳子勒、下毒或者等等，确定他已经死了，这个就造下失人身的业。所以我们说杀生里面，我们今天大概介绍一下，以后还会有法师单独给大家讲这个戒律。就是说杀人为主、杀畜生为辅，畜生也不要杀，如果你修得清净圆满的话，真正到了特别清净无染的地方，电视上我们一旦是自杀还有见作随喜，就是旁人在行凶的时候，你也不能在旁边说，好，杀得好，怎么怎么样，看电视说这个把这个打败了，我们打回去，把他全部杀光，好好，杀得好，痛快，这都叫见作随喜，这都是不好的业。

第二个不偷盗。那么我们大概讲一下，现在来讲，偷盗是一个常态，我们一般以为说，偷盗就把人家的东西拿来揣在自己兜里，像我们现在在社会上做生意，不与而取，盗的这个概念就是不给你，你取过来，人家有主的物不与而你自己取过来，那就说明你暗箱操作、非法手段、欺骗、诈骗、抢夺乃至偷税、漏税、行贿、受贿等等这一些全部属于盗，不去干。皈依了佛，三宝子弟最好能守持五戒，是我们保人身的法宝。

再一个邪淫，这就更不用说了，我还记得上次也给大家讲过，我小时候我记得看《红楼梦》，《红楼梦》里面秦可卿跟她的公公有不正当的关系，还记得吧，有一个镜头什么镜头呢，根本哪里像现在这么暴露，赤裸裸的，那个时候就是叫做什么寓意的一样，那个镜头特写就是说把这个衣服也脱下来了、兜兜也脱下来，就扔在这个榻下面，就写榻下面的这个特写，哪里有人的形象，那我都不好意思，觉得因为我父母亲也在场，还有我哥哥，我就恨不得赶紧，我们那会儿住窑洞，就赶紧跑到那个窑洞，又不好意思跑，就一点点挪着凳子往那个走廊，窑洞和窑洞的那个过道里面靠，你知道吧，不好意思嘛。

那个时候八十年代刚开始在电视上跳个迪斯科，我坐在那浑身都痒，你知道吧，看不下去，难受，觉得别扭、觉得矫情。现在呢，大家看看现在所谓的视听媒体，哪一样不是成就别人邪淫。丽江现在叫淫都，外遇、艳遇之都，那不就是淫都吗，都是成就你去邪淫的，艳遇。所以这些，为什么我们现在社会道德极其乱呢，就是由于不注重这些。其实我们佛门的杀、盗、淫、妄、酒跟儒家的仁义礼智信步调是一致的，需要这些，现在的社会非常需要这些。

那么再一个的话，打妄语，当然在佛教里面，我特别跟大家解释一下，严格的妄语来讲，有一个层面你千万不要犯，特别是作为居士特别容易犯，就是未得言得、未证言证，什么意思呢，你自己是一个凡夫，你就觉得说佛菩萨这么高贵，第二天就欺瞒人家说我已经证到果位了，我是某某佛来的，我是什么观音菩萨的使者，什么佛附体等等就讲这些，全部属于大妄语，真正的妄语就是针对这个。那么这些还不容易犯，我们居士们最容易犯的是什么，有一分就想说十分，比如说做了一个无关紧要的梦吧，他自己在那牵强附会，怎么瑞相或者等等，说着说着，再不断地说，说着以后就成了说菩萨给他点化了，又说见神见鬼等等这一切，迫使别人，当然如果他生几分信心的话还可以，你天天拿这个吓唬别人就惨了，这就叫大妄语。

那么一般我们说的妄语，骗人，这才叫做常规性的我们讲的妄语。也尽量不要说谎，因为你打妄语第一个果报就是失信于人，没人再相信你，狼来了的故事都听过。那么再其次，还有我们叫方便妄语，方便妄语就是你为了，实在是为了他好，或者这个事情说出来会大家都生烦恼，你发点菩提心说反正我就，我也不是故意打的，为了众生，那么这个还情有可原，在佛门里面叫方便妄语。

杀生、偷盗、邪淫、妄语，记住，这四样不要去干，尽量不要去干，我不敢要求我们诸位说一下子就清清爽爽的，一下子就成了一个持五戒圆满的人了，不可能的，你不要吹牛，何况我们初开始接触佛法，不可能。你记住，杀生，我们首先不动杀人的心，对吧，偷盗，我明目张胆地不去非法取。邪淫，这个可以守了，最好守的就是邪淫，邪淫就是说除了合法的夫妻以外，第三者，这个不要去做，不管你是给人家做第三者或者说自己有第三者，都不行。再一个打妄语，打妄语这个我就刚才讲的大妄语不要犯。

还有一个，第五条就是喝酒，别喝醉，说实在，坦白地讲，我这讲罪过的话了，我也不期望你能够不喝酒，但是千万别喝醉。为什么要把酒戒都制定进去呢，就是以前有一个，实际上佛教里面有一个人喝酒喝醉了，喝酒喝醉了，就把别人家的鸡拿过来下酒了，就给宰了，就犯了杀戒，结果别人家的媳妇儿过来说，你有没有看见我们家的鸡啊，他说没有，我没看见你们家鸡，就打了妄语了嘛。看见邻居家的媳妇儿还有几分姿色，他就把她给强暴了，这又犯了邪淫。所以你看从始至终，从偷鸡到杀鸡、到犯邪淫、到打妄语四条全犯了，都是因为酒，万恶之首。

所以记住，刚才讲的这五条，我告诉诸位，你能一条持圆满清净保证的话，下辈子可以确定得一个人的身份。那么想想我们现在，大家扪心问一下，不管是资深的居士或者说没学佛的居士，这五个方面你的操守怎么样呢，上次我讲了现在的众生为饱口福就勤造杀业。你说不打妄语，你举世哪里去找一个诚信二字，你不说谎话，你去跟人家做生意，你不说谎话你能赚钱吗，奸商奸商无奸不商，那就是你要骗的，就比较合法的骗而已，合法的骗就是没有去抢，在法律允许的手段下，能钻空子钻空子，钻不了空子就合伙忽悠。

那么如果你现在，我常想，你想出人头地想必就与盗有缘，不论你走仕途也罢，走商界也罢，一定会犯盗戒，不管从税务上来讲，这种行贿上来讲等等这些一定会的。那么现在一切媒体最成就、一切事情最成就的就是邪淫，指引着我们邪淫，因为它在勾引你，这个电影上，你看现在的电影、电视越来越拍的已经，我就觉得说不以为耻反以为美，穿的越来越少，你说，我也非常不能理解。

所以这些，我今天给大家讲的，刚才讲到这五戒有一条持清净了，我们可以得一个人的身份。那么讲了这么多，我想大家应该还有一些疑问，首先来讲你说告诉我们因果，比如说这个杀生不杀生跟保人身有什么关系，为什么我不去杀生就能得够到人的身份，就能够呈现出人的状态，我杀了我照样我想做人下辈子还是做人。由不得你。大家想想在《地藏经》，读过《地藏经》吧，《地藏经》里面说到无间地狱里面的时候有一句话叫什么呀，说堕到无间，为何名叫无间，一人亦满、多人亦满，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得。那说明什么呢，说在我们这个世间一天的这种时间长度，在地狱里面的众生就要发生一万次的生死轮回，一日一夜，万死万生。因为每个法界、每个时空，异度空间里面时间的感觉是不一样的。大家想想如果把你放到一个很平缓的湖流里边，如果放一个小时，那你很可能感觉到只有一秒的时间，如果这一个小时是一个人的载体，有主观能动感知的话，在平流的河里边只有一秒的感觉，在一个飞流直下三千尺的瀑布里面，很可能就觉得过了一千年，这是我们对于时间，就是时间其实就是法界的律动节奏。

据说我们现在的时间的质量，就是我们现在二十四小时只有上个世纪八十年代的十六小时，因为律动节奏快了，人的心念燥了，地球自转的速度也加快。你看飞机都坐、然后火车提速，就是在这个染污和分别妄想的世界中越来越节奏快了，容不得你静下来，这才称之为末法时期，我们的烦恼厚重。所以说在这种情况，刚才讲到了一日一夜，万死万生，为什么呢，比如说大家想想，我们来做一个实验，你设想一下你要杀一个人，首先这个业力，这个行为造的时候，你的心跟平常一样吗，是常态吗，是不是，肯定不是。要下狠心、要发毒愿，我要把他弄死、恨死我了。这个时候，这个业力的质量和密度是非常之高和非常之重的，一旦这个时候你还会想方设法地说怎么把他弄死，吃毒药不方便，绳子勒，或者枪打，或者刀子捅，想方设法的时候，这个业力体现的就是一个无碍的属性，明白吗，所以等你受苦报的时候，比如说在地狱里面受这个现象的时候，他还过来的时候，再度挥发的时候，就是在油锅里死了又活，活了又死，想方设法，一日一夜，万死万生，我这样讲你能理解吗，

就是说从因到果的变化中，他这个劲有多大的劲，它就给你呈现多大的劲。那么在这种情况下，或许你发了狠心了，突然间一念慈悲心，上辈子学了佛法，狠心发下去，刀子使下去没捅死，然后你也忏悔了、后悔了，这辈子可能你得个什么特别重的病，很不好的果报，半路上突然学佛，念观音菩萨，把它这个业力转掉。

这就是我们受报的时候，邪淫也是一样，那种男女欢爱或者愉悦的时候，完全沉浸到这种愉悦中，这种动物的愚痴的愉悦中，把你绑定了，那么你就所有你的天性之中就这个贪爱、就这个情、就这个欲，大家想想，那么一对鸳鸯和鸽子，它的世界里面你想它有什么呀，只有另一半，另一半一死它就要死，只有情、只有欲，它的世界呈现出来的就是这样的愚痴。

那你不断地骗人的时候、你打妄语的时候，你要心里算计，你不断地算计，所有人都骗出去，你都是发的假心，那么将来感到果报还回来的时候，没人相信你，因为你本身就是个假的属性，是不是这样的。

所以说这些东西不断地，你包括偷盗，你把人家的东西拿过来的时候，那个不安分或者什么，一旦造这样的业太猛了、太烈了，质量太高的时候，那么还过来的时候你可能就得不到人的载体了，就到地狱里面去。这就叫因果，我说的够明白吗，那么反过来说为什么在因果线上，这是前因后果，有因还要有缘，缘就给我们呈现出修行和改造命运的可能性，既然人身难得，在经典里面说人身难得，有多么的难得呢，佛说过了，抓了一把土给他的弟子说，失了人身的就跟大地的土这么多的众生，得到保住人身的只有掌上的土这么多，所以在经典里面形容一个保人身的难度，就是下辈子还能得到人身的难度的时候是怎么讲的呢，这个难度有多大，做一个比喻，说在一个漫无边际的大海上，有这么一块破木头，中间有个孔，在上面乱飘着，没有目的的飘着，随波逐浪。海里边有一个瞎了眼的老乌龟，一百年往这个海面上头探一次。什么时候这个木头飘的在飘，这个乌龟探头正在探，突然间，这个乌龟的头刚好钻到这个朽木的中间的孔里面，是我们得人身的几率百分比。所以从这点来讲，真的我们仔细想想，这个我们要客观地陈述。

扪心说，我们这五样东西，现在末法时代的人越来越不遵守，那就说明我们现在失人身的越来越多了。就此因缘来讲。那么反过来我讲了这么多消极的，还有一个积极的，我们可以改，对吧，我们可以改造这个命运，怎么改造呢，你比如说，对佛法产生了信心以后，明白了轮回是这么回事。那么当我们因缘会聚时，果报还自受。比如说我有一个很不好的果报要现前了，生大病了，过去造的业要开始挥发了，那个恶种子要挥发了，出现恶的果报了，或者遭人算计，或者失去什么东西，或者要身体上要生大病，这个时候紧急关头正是因和缘会聚的时候，明白吗，因缘一会聚，开花要结果的时候，突然间命运的轨道，就是阿赖耶识这个种现相生，刚才讲的阿赖耶识，主导着我们生命的走向，变现出了我们生命的情形、我们的遭遇。正在这么呈现的时候、走向的时候，突然间你学佛了，你明白因果是这么回事，马上用佛的这种，比如说佛名号也罢、诵经也罢、生信心也罢、做大布施、大放生等等这些强有力的往下进行种子干扰，能明白吗，就是业力正在发挥的时候，你马上进行干扰。在这个火车的生命的轨道上，他这个火车的生命轨道是这么向下走了，突然间，你用强有力的干扰让它改变方向，命运的轨迹立马让它产生大的干扰作用，你让它改变它行走的前面进行的方向。

这个时候，比如说我们突然信佛了，念观音菩萨念得忘我了，突然间什么也不见了，它那个因和缘就会聚不了了，明白吧，因为我们虽然有亲因，一定有外缘。比如说你杀生，你去杀生的时候，要么是你见了这个东西，你生起好吃的想了，或者旁边有人说咱们俩把它弄死，恶友现前了。或者说对方的讨债主来了，来加害你的时候，你没有控制住，把他弄死了。这都有外缘牵引，你才会亲因显发出来。那么这个时候你就不让它这个因缘会聚，马上用，比如说观世音菩萨、观世音菩萨、观世音菩萨，大家想想，一旦我们念起来的时候，我甚至给大家讲法的思路都会断掉，是不是这样，我们每次听一个东西的道理，马上思路断掉，为什么，因为有干扰，肯定是你分神了或者怎么样。生命的运动轨迹也是如此，一旦干扰成功，念观音菩萨念得马上体现在你身上的时候，在我们现实世界就是转危为安、化险为夷。上次拍片子检查出癌症，突然就找不着那个肿瘤了，太多了。

当然，这里面的前因后果还要我们具体而论，你种的种子的业力有多大当时，干扰的力量一定要盖过当时亲因，种种子的那个力量，否则干扰还未必能成功。这是我自己对于因果的一点浅见，我是这么想的，我想在我们生命的过程中想必如此。

那不管怎么样，今天我们讲到六道中的我们轮回，轮回中前因后果，我们六道的升沉里面，保一个人身是很难得的。上一次中国难生，在南瞻部洲，那么这一次人身难得。五戒至少有一条持全了，这五种行为至少有一条你跟它无染，那么可以保持你下一辈子的人身。当然有时候我们未必能保到六根具足的人身，如果你不好的业或者什么，很可能缺胳膊少腿也会有，甚至盲聋喑哑等等这些都跟前因后果有关，一定要记住。

所以说呢，对于这种因果的报应，我们还可以用影像来表现。刚才我从那个角度来讲，我们再讲一个影像的理解吧。我们不是讲所有的起心动念、开言吐语、举手投足，烙印其实就是一个影像，明白吗，这个影像一旦成形了以后，它只是临时把它浓缩、收缩在那里，下辈子它发挥的时候还是一个影像。可是在这个影像的前因后果中，比如说它会异地而熟、异时而熟，或者说变异而熟等等有异熟果、等流果、相续的习气等等这些都会有的。

以前的佛弟子里面有一个人，有一个弟子吃饭的时候，老跟牛吃饭一样、牛吃东西一样，就来回嘴就在那嚼。后来就这些不信佛的这些人们就诽谤佛法，说原来信佛的，你看和尚里面都有这样的，佛就让这个人去天界去应供去，上天上去修行，到天的那个时空法界里面，因为他有了神通可以随意转化穿插。那么这个时候，后来才知道他过去因为，为什么有这个牛吃饭的这个行为呢，证了阿罗汉果，就是了生死，出了三界，这个习气，就是这个惯性还改不掉呢，过去世有一世他笑话了一个，过去有一世他也是随佛出家的，在僧团里面他看见有一个老和尚、老比丘吃饭特别慢嚼，牙齿掉光了，他就笑话说你吃饭跟牛吃东西一样，由于这一个轻慢，感召的他五百世堕在牛道里做牛，牛的这个报应享完了以后，回过头来，过去的善根还在，又随佛出家证了阿罗汉，可是牛的那个习气还在。

所以你看因果不可思议，在此之中，前因后果，它的相续的这个关系没法说。但是你如果会仔细观察的话，你仔细去观察，没有一样不是因果。你仔细观察人道里面就去看，有的端正、皮肤白净，欲望也比较淡，特别不跟你戏论等等，特别庄重，那很可能就是上道来的。有的吃饭嘚啵嘚嘚啵嘚，甚至连个筷子也不想拿、碗都不想端，一切一切的都是六道的实相，因果轮回，不要怀疑。

今天的课程讲的是人身难得，记住，就这么一个胳膊腿，就这么一个死样子，来之不易，你别以为今天坐在这，好像说反正就是，你仔细发现了人长得很丑，就这么一个肉团上生出来四个肉胳膊，两只肉腿，然后头上一个圆球，里面还净窟窿，你仔细想想，就这个样子还要五戒持全，所以你十善业修满了，才能感到天界去得果报，色身庄严。我们能凑合着活成这样都不错了，所以说中国难生，今天人身难得，下一次我们再讲佛法难闻，讲释迦牟尼佛的缘起。