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照见五蕴自性本空

智敏上师  2018/07/15  繁體字  大字体  护眼色

照见五蕴自性本空

能观的菩萨在观行甚深般若波罗蜜多的时候,得到什么效果呢?他观的境怎么样呢?“照见五蕴皆空”,马上可以得到这个结果——五蕴都是空的。对“五蕴皆空”,容易有一种误解,好像五蕴是没有的。实际上,前面我们说过,《心经》有七八个译本,有的译本作“照见五蕴自性本空”,自性是空的,并不是五蕴这个东西没有了,而是说,独立存在的、常住的、有实在的东西的五蕴是没有的,都是缘起假合,不是常的,是各式各样的东西互相依赖、互相堆起来的,不是独立存在的。依靠其他的缘,才现这个相;其他缘没有了,这个相也就没有了,不是踏踏实实、有实性的东西。这叫本性空。

以这个深的智慧来观察我们的五蕴,这么一观,它本性的空,就是真面目。参禅要参“父母未生以来的真面目”,指的就是这个东西。这个东西是话语说不出来的,比喻也打不出来的,只有自己去亲证;证到了,也就了生死了。

这里我们先说一下,在这个阶段,“照见五蕴皆空”,我们要知道几个东西,五蕴是什么?要知道;“皆空”空什么?也要知道。就像龙树菩萨说的,你要知道空性,要从现象上去求;离开具体的事物,你凭空去找一个空,那不是我们所要求的空,那是断空、顽空,是不相干的空,跟我们要求的了生死是不相干的,不是我们的本性空。真正的自性空,就在具体事物上,你看到它本性空。

我说:“什么叫一切法空?这个台子、凳子,我坐在这里,书摆在这里,你说它空不空?如果空的,书怎么摆得起来呢?我坐在哪里呢?如果不空,那你怎么说是一切法空呢?”

实际上是什么呢?我们说并不是否定这个东西,说它不存在,这个东西是存在的;但是这个东西没有本性,它是由缘合拢来的假相,它没有一个独立存在的东西。这个凳子除了木头、钉子以及木匠的手艺之外,你说另外拿个具体的凳子,那是拿不出来的,把它拆掉了,就没有凳子了。它的独立存在性是没有的,它也是无常的,不能安住的。在因缘条件没有破坏之前,它可以现这个相;因缘条件一旦破坏,这个凳子相也就现不出来了。

那么,实实在在的凳子、桌子的实体也是拿不出来的。当缘散了之后,这个桌子你找也找不到——没有了,变成其他因缘去了,它这个木料又可以做其他东西去了。所以,本性空这个道理,一定要从具体的事物上去理解本性是空。

所以龙树菩萨就说:“先得法住智,后得涅槃智。”涅槃智就是空性智,你要得空性的话,先要得法住智,先要了解缘起法,知道它是缘起,是因缘合成的,当下在里边深一层下去就是空;如果你对这个法不了解,你说它是空、空、空,那是乱七八糟的空。等于我们打仗一样的,先要把敌人认出,敌人来了,枪打过去,消灭敌人;如果不知道敌人在哪里,你乱开枪,打了一阵子,什么也没打到,这是没有用的。我们说要空,先要了解空的对象。所以讲“五蕴皆空”的时候,决定先要认识五蕴。先说什么是五蕴,然后说它怎么是空的。

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