愿（一）

各位法师、各位居士，我们一起先合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀佛，各位下午吉祥！

时间过得很快，早上还觉得说刚刚进到寺院里，马上就到午后。其实，一天也跟人一辈子差不多，一眨眼的功夫，就夕阳无限好。相信如果头发已经白了的，有这样的感受。

那么下午从何说起呢？先讲几个公案吧，因为下午容易犯困，讲几个公案提提神，一共讲三个故事。

在佛教里，追溯到曾经的印度，我们参学或者从一些影视上关注过，印度当时不仅仅是光有释迦牟尼佛的佛弟子，外道也非常多。我们现在一般说不皈依邪门外道，好像是非常贬义的、邪乎乎的，确实有一些邪知邪见、邪行。那当时的印度，外道其实和佛教的修行者是一样的，甚至他们也有出家的，也叫沙门。后来释迦牟尼佛的出家弟子，就叫世子沙门。

当时在斯里兰卡，也有一个外道行者，他们也要坐禅的，只是修的世间的四禅八定，或者是一些外道所修的定功。有一个外道叫郁头蓝弗，他天天在那打坐。大家知不知道，三界有一个最高处，叫非想非非想天？这是一个禅定，如果到了非想非非想处天，是无色界最高了。有时候我们可能设想不来，一个众生是以没有色身，只以第六意识，这样一个生命相续存在。所以在他们的国土里，没有正报依报，只有第六意识作为自我生命的认知，是这样一种生命的载体。

当他在海边修禅定的时候，海水有浪呀，鱼来回游，就吧唧吧唧的响，游得他心神不安，他就觉得很烦恼，入不进定。于是他就又往森林里走，因为斯里兰卡原来叫狮子国，在海边，到树下打坐。结果，树上这个鸟也是飞来飞去，哗哗地影响他入不了定，他就非常烦恼。我想可能你们也遇到过，越修禅，越久而久之火气越大，容不得稍微点小小的失辙，一火就冲天了。所以当时被吵得不行，他就心里生了烦恼、起了嗔恨。当时就发了一个心念，说什么呢？说，如果我的定怎么也修不成，或者害的我修不了，下海里我要吃鱼，到山上要吃鸟，把你们全给吃掉，说要化成一个飞鱼，可能当时南亚的一种鱼类，这种飞鱼能入水，又能在陆地上。果不其然，他的定倒是修成了。修成以后，享了八万大劫的天福，非想非非想天的天福享的这个过程，一般要八万大劫。因为他心比较清净，虽然是外道，烦恼也比较薄了，所以他定成功了，就住在这个定里边。等天福享完了以后的第一念，就随着他曾经发的恶愿，起的恶念，就堕到一只飞鱼，真的就成了畜生，而且天天下海抓鱼吃，上山捕鸟，就变成现实。

这是其一。第二个就不是外道了，是一个云游僧。

这个云游僧虽然出家了，也是生性比较喜好到处走走，嘻嘻哈哈，有点好戏论。说不好听，就是吊儿郎当。他到处去云游，途中有一个破庙，里面有一座石头佛。这个庙已经非常破败了，石头佛在外面有时候还淋雨，他就在这里寄宿。突然间，旁边敲锣打鼓，过来一队人马。原来是一位大将军，凯旋得胜，受到朝廷赏赐，让他衣锦还乡去省亲，张灯结彩，一路前呼后拥的过来。这个和尚呢，云游就觉得自己苦戚戚的，看见人家非常的风光，自己就觉得：“我虽是出家了，生死了不了还是两码事。如果下辈子我能做一个大将军，能够这么威风，还蛮好的。”然后他本身性格就是好戏论，就跪在石头佛前，就这么半用心半不用心，就跟发誓一样，就这么说了几句。结果前生后世中，根身（就是我们的身体）器界（就是外边的山河大地），所有果报，是密随心转的。果不其然，到了来生，生死也没了，从头又来了。一念消息认错，投胎转世。结果实现了，做了一个大将军，天天叱咤沙场，那无非就是造杀业，而且他前一辈子当和尚，当得还有一些福报，每天就下令去。这是也实现了。

第三个典故，是在《神僧传》里边讲到的，这个法师可以说精通三藏，满腹经纶，但是他自己没有法缘，就是过去没结缘。佛门里有一句话叫“未成佛道，先结人缘”，他没结到众生的法缘。所以他虽然精通三藏教典，到处去讲，没人来听。（说到这个，我自己还庆幸，结了一点法缘，今天诸位坐在这儿捧场。）他讲的再怎么好，没人听，一个人都没有。

没办法，他自己很苦恼，说天生我才怎么没有用？于是就去亲近一个老和尚。老和尚说你自己身上有没有银子？他说，没有，只有别人供他要做衣（出家人的袈裟）的这么一块布。老和尚就教他说你拿这块布去换点铜钱吧。换了点铜钱，就买的米，以咒加持以后，让他自己在心里念叨一会儿。说把这个米撒在树林里边，去跟众生结缘。而且他当时也念叨，能够受用到这个米的、乃至闻了味道的，总归树林里面众生多嘛，一个本身深树林里面就是鬼神村，还有就是这些飞的呀、地上爬的呀、小虫呀多得是。但凡与这个米结上缘的，将来都能听我讲法。然后他就听老和尚话，二十年没有开讲席，去闭关了。

等到二十年以后，再出关以后出来，走到哪里都跟一群人。而且大部分都是二十岁左右的年轻人，法眷属就跟上来了。有的走到哪，讲法也罢，随顺着走走也罢，家里小孩的父母亲，说门关了，走走不要理这个和尚，偷着从胳膊肘拽过来，要跟着他亲近，走到哪都满满的坐着听法众，越来越盛。

这三个故事也不能白讲，特别是菩萨居士们。这三个故事说了一个什么？这就是愿力。愿力没有虚，不空过的。你看第一个典故，并不是一个善愿，发的是一个恶愿，由嗔火烧起来的一个愿力，就成就了；第二个就是半调子愿。我们说至诚心或弟子至诚发愿等等，他哪有至诚呀？就对着一个石头佛像，破败的庙里，就这么带说不带说的，嘻嘻哈哈这么念叨了一下，就跟说戏一样，就变为现实了；第三个大家发现了，在愿力的加持下，他不但让自己的法眷属具足了，同时他的愿力加持，异类众生能脱离了异形，而投生到人道。这是不是众生的自他不二？就在愿力的摄持下，发挥如此大的作用。

所以下午我们就讲到“信愿行”三资粮里面的第二个，就是“愿”。

发愿太重要！包括我们现在启动的时候，要发善愿。我们做功课，做功德，需要怎样，包括我们做完了以后，进行愿力回向，愿生西方净土中，这是整个学修佛法里面最重要的一个环节。现在很多时候我们就是口头溜过去。如果真正能够当真庄严、不做作的话，不走形式，你每天不要说在佛门里面，在道场里面去培福、做功德，哪怕在世间的治生产业里边，当医生为大家服务也罢，哪怕装修房子，起建建筑等等，全把它说回此一段功德，往生西方净土，那就是点石成金之法。回向不可思议的。

我以前也是，记得那会儿在普田广化寺受戒。我那时的性格还非常放荡不羁，动不动不愿受人约束。记得我们屋有一个舍长，那会儿是广化寺的常住，人家制定每天早上要说“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增”。我就看不惯他，天天觉得他装模做样，扫个院子也要“愿以此功德，庄严佛净土”。厕所里出个坡，还要以此功德。我说哪有功德！我这四体不勤，五谷不分，第一次出坡的时候，把人家的红薯苗当草给除了，我认不得呀！虽然在陕北，但是从小在县城里长大，确实没下过地。结果呢红薯苗是歪着长的，草呢是直着往上冒。我以为直着冒着的是庄稼，把歪着长的红薯苗给除了，挨我们那个引领师打香板。我就看不惯他们出个坡也要愿以此功德。

现在发现确实如此。这得益于我在法源寺，有一些弟子过来给帮忙，刚好我们院里校务有些事，来搬椅子，那个大客厅的椅子是红木的，特别沉，在搬椅子过程中，大家大汗淋漓，累的腰来腿不来的，我就说，提提神吧，才想起来说，带大家回向一下，把今天这个辛苦做回向往生资粮。这么一念，真的感觉就出来了。这就是愿力的一种表达方法，这就是真实功德。

所以，我们这个发愿啊，你的信就像你买了票一样，稳券在手。你有了愿了，就是你指定要上这个车，进这个厅，不管是看演出还是去旅行，都得这样。而且大家要知道一切的事情都是靠愿力成就的。特别是像往生西方这样，如果就我们来讲，就是这辈子的熏习功德。有些人闻所未闻，现在一下子给他弄这个，根本启不起来，就得再再的发这个愿力。愿力，就像当下立足于本位，挪一下这个坐标。可是我们要知道，就原地不动的改一下方向，好像没动一样，一旦辐射出去，整个方向就是彻底南北分标了。这就是愿力所成。

你看西方极乐世界，就是阿弥陀佛愿力起建的。他来摄受众生，怎样成功得度，就是用愿力配套设置进去。我们能够往生，也由我们发这个愿力，跟阿弥陀佛相关对接。这个愿力，在三资粮里面，就跟一个担子，挑起两边的信、行。如果没有愿力，那你的信心肯定没有；如果有这个愿力，那行门肯定能够坚持。所以在《佛说阿弥陀经》里面，为什么有一番劝信，六方广长舌说，“当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。但是有三次劝发愿，“应当发愿，愿生彼国”，“应当发愿，生彼国土”，这就是让我们一信永不再疑，但是发愿要时时刻刻发起这种厌离娑婆、欣求极乐的心态。而且不断洗涤，保持清醒，让它保持新鲜，我们是特别容易麻木的。如果没有这个愿力保驾护航，我们在生死之际转化的时候（就只能随业流转），现在我们体会不到。因为我们现在在寻常之际，也许晃晃悠悠的，跟我似的，拿个珠子这样，一天散心地念一念，也不知道要起念，正信念佛。就跟有一个公案说，念佛人最后要往生，结果到了阎王那里，说，我天天念佛怎么念到你这儿来了？阎王说，你念的那个佛呀，就跟糠皮似的，经不起吹打，一吹以后全是皮，剩不下几颗麦子，说太轻了。

我们现在也是这样的，这个力量不够呀，临命终的时候，一个是心绪多端，重处偏坠。这辈子造什么业造得多，就作为引业，牵引着你，决定你在哪一道去受生。再一个是什么呢？业力。业力就是如人负债，力强者先牵。一辈子造的业，就跟欠下的债一样，那么临命终时像大年三十一样，到了大年三十你觉得要过年了，其实要债的就来了。要债的来了怎么办呢？你缺人家的，借了这个十块，那个一百，那个一千，借了那个十万。那就那个十万的说了算，让你怎样就得怎样。所以我们作为一个修行人，必须要用愿力来统摄，因为愿力就代表心力、念力。

包括业力，也是愿力的一种，我们常说业力抵挡不过神通，但是愿力能抵挡业力，所以一定要发愿。那我们要了知一下，阿弥陀佛的愿力，就像一艘大船一样，他的愿力整个每天弥漫在法界。你看手机一开机，就有信号。可是如果我们自己没有求生净土的愿，就跟弥陀的愿力产生不了相互对接作用，这个地方就显现出来自力与他力的区别。因为弥陀的愿力，就是针对愿求生极乐世界的人。哪怕我们觉得自己确实积累了一些功夫，几十年心地上使劲，出离心强，也一定要了生死，有丈夫心，可能自己还积攒一些功德。但是如果你没有愿力，就是不发愿往生极乐世界，修得再好，除非凭自力能修到观音菩萨的境界，才能进到极乐世界，否则恐怕没门。弥陀的愿力，就跟一块磁铁一样，磁铁对什么产生作用？只对铁产生作用，这个铁就是我们发愿要往生极乐世界这股心劲。就算自己，比如说修的还不错，甚至比铁还好，修成铜，修成银子，修成金子、翡翠、和田玉，都修的不错了，但是磁铁对这些没有作用。

所以最重要的就是发愿往生，“应当发愿愿往生”、“愿生西方净土中”、“愿以此功德，同生极乐国”，你看，哪一个能离开愿？所以说，这个愿力就是激发、激活的意思，在我们内心，能够升起一股心理定势，指向一个目标，然后所有过程中的修行功德，就一揽子计划，聚汇到一起，拧成一股绳子。

我们现在有时候修行，头头不了，账账不清。不要说在家的菩萨们了，如果你们不亲近善知识的话，自己也修呀，一开始入道时念的《地藏经》，《地藏经》念了好几百部，念得还有些感应，有些境界，挺相应的。过几天又说《金刚经》能够消业，又说《普门品》，求观音菩萨灵，最后又说念这些都不行，必须念《弥陀经》才能往生，转来转去，自己就生了烦恼了，结果头头不了，账账不清的。包括出家了也是这样，为什么出家也是这样呢？因为如果有些生死心，一直往道上会的话，这个自力、他力有时候在并进。当我们亲近佛的经典或是菩萨的论典、祖师们的开示，亲近亲近着，就在这个开示里边，可能是这个的宗派的善知识，那个开示里边又是那么说。一颗心锁不死。我就曾经一段时间，一开始在东林寺时，参加法会，说这辈子除了往生，别无他求。后来慢慢又亲近，看虚云老和尚的开示，来果法师的语录等等，又觉得，呀！开悟好！偷心就往这儿移。就跟站在那里，偷偷摸摸的想一天移一点，不知不觉就移过来，你守不住。所以为什么说“我今见闻得受持”，这个“受持”很重要，要受得了，把持得住。特别是有大发心、想了生死、用功的人，把持不住，很自害害他。

这就是我们说的愿力，所以说净土法门的特色，就是我们常说的他力本愿。四十八大愿的预先的发誓，然后阿弥陀佛历劫的修行，最后达到一个圆满，这样一个度众生的根本筹码，就是四十八愿，极乐世界的蓝图也是四十八愿。巧妙的预先设计，这是阿弥陀佛呕心沥血，可以说把这种大慈悲和盘托出来。所以我们讲这个愿之前，首先第一项了解弥陀愿力怎么发的，什么情况下成熟的，最后怎么成的极乐世界，给大家做一个线索性的温习。

诸位如果都读过《无量寿经》，里边就讲到阿弥陀佛因地怎么发的愿。当时在无量久远不可思议的无央数劫前，那个时候在经里介绍，定光如来出世。定光如来大家知道是谁？就是燃灯古佛。现在不是还有燃灯佛圣诞，大家有时候还要做纪念法会。燃灯佛，在《金刚经》里边讲到是我们本师释迦牟尼佛的授记师。所以释迦佛和阿弥陀佛，两土世尊在过去因地也做过十六王子，在《法华经》里边介绍，也在妙光法师也就是文殊菩萨的座下听法。而且阿弥陀佛曾经在做国王的时候，两个儿子一个是观音菩萨，一个就是大势至。这些佛菩萨在过去，有甚深的因缘。那么定光如来出世的时候，一共有五十三尊古佛，就在咱们这个世界八相成道。为什么每尊佛出现，都在印度的金刚座下成道呢？我们猜测一下也有佛的密义，或许说，菩提伽耶金刚道场就是世界的中心。如果在世界其他地方成佛了，整个世界都地动山摇，地震了怎么办？所以这个中心可能就是瞅准一个支点吧，在宇宙来说，我们肉眼凡胎看不到。五十三尊古佛相继出世，最后一尊佛叫世自在王如来。

当时有一个国王，听世自在王佛说法以后，经典里说“心怀悦豫，寻发无上正真道意。”就跟咱们当时怎么入的心，一下子法喜充满。今天听到法师讲法，看到一本经书，乃至听了哪个大德的一段开示，或者来庙里做法会，梵音缭绕，看到大家都在做礼拜，不知怎么宿世善根就被牵引出来了。牵引出来正当激情涌动的时候，就是宿世善根显发的那个最佳状态，所以决心一下，就“弃国捐王，行作沙门，号曰法藏”。国王也不当了，直接剃度出家了，成了法藏比丘了，所以你看人家这根器！

后来随着世自在王佛天天听法，有一天听法以后就赞叹佛。赞叹佛以后，就说：“愿佛为我，广宣经法，我当修行。”就是希望世自在王佛，能给他广说、多说，但是他的目标是什么呢？“令我于世，速成正觉”，大家记住这句话。“速成正觉”，因地是怎样的形态，果地上一定就是什么样的法门，这个因果是乱不了的。所以“令我于世，速成正觉”，就说明了这个法门启建时，走的就是快速道，要速成正觉。他可没说三大阿僧祇劫，三祇修六度，百劫种相好。好，在这样的情况下，佛告诉他许多法门，你该怎样怎样修行。结果呢，法藏比丘说还不行，比较难缠，总是不知足，他跟佛又回了一句“斯义弘深，非我境界”。就是你讲的这些法，确实高妙，但是我修不了，大家看，这又是一个缘起。一开始除了快速道路，走的是什么呢？易行之道，“斯义弘深，非我境界”。我们设想一下，都能够“弃国捐王，行作沙门，号曰法藏”，这么好的根器还修不了。我们现在能做到弃国捐王吗？可能真要让你当一个，不要说国王，在省里当个头，你都想着说，这个肯定重要，学佛就靠边了。

所以这里讲到，为我们五浊恶世的众生，等于是代言，知道在这个时候，已经修不了了。最后他就说了一句“唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行”。这里就把三大阿僧祇劫，怎么修六度，你看释迦牟尼佛在《悲华经》里，曾经生生世世，舍身受身，不知吃了多少苦，最后发了五百个大愿，就是要到人寿百岁的时候，到娑婆世界来度众生。可是法藏比丘，一开始就要广为敷演如来净土之行。说我听后，如说修行，快速成就。他一开始走的，一个是快速，第二个就是易行，第三个他力。他就不想自己怎样，就要启建如来净土之行，现成的。就是要到净佛国土里边去。世自在王佛知道他的志愿深广，就赞叹，大海水如果有人发愿，不断的舀、不断的舀，那一定也能舀完。何况你这样的人，至心求道，一定能够得到道果。

在这样的情况下，世自在王佛就给他广说二百一十亿诸佛刹土。想一想，二百一十亿个国土，一个一个现给他看。讲到天人之善恶、国土之粗妙，就是里边众生怎么个生活情形。你看咱们这儿，就是这个样子，那还有一些国土里边，到底是世俗法多呢，还是净土法多呢？男众多，还是女众多呢？出家人多，还是在家人多呢？在阿閦佛所在的妙喜国里面，就是出家人比在家人多。他们那整体公民里边，出家人是主流。在他们那，见一个在家人，或者说娶妻生子，就跟在咱们这儿见一个出家人一样，一上街头就要看半天。这人怎么这么怪？居然成家了。每一个国度都有不同的情形，这里就一个一个现给他看，“应其心愿，悉现与之。”

然后，法藏菩萨对种种的国土“皆悉睹见，起发无上殊胜之愿”，用了整整五劫的时间，用了整整五劫的时间干什么？“思维摄取庄严佛国清净之行”。大家不要算错了，觉得五劫的时间，就把净土修成就了。五劫的时间用来干什么的？是用来设计极乐世界的整个构造，依正庄严。设计好了以后，才广行六度，生生世世开始用他的行山，来填这个愿海。

所以这五劫和后来的修行，可以说都是用在我们身上的。你想，他要针对我们的种种习气，我们这个世界的烦恼苦患，怎么样尽最大能力的免除。怎样在我们够得着的情况下，能够非常容易的得度。而且这个黄金分割点，很难掌握呀！你说我们这儿的众生，太难了，他就不去了；太简单了，他又不信，觉得有这么好的事吗？你说多难掌握呀！最后没办法了，设置了比较筹量了，发了四十八大愿。预先设定了极乐世界的种种功能、殊胜。最后锁定了净土信、愿、行三资粮，做为直通的渠道。就是在我们所有凡夫，现前我们一个寻常人，听到法的能力之上，只要你发起真信切愿，能够相续进行，受持阿弥陀佛。他的愿力就保障，你的生命形态，只要能够调整到这个频率，那么他将来就一定保准接应。就这样一个直通车，这就叫愿力。所以我们想想，这是不是一个提前设置功能？

为什么说阿弥陀佛是大愿王呢？佛佛平等的情况下，怎么会佛中还有王呢？这不是不平等吗？就体现差别相，就是愿力上。佛佛是平等。可能有的佛成就了以后度众生，光能照到无量无边的国土。为什么呢？就是在因地的时候，他的视野就比较广。有的一些佛，从凡夫开始修行，可能到这个地步发这个心量的愿，再走几步再加一点愿，慢慢次第而成，将来他的净土国土里面，也只能这样摄受众生，成功得道。

可是法藏比丘他的眼界，就导致了，直接在凡夫因地的时候，就用佛果地最圆满的见地，来设置他因地的愿力构架。然后用行把构架填满以后，再回顾受用的时候，就完全显现，就是这样方便善巧。所以大家一定要把这个吃透，为什么本来佛佛平等，为什么非得偏念阿弥陀佛？就是容易在他的愿力上。最后他发了四十八愿，建立了他的超级净土，还发了誓愿说，“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。他成佛以后，名称就是阿弥陀佛。你看现在谁不知道阿弥陀佛？自打我没出家之前就知道，小时候看《济公》就会唱阿弥陀佛，我记得刚刚到北京，和我的师兄去西单图书大厦买书。迎面过来两个喝醉了的，醉的一个扶着一个，又骂了句还说“秃驴”，你看他多罪过呀！“秃驴”骂完了还又说了一句“阿弥陀佛，善哉，善哉！”他也不知道。你说还有这样的机遇。这就叫“我至成佛道，名声超十方”。

现在不知道佛教的，不知道释迦牟尼佛是何许人也的，搞不清楚基督、道教、佛教分不清的，他都知道南无阿弥陀佛。这是为什么？这个存在的背后，一定有他的因果，何以到这个地步，为什么？这是我们现在需要，最稀松平常的，一定含藏了最微妙的真理。要反思，为什么就阿弥陀佛的面这么广？

所以我讲起来又得老调重弹了，特别印象深。差不多又快十年，前些年老法缘在烟台，烟台去讲法。记得又一次讲法，也是讲净土居多。有一天，大概是这个深秋季节吧，海风吹的感冒了好几天。居士菩萨护持的时候说，走，给师父去买点药，跟着去买点感冒药。到了一个大厦里边，可能有那个药店柜台，看到外边的广告。进去买的时候，门口有一个小孩，连二十岁都不到，也缺胳膊少腿，我就给了他一块钱，我说你念阿弥陀佛。他不念，不念没办法。我这会儿感觉脖子上有点冷，就进去了，药买好了跟着居士出来的时候，又看见他了。我就说，你念个阿弥陀佛呀。他说，不念。我说，你为什么呢？他说我不想念。我说我给你钱，你怎么都不念？他就不念。我说给你一块钱不行，我给你十块钱念不念？他说你给我一百块钱，我都不念。当时我说这么有骨气，他这不是要钱的吧？他跟我说，我是信基督的。当时我就对这句话，产生了怀疑，为什么？“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。我在想，什么叫“究竟有不闻”呀？究竟有不闻，就是你必须闻，但凡十法界众生迟早都得闻，一定会闻，有迟早闻不到的就不叫究竟了。

究竟是究其源，尽其底嘛！那就摄的所有众生，现在落下一个，难道圣言量有假？当时我就非常难过。我就对这个圣言量，就产生了一种感受，“究竟有不闻，誓不成等觉”，那阿弥陀佛已经成佛有十劫，现在已经有不闻的了，这怎么办呢？这基督教小孩你说他缺胳膊少腿，不知道什么渠道的缘？人的因缘，不可思议。他信了基督，而且还很有气节。哎呀，我当时想想人家这个信仰素质还真是高，你看他，一块一块的要，但在这种情况下，你给我一百我都不念。这精神，我倒是觉得值得我们学习一下。怎么也想不通，大概真是佛菩萨加被，想想后来，突然间雷炸顶一样的感觉，突然想到，为什么，什么叫究竟有不闻？他的舌根，能够念出来这句“阿弥陀佛”，这叫“究竟有不闻”对不对？可是纵然他的舌根不能念，我的舌根念出来被他的耳根摄进去，算不算“究竟有不闻”？所以一下子就心开意解，法喜充满。真是原来如此，一句“阿弥陀佛”就广播在整个十法界，没有闻不到的。因为这也是叫“究竟有不闻”，终于“究竟”了，这下就抹平了，这就是阿弥陀佛的愿力设置。大家一定要体悟。

如果说想深入净土，确实要学习四十八愿。四十八愿这种设身处地，面面俱到，生怕真的是你就看到，原来真的是二百一十亿国土里面，把弊病去掉，优势结合才能够创造极乐世界。想必说，在他方国土里，还有另外的愿条，只不过阿弥陀佛的无量愿中，跟娑婆世界能够有用的，起作用的，度化众生中能够可以受用的，选了四十八条而已。一旦这样的话，成就“为众开法藏，广施功德宝， 斯愿若克果，大千应感动”。所有龙天护法，天雨妙华，大地震动，终于说“必成无上正觉”，现在已经成佛十劫。所以现在大家想，这在法界来讲都是一件惊天动地的事，跨时代的事情。我们这个世界说起来，什么叫跨时代，比如英国的工业革命、青霉素发现、原子弹爆炸，都是我们地球上跨时代的事情。但是这个才是整个法界跨时代的事情。为什么呢？就是在所有的国土里，意味着脱离了传统的自力修法，有了他力摄受；脱离了圣道门，有了净土门；不一定要竖出三界，可以要横超生死。这是一个跨时代的事情。

而且，佛常规的度人方式，就是说法嘛、放光嘛、现瑞嘛、显神通等这些，现在可以用这句名号就度人，就把这个得度的门槛，降得低了又低，低了又低，最后降得本来还可以低，但是不能再低了，为什么？再低，就没人迈过来了，不来了。觉得这不是个门槛。所以就降到，就一句佛号，来度化众生。所有这一切，就从阿弥陀佛成佛的那一刹那启动。这十劫以来，翻开《无量寿经》里面，佛与弥勒菩萨对话中，说他方国土里面，每个国土里面，成百亿成百亿的菩萨，往极乐世界往生。所以大家要知道弥陀的愿力。

现在因为在经典里讲到，发菩提心才能够往生西方。那难道我们自顾自的，去往生极乐世界，貌似跟菩提心是有违的一样？因为你只管着自己，我就要往生，而不顾其他众生。这个我特别给大家会通一下，就是因为我们一般都觉得，菩提心那是地藏王菩萨显示得淋漓尽致，“地狱不空，誓不成佛”，那就说明，一切众生皆成佛。两个小国王，一个是先成佛，度化众生；一个是众生成了佛，我才成。看上去是分门而论的，其实一模一样。为什么这么说呢？阿弥陀佛的愿力，跟地藏王菩萨的愿力，是同一颗悲心。地藏王菩萨说，众生成佛我才成，那就意味着，我成的时候，众生一定都全成了，对吧？那么阿弥陀佛说，设我得佛，不取正觉。就是说等我要成佛了，你就必须这样。那么就代表，一旦我成了，你们就全成了。所以这两个愿力，完全是同一个概念。

那我们怎么体现出，一个愿往生心其实就是度众生的菩提心呢？这就是体现佛的视野了。因为我们现在有时候说是菩提心，还要留在这个国土里面度众生。有好多大祖师，都是一开始发愿，生生世世留在娑婆五浊恶世，与其在极乐世界莲花享福，不如在五浊恶世发菩提心度众生。结果一场病，病得就蔫了，说自己的力量太差。像早上讲的，蕅益大师都后来给同修写信，里边说，今年大夏，两番大病，疼得浑身不能睡、不能坐，最后说，平常唯在心性上用功，这会儿已经一点都用不起来，唯有呼喊佛菩萨名号。

近代民国年间的谛闲法师，也是当时教内讲经的第一人。谛闲法师后来有一次中风了，印光法师给他写信，意思就是说，你这块要好好的，说的是很客气，其实有点点评的意思，你要好好修了，你要念了。你平时给人家讲《普门品》，观音菩萨怎么怎么救度，巴不得撵到众生后面，跟着去救，“直是菩萨跟到称名求救者”，不晓得平时多么的好。那这会儿就是要显示你的功夫的时候了，这会儿你得用功修了。结果谛闲法师也就听了劝告，拼命念佛念观音菩萨，执持观音菩萨名号，执持得后来中风真的就好了，后来又起来了。这是这两个祖师演了一场戏。

你看都是持名号、借他力。真的到那个时候，为什么用不起来呢？我们常说以前有大德开示，平常用的十分功夫是在静中，一旦你在动中再用的时候，就剩一分了。不信大家试试，自己处在静时，一个人在屋里打会儿坐或者什么，还觉得挺好的，觉受、境界挺好的。你出来树林子里面试试，马上就炸，烦恼就起来了，控制不住，“心如明镜，身不由己”。这个时候，能够知道自己是错的，已经算有功夫了。能够中途停下来，或者马上转心，这已经算大修行人了。可是你在动中练十分，你生个病试试看，一生病，躺在病床上那种无助。就跟以前说，年轻的时候为人忙，这个时候祖师爷开悟了，就说，炉子里也没炭了，窗户也没人糊了，没人理了，又只剩下一分。动中练得十分，病中就只剩下一分。病中练得十分，死的时候就剩一分了，命终就剩一分了。所以力量不足，怎么办呢？就是要靠他力，平常多演习。

为什么说讲到这会儿，跟我们菩提心相应，度众生、度众生，你不要忘了，擒贼先擒什么呀？先擒王呀！你天天满眼都是众生，你不要忘了，自己是众生之首。你自己搞不定，你度谁去？如果说有一个知见比较圆融，说自度、度他其实是分不开的，但是在你现阶段来说就不行，像印祖这样的人都说“拟做粥饭自了僧，不做弘法利生梦 ”。我现在也是狂妄过来了，越想越对，真的自己太没有本事，在这上来磨嘴皮子。大家如果受用，就是只有口法，没有心法，供诸位口法。如果你们嵌到心里了，那是你们的功德，我也正好借机培一点资粮。那真正用心地功夫呢，确实可能这种凡夫会来讲的话，会粘上那么一点点，可是定力的功夫就很差。所以大家要知道，这个时候，就要靠愿力，跟阿弥陀佛的愿力，这个菩提心就是这么显现的。只有把自己搞定往生了，乘愿再来的时候，才能倒驾慈航。

而且你想，如果弥陀的愿力是这么一个设置，这么一个形态，他是希望每个人都听他的话，都往生，这不就众生度尽了吗？人人只管自己，是不是众生皆了了？好，本来大家就是上船、排队，结果有一个人说，不行，后面还没上来，前面的快点上！他就在里面搅局，搅着搅着，大家都上不去了。我们现在容易犯的都是这个。只要每个人乖乖的走，大家就鱼贯而入都进去了，这才众生度尽。所以只要就着弥陀的愿力，把自己管好，全部往生了，不就是众生无边已经度了吗？大家理解阿弥陀佛的愿力，要从这儿下手，并不跟利益众生相违。但是好多时候，我们就是自我搅局了。自己不听话，不能管好自己，整个一片都乱了。

然后就生生世世你度我、我度你，结果是你害我、我害你，还结伴而行，下辈子又到一起了。要么是宿世有恩，一看见就惺惺相惜，欢喜得不得了；要么就是仇人相见，分外眼红，这聚了又开始。有的是先好了，好的跟一个人似的，过一段时间，跟仇人似的不共戴天了。除了因缘，有生之年，狭路相逢，不能幸免。所以大家仔细想想，这个人世间除了一堆业力，还有什么力呢？这就是我们常说的，这就是菩提心的愿力，阿弥陀佛因地的愿力。

那讲到这里，说到愿了，我们当然要了解一下四十八大愿，常讲到四十八愿度众生。那么这四十八愿，虽然从数目上《无量寿经》几个版本有些差别，但是基本上我们都是以康僧铠的本子，四十八愿。那这四十八愿里面，也有不一样的。因为有一些是讲到比如说光明彻照的，有一些是讲诸佛赞叹的，也有一些讲光明寿命无量的，还有讲到能够得六神通的，没有我执的，身体都长的一模一样的，没有好丑，或者都是金刚那罗延身，乃至到了极乐世界以后，怎么到他方国土去度化众生，开化恒沙无量众生，等等这些都有详尽的描写。但是时间关系，我们不能够一条一条讲。我们今天稍微领略几条，作为引子。

比如第一愿，就是国无三恶道愿。“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。”大家设想一下，为什么把这一条愿放在首位？如果迈入到信仰佛法的人来讲，那最害怕、最苦患的就是下堕，一入到三途里面，这苦就没完没了了。真正有些人一提起最怕下堕，要思地狱苦。《阿弥陀经》里面讲，“彼佛国土，尚无恶道之名，何况有实。”这就把我们整个修道最根本、最大的一个麻烦给摆平了。不会下堕，这是第一个，就是让你的福报，始终持续在三恶道以上的水平。从这作为起点，在极乐世界。由此我们也知道，在愿力的摄持里面，他愿力巨大的力量模式，一旦你入到净土法界，虽然你是凡夫身，可你永远没有造业的机会。你想我们在娑婆世界造业，两个臭气相投，一个是内，一个是外。内因、外缘一结合，因果报应就现行了。就算我们这里有一些内因，过去的恶业还在，可是一旦到极乐世界，永远没有外缘了呀！

一切水、鸟、树林都在不间断的宣说法音，一听了以后不自觉的就起念佛、念法、念僧，你想造个杀盗淫妄酒，你都没地方弄去。一个是没有同伴，咱们这儿都是同伴呀，一个电话就来了，一个微信就来了，建个群聊，相约着就出去玩去了。在极乐世界都是这样，任运自如，没有伴儿，你起不了那个念想。外界环境不成就这些业。所以到了那，就绝缘了，业永远是在那里。为什么说带业往生？业在那，可是永绝缘，没有现行的机会。所以三恶道，你就下不去，就把我们的第一大后顾之忧给免掉了。

你看我们现在想想，其他不说，堕到地狱怎么办？真的有地狱呀！有人还对地狱的真实性还论证过。有的人会把地狱描绘为，始终上上下下中，就是人道为核心，所谓的地狱就是说，以人的身份受地狱的煎熬而已，是一种寓意，一种表法的这种状态。他认为不会真的堕到地狱。还说，有那么多的狱卒、恶霸、油锅、刀山、剑树，他觉得肯定不可能。首先他觉得说恶霸就不存在，怎么地狱里还有狱卒呢？我说咱们这个世界也有啊，公安局的、工商局的、税务局的，各管各的，你信不信？当然这不是狱卒。问题是，虽然他说一切都是如幻如化的，怎么会真的有狱卒呢？那我们这儿的世界，也是如幻如化的。你现在幻不起来，你就当真呀！上税，你必须到税务局交税，你敢不交吗？开店，你就得到工商局去登记，你不去登记行吗？他得找上门来，一样的道理嘛。

所以说像《地藏经》里面，光地狱名号都有一品，不要说具体的内容了。什么“一日一夜，万死万生”，“一人亦满，多人亦满”。大家想想，为什么？“一日一夜，万死万生”，就是等于说，在我们这儿，就一天的时间，在这样的时间感受中，二十四小时。可能在地狱中，就要经历一万次的生死轮回。而且在他们那，也是像咱们这儿感觉一样，一辈子又一辈子，一生又一生，速度频率比我们这儿要快的多。而且还无碍呀！为什么一个人也满，多个人也满？大家想，这跟因果一定是同步的，就是他这个程序，一定就跟弥陀发愿，也是一样的模式。我们在造杀、盗、淫、妄、酒的时候，其他就不说了，嗔火起来的时候，比如说造杀生，杀生以杀人为根本。

我们现在一个杀心起来，一个嗔火起来的时候，那个念头速度快不快？跟平常的频率一样吗？你去偷人家的，想方设法的，害怕被管理部门给拿办了，想方设法的就是，这个方子不行那个方子来，怎么样戴上手套防止指纹留下，走的时候怎么销声匿迹，等等，这就是想方设法。想方设法是什么概念？就是无碍。所以在这样的情况，就是一日一夜万死万生，就是这个因果感的猛烈；想方设法就是无碍，一人亦满多人亦满，就是你必须受这个苦，就跟我们造因的时候，这样弄不死你，我这样来，看是毒药毒呢还是绳子勒呀？还是刀子捅？反正怎么样，这也叫无碍。《华严经》里讲的“事事无碍”，在地狱里面也是同步的。这个道理，永远是同步的，所以说国无三恶道。

再比如说第十一条愿里面，“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”你看，前一条保证不下堕，不下堕你天天游手好闲的，就无所事事了嘛！他还要保证你必然上升。而且要保证你必定得正定聚，这是我们往生极乐世界的根本线索。我们看到思衣得衣，思食得食，八功德水一洗，出来就登四岸、入法会，这都是从事上来讲。

可是不要忘了，到了极乐世界，根本的目标还是要修道成佛。住定聚，就说明没有邪定，不会走火入魔。读过《楞严经》的知道那五十种阴魔境，你不修还好点，一修的话状况出来了根本Hold（译：控制）不住。现在我们说走火入魔，有的人还说，我这样下去害怕会走火入魔。我心里想，你有资格走火入魔吗？你现在要走火入魔还得天天用功去修呢，修歪了可能会走火入魔。就泛泛的虚虚度日，号称学佛，你还走火入魔？哪出火去？没有摩擦呀！随顺着业力多舒服呢，没有逆流而上啊。所以说“必住定聚”，没有邪定聚。邪定聚是什么意思呢？就是你没有菩提种性，不可能成佛。从大乘法里，堕到三恶道，这就属于邪定聚。

那什么叫不定聚呢？就是这种根性的人呢，他遇到缘份了，就可能学了，遇不到缘份，就不学了。这种不可捉摸性很大的。就等于说，机会对于他来讲是一半一半，这也不保险。只有正定聚是一定住在菩提道业中，直向佛果迈进，这叫正定聚。这很重要！那么什么叫“必至灭度”，其实内涵就是不退。《弥陀经》里讲“皆是阿鞞跋致，多有一生补处”，它的概念就是不退，修行人最怕的就是退。为什么佛门里有戏论说，出家也罢学佛也罢，一年一个样。一年的时候，在心间；三年的时候，在大殿；十年，就到天边去了，就是会退。每个人就跟轻毛菩萨一样，这段时间善根好，功夫用的足，或者到一个共修的团体中，打个七或者把心调整的比较好了，一回到红尘家里边，或者具体的法务中时，又给退了。两三天就淹没了，真的是太可怜，经不起折腾。我们就现在这点善根、这点定力，真的经不起折腾，会退。

修行的话，第一个位不退，你得了生死。位不退，还要行不退，回向大乘。否则你住在阿罗汉，就成定性声闻了。当然我们现在不要讲声闻了，连个人天善法都没法保证，这就更退的厉害。在经典里讲到，一个人修行，一进九退，就是一个人往前走，九个人合伙往后拽，你看看你们拽得过吗？所以，“必至灭度”就是不退。一个是了生死，肯定不入三界；第二个，毕竟入大乘行，不会退行；第三个念念流到成佛道上，就是念不退。大家要知道，行不退以后还要念不退，是八地菩萨以后，才能够任运自如的念不退。念不退是什么概念呢？就比如说开车，开着开着，不用踩油门加油了，凭惯性还能到顶，不要使力了。要成佛，修到像等觉位，就是说只管证，没有修了，就到这地步，我们现在想像都想像不到，这就是念不退的地步。

所以第十一愿，就是整个不退，圆证三不退。大家想，为什么一个凡夫，一入到净土就能圆证三不退？就跟碳元素一样，常温下都是黑咕隆咚的煤，可是如果碳元素在高压下，五千五万气压，两千温度，就是钻石，元素都一模一样。我们凡夫就是黑咕隆咚的碳，扔在大街都没人要，如果是钻石你去试试。阿弥陀佛四十八大愿，就是高压、高温，作为决定的增上因缘，加持往生行者，直接就从碳转为金刚石。

愿（二）

刚才介绍两条愿，第一愿和第十一愿。下面还有三条愿，我们再这样过一遍吧！

要讲到的是第十八愿。我们知道净土宗有时候叫“他力本愿”，一方面是本愿，指四十八大愿，叫做根本愿，阿弥陀佛曾经因地发的根本启动的四十八愿的这种功德。那么另外一个，就是这四十八愿之中最根本的一条愿，就是“十念接生我国愿”。我读一下。“设我得佛”假如我要成佛的话，“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”这是弥陀大愿里面的核心眼目。可以说十八、十九、二十这三条愿呢，前面的愿是跟你说往生以后的待遇怎样怎样，后面的愿就是往生以后又能乘愿到他方国土里怎样怎样居多。唯有这三条愿就是让你怎么样去往生的。

我们在学习这条愿力的时候，要记住一个原则，因为这是佛的圣言量，好多祖师们也都在上面称性发挥，但是在学修佛法中，凡夫跟圣人相比，当然得听圣人的；圣人之中，罗汉跟菩萨相较，要听菩萨的；大圣人中，佛跟菩萨因为角度不同或者对的根机不一样，产生的表面看似的矛盾，得听佛的。这个大家要知道，以佛的经典为主。就像这样的圣言量，我们在上面不能多说，不能少说。多说了，就等于给极乐世界得度方法加了门槛，这是正法眼藏。少说了，很可能你就是盲目的把他简易化。

所以你看这三条上面，不多不少。“设我得佛，十方众生，至心信乐，”就是说的信，“欲生我国”就是愿，“乃至十念”就是行。为什么要乃至呢，就是上到一行，自打你听了净土法门开始念佛，尽形寿坚持到底，到乃至哪怕你临终的时候，情急之下有重悔生惭愧，有善知识开导，十念念念不间也可以往生。在《无量寿经》的下卷里讲到说，那个时候，至心信乐，乃至一念都可以往生。我上午给大家讲到的众处偏坠，力强者先牵，就是这个愿力。所以这一条愿力，就是只要具足信、愿、行。“十方众生”，我们就是的其中一员，至心信乐这个“至心”很重要。

我走到到处都说想考一下大家，是不是真的想往生。哎呀，也有一些地方比较相应净土法门的好多老菩萨，那一下子他们的激情起来了可厉害了，“一定往生，必定”。一下子站起来，“师父，我一定要往生”，激动的连哭带誓言。我说这个呀，有时候还真是自己容易骗自己。我自己就常骗自己，觉得我自己肯定是一个净土行人，这几天眼上起了一个疙瘩我就不舒服，就觉得我活的好好的怎么能眼上起了个疙瘩。你看，所以你是不是由“至心”而起的信乐？不一定的。我走到哪里都跟考试一样，问一下在座的菩萨，你们是不是真的想往生？“一定要往生，太苦了，再也不来了。”都是这种表态。我说这也跟考试一样，这个考试也没有答案，为什么呢？因为有时候自己也不清楚。为什么大难临头的时候才能练出来功夫呢？你现在说，我不怕死，我就想往生。

我常说，就跟在动物园里看老虎一样，那是因为你明明知道你当下不会死，而且下意识中知道你会继续活下去，没完没了的活下去，谁能知道你哪一年哪一日死。你试试看，你的心情就不一样。所以动物园里欣赏游乐的去看一老虎，和你在荒郊野外真的到碰老虎是两码事，临死的时候就是荒郊野外碰到老虎，你不要用动物园里的心态，对比临死这个荒郊野外见到老虎的情景。不一样。

所以你们也不要跟我回答，你自己扪心问一下，假如你这会儿得了癌症，你是念观音菩萨说，再加持我一下，我身体好了，我好好修行将来往生。还是想睡觉正好缺一个枕头，罢罢罢来了，机会来了，光辉的起点要重新启动，能有这种见地吗？所以为什么要平常演练这个“至心”呢？你看印祖都说，修道的人念念把“死”挂在额头上。我告诉你，五浊恶世的众生呀，天天看死，看久了也没用。我自己试过，我那会学僧本科到研究生那会儿，睡的上下铺，我就写了死字，把字迹都模仿的跟印祖一样，就贴在我头顶，一睡觉就在头顶这看。确实一开始顶事，过了半年以后，一睡觉这个死字没关系了，贴跟没贴一样。看着它，哦，这儿有这么个字。不想说，我会死。

为什么南阎菩提众生，刚强难化，起心动念，无不是业，就是这样子。你说这个时候如果我们不发起这个“至心”怎么行。我告诉大家，不要以为净土修法简单，真的是每天勘验演习，你要感恩一切，逆境来的时候，谁也不想对逆境是吧？但如果真的逆境来了，你也只能硬着头皮上。那你就想着这个世界的苦嘛，要说服自己，不断的说服自己，每天都要说服自己：“这是苦的，只有佛说的知见是正的，一定要向佛，要随顺佛说的知见。”那就要厌离娑婆，那就要走了，三十六计都走为上嘛！顺境来的时候，你千万不能投入到怀抱中，一下子舒服的不得了，也要说这会过去，一定要提醒自己。你越顺，越知道这里有玄机有陷阱，就不断的要折磨自己。不能让自己每天舒服的流淌过去了，这都属于轮回因，有舒服就感觉不对。这就是要激发愿力，这是一种修法。当然我们自己修不好，有时候会起这种念想。

在这个“至心”来讲，比如说信心，我们当下坐在这个法堂里，从早上开始讲，大家有没有一念升起来说，我们和极乐世界是同步的。咱们这个法堂那边是西方，就是那么多东西南北中，你有没有同步说，虽然我在娑婆世界现场法堂里边，但是西方极乐世界情形跟我们同步。极乐世界阿弥陀佛、西方三圣正在讲法，天人都在，清净海众，是不是跟我们这儿一样是同步的。你能这样一心所用起来，就一定把极乐世界信得跟娑婆世界一样，它是同步存在的，首先你这个要练出来。

然后你再从唯心所现上，要平常用心，扫心地上这些污垢。你比如说我们现在六根对六尘，我眼所见耳所闻的，其实都是如梦幻泡影，那么你就用这个信愿之心，冲破现前的六尘根境。怎么样呢？把极乐世界，你看《观无量寿佛经》有十六种观法，逮着一样就想一样，你想七宝池、八功德水，那就想。一下子想不全，你就逮着哪样想哪样。西方三圣正在说法，或者就想观音菩萨你相应的话，乃至阿弥陀佛放光现瑞，接引众生。你就不断这样想，就用这个信力把现前的六根给它淡了，把极乐世界信心给它真了，这边淡了，那边就真了；那边淡了，这边就真了。就跟天平一样，一边起一边必然落。

当然我们明天讲行的时候，说以念佛为正行。可是极乐世界的修法是非常丰富多彩的，“一门深入”有两个概念，一个就是循着这个法天天坚持，还有一个是任何境界来了，我用这个法来对他，这个法包括所有佛说的法，我都要把他对下去。诸位如果用过心的话，当然二十四小时心力也不太一样，或者这段时间进的比较多，那段时间退的比较多，这都无妨。只要你道心不死，就行。你只要不是彻底向这个世界妥协了，说没法了，罢了，就这样吧，真的就等着轮回了。没办法，这就完蛋了。

只要你道心不死，进退之间才是积累我们的资粮呀！有进有退是正常的，犯业障都会犯，起烦恼都会起。可是这个过程中，一方面，你的心平了，享受这个业果。另一方面，你就奋起拔高。所以这里讲的“至心信乐”，就是让我们在信、愿上要练好。为什么祖师们要说“得生与否，全凭信愿之有”呢？就说明信、愿这两大力量，就在前面要开道，开山一样，然后才是“至心信乐”，然后“欲生我国”。这就是刚才讲的，你不能在娑婆世界真的有很舒服。如果大家真是还修行的话，我也可以经验之谈告诉你们，这佛菩萨就不会不管你。

我们一般都觉得说刚开始信佛了，赶紧来到庙里拜拜呀，开始学习经教呀，会有无边的感应，你的根器差一点了，佛菩萨才会满你的愿，随着你想怎样舒服点，就给你满愿，哎呀，灵了，这下灵了，从此以后就信的不得了了。

哎呀，等你修行的稍微再上一点，就不是这样的了。就可能会每天都专门收拾你，专门收拾你。你遇到某个人或者经历某个事，那就是屋漏偏逢连阴雨，祸不单行，福不双至。这就说明你能够承载了，因为在顺境中修还行，逆境还能迎刃而上，还能不忘道业，这就开始是实修真功德。所以大家想想，因为我们现在也是找借口，真的修行，真不是说一定是躲起来的事，就在现前的生活中，就这么想方设法。反正每天跟自己做斗争，不能停歇的。你不自己作斗争就有人管你，护法就一会儿给你制造一个违缘，一会给你制造一个违缘，能把你烦恼死，偷心死尽法身活嘛！就是这样，绝不给你喘一口气，真的是一波未平一波又起，就让你厌离娑婆。

所以，“欲生我国”，就是让你欲生的心不断的强化，最后到了极致了，就是爱咋地咋地。我前段时间看了一段话，能够破罐子破摔了，世界豁然开朗。就是你彻底的真的一点希望都没有了，理想也没有了，事业也没有了，啥也没有了，可能才华丽转身，就是这样。 所以说，“欲生我国”，“乃至十念”才是往生的正业，这样才“若不生者，不取正觉”。

“唯除五逆，诽谤正法”，五逆的话，这是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（就是在僧团里搅局呀）这样的人。出佛身血我们现在的年代没有了，像文革时候砸佛像那也算，这些五逆大罪没办法了。最不能往生的就是“诽谤正法”，这很自然嘛！你诽谤正法会有至心信乐吗，对吧？这是有此没彼，有彼没此的，这很正常。在《观无量寿佛经》里面讲，临终时哪怕你造五逆重罪，有重悔的人还能往生。其实这些教法就隐带着“带业往生”，你说你还要怎样？就看你敢不敢承担这个法，敢不敢谛信说，我往生了，平常功夫是我坚固信愿要过关，可是临终的时候，绝不是靠我们的本事入极乐净土。大家一定要知道，临终的时候就是要靠阿弥陀佛来接引，你一点本事都没有，你的那点力连零头都不够。就跟一个大富翁家里生了一个贵公子，娇滴滴的养大了，最后自以为是的还要到公司里体验生活，打几个工，一个月赚点钱。可是最后你想想，他是靠那个过日子吗？他一定是靠继承他老爸的家产，这一模一样，我们往生就是继承弥陀慈父的家产，是这样子的。

第十九愿，“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德”，这都很明了。“至心发愿，欲生我国”，还是这样，记住。“临寿终时，假令不与，大众围绕，现其人前者，不取正觉。”就给补了一下，我们要读懂这一条愿力，这是上一愿的补充。“大众围绕，现其人前者”，大家读一下这个话，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。我们现在去旅行，报团也是这样的，一下火车一下飞机，哎呀对方说你到哪了，下车了吗，哪个站口出来？我在那等你，宾馆已经订好了，顺畅的就去了。你说你背包，丢帮跌底出来，还得找旅馆，你说你那会儿心境能一样吗？所以大家讲为什么说愿王愿王，仅此一家，整个法界独此一家，临终接引任何国土没有。“与大众围绕，现其人前”。

而且还有一句我们要读懂，“临寿终时”，就是你寿要终，将要终而未终之时，不要搞错说，我临死时这阿弥陀佛到底来不来呀？如果你的信、愿、行具足资粮了，临寿终时是说，将要死，阿弥陀佛来了给你安心，“一切恐惧，为作大安”，然后顺势接引你。“如入禅定”，你这样走，不是靠你的力量怎样，看你的定功怎样，把他给定住，引过来。不是这样子的，所以就看你敢不敢靠。大家设想一下，我们这有求之心就是有烦恼，无靠之心才是智慧，那你全身心靠给阿弥陀佛是不是无我状态，发挥张力最大的时候？你可不知道这个法门从此地开始，信愿一起，不是光到了极乐世界修。只不过就是阿弥陀佛这个增上缘，给你一个成功的跳板，作为一个最有力的扶持，从前到后还是自己的力量在修。可是演绎的时候，感受的时候，全部是他力在作用，就这么一个净土。这是第十九愿。

就跟砍树一样，一辈子砍这个树，天天斧头砍，一天砍一斧子，这树往西砍的话，倒的时候会往东倒吗？唐朝有个怀玉禅师他就是愿力坚固，誓取金台，一定要金台来了接我才走。结果有一次念佛念得入了定境，西方三圣就来了，可是手里捧的是银台，他都不行不买账，不走。你看看人家那功夫，银台来了他不走，最后说我誓取金台，怎么来了银台？佛告诉他那好二十一天以后重头来再见，二十一天以后，“手执金台，来迎接我。于一念顷，生极乐国。”

以前有一个大德，就是要往生极乐世界，兜率内院都不去。也是在临往生之际，我们上边的六欲天，天童次第接引，因为他还有些世间福报。但你回向的时候往生资粮，不会享天福的。六欲天童沿阶下来次第接引，他就不去。我们现在能做到吗？你不去，你舍得不去吗？四天王天来了，你就，哎呀，这还了得呀！不要说四天王来了，恶道的鬼神化作你过去的眷属，招一招手你就去了。所以说这就是愿力。

我那会去东林寺听大安法师，他是启蒙我的善知识。我听到大安法师说法，入净土也是从他的信、愿、行而起的。大家看到我这破本了没？这是大概在十一年前吧，我第一次登座说法就写的这个，到现在还是这样。确实净土资粮信、愿、行，讲了已经没有一百遍也差不多了。我记得去东林寺打佛七，他那会儿讲到说，九华山哪个寺院里面，也有个从东北过去的女的去打佛七。打佛七的时候庙里人多了，也说句得罪大家的话了，三个女众就一台戏。她到大庙里发心，又起是非了，她就非常懊恼，说我这么远来了在这还要起是非。

可能别人的是非干扰到她了，心不清净了，就非常恼乱。就跑到西方三圣殿里磕头，发起一念真信切愿说，阿弥陀佛这会儿您来了我即刻就走，这个世界太苦了，到清净道场来培福还这么烦。就这么拜着拜着，头磕起来境界出现了，佛像的手就徐徐伸下来接她，就直接这么伸下来。当真伸下来的时候，她又说家里的儿子才十八，她说这次来了，我这会儿死了（她认为那就是死了，这是知见跟不上，福报不足），我老公我家里又不知道这可怎么办？一念退心，就跟眼睛一眨一样，境界就没了。一切都是唯心所现，这都是愿力退了。这就是平常不坚固，没有勘验，知道吗。所以修行这个东西呀，不干天下人的事，就包括我今天讲可能全部都是吹牛，但是如果你把它受持住了，那就是你的利益，就是这样子。所以这是第十九愿。

包括二十愿也讲到，“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本。至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”这就是说一定成满所愿，但是前提条件就是你要“应当发愿，生彼国土”。在论典《净土十要》里面讲到，你的愿力要坚固到什么程度？我告诉大家，这个真的很神妙，要坚固到什么程度，就是这辈子决定是要靠净土成就。达摩祖师来了告诉你净土是方便法，我这儿还有高妙禅法，你都不能听他的。你顶多磕个头，上一炷香说，我已经发愿了，要往生西方极乐世界，不能违本愿。哪怕释迦牟尼佛又来了，化现其前说，我一代教法说的净土法门是方便之法，现在还有真实之法告诉你现前受用，你都不能改。到了这个地步了，才算是一个有净土的行人，永明延寿禅师说的“有禅有净土”，这才算“有净土”。何况你但生一念说来生怎样怎样，好多女菩萨们说来生我转成男身，我要出家做大法师大弘佛法，或者生到大官宦富贵家里做大护法，这满满的都是妄想，非常可怕。一旦你做了大护法，恶业种子翻起来了，造了一辈子业，第三世就下去了，这叫“三世冤”。欲升反堕。

所以确实是要一门深入，谁见过两条腿在两条路上能走？特别是在我们这个世界现在看来，出离真的很难了。你在末法时期呀，早上给讲的说不承认现在是末法，它就是末法。那末法时期怎么样去修正法呢？也可以。末法时期末法众生应当修的法，就叫末法之正法。就跟曾经佛陀时代，都是百花齐放春色满园，现在花都凋零了，你天台宗那么多的教理，天台宗大家要学一下，你连人家的修证次第，藏、通、别、圆你都搞不清楚，唯识的名相你都记不住，你说再去学这些教，再何况凭自己依教理去起观呢？所以说，百花齐放的时候还看上去春色满园，现在到了隆冬季节了，就只有苍松翠柏才能够让你见点绿色。这个苍松翠柏在春色满园的时候不是没有，但是没显现出来。

净土法门也是如此，越到时机久，根机越发契机，最后经道灭尽了，最后灭的是《无量寿经》，“特留此经，止住百岁”。《无量寿经》灭了以后，空中出现一个大的“南无阿弥陀佛”六个字，如果能看到的还能得度。最后字也没了，整个佛法就灭了。所以大家要知道在那个年代，真正的讲法的法师到什么水平？一般人说了“南无”就忘了“阿弥”，说了“阿弥”就忘了“陀佛”，就是这种水准。能把“南无阿弥陀佛”说全乎的，就可以在这儿登座说法，就堪为天人师了。所以大家想想，那个五浊恶世浊到极致了，人见了人就想起杀心，所以说确实如此，你出不去。

历史上太多了，好多高僧大德修的就只差一步，还依然又摇摇欲坠一直下来，大家知道苏东坡前身不是大禅师吗？苏东坡前身是五祖戒呀，门庭高峻，接引门风，来的都是名震一时的大禅师，还落了这么一个结果，那想必是在世的时候，喜欢跟这些文人墨客说点吟诗作对的，结果就换了一辈子的盖世才气。才华倒是有，说什么“明月几时有，把酒问青天”，谁也写不过他。问题是，这都属于世间的俗事啊！

跟大家说，包括讲经说法我都有善知识开示过。我有时候讲经说法透不过去了，觉得这个心念过不去，怎么样思维什么的，都被善师说，你这也是个俗事呀！所以就是要这样，要锁死净土法门。我曾经上过好几回当，就是善知识在旁边故意煽风点火，说还有其他的法，特别是现在还有藏地的密法、大圆满，修的能够虹化，直接飞出去，就这么引诱我。对于好道之人来讲的话，那他的执著就往往这上面堕。在《印祖文钞》里讲到曹操嘛，到清朝的时候，苏州有人杀猪，从里面挖出来心和肺，上面写着“曹操”两字，你想从三国轮回到清朝。邻居家一人看见了，这还了得，曹操在三国时候是治世之能臣，乱世之奸雄。那么叱咤一时的人物，就沦落到成了一头猪了，这在期间还不知道做什么去了，一千多年就变成这样。所以大家想想这就轮回路上，这一辈子就是能成个天，死了以后都不知道怎么着。这是一个道人必然找到的一个心理平衡，否则你根本羡慕的受不了。所以就是要锁死愿力。

这是讲到愿力。那再花一点时间回到娑婆的本位上来讲，为什么我们生不起切愿呢？就是因为“无有众苦，但受诸乐”的“众苦”和“诸乐”你搞不清楚，在娑婆世界时时刻刻久闻不知其臭。我有一次讲法讲到在娑婆世界，就跟蛆虫在粪坑里一样。我冬天里去五台山一个小破院子，冬天要写对联嘛，厕所里对联写什么呢？最后我就写了个“蹲下来厌离娑婆，站起来欣求极乐”，横幅叫“三界粪坑”，真的是这样。上次我记得在北京居士林讲得有人受不了，说，法师你这个讲法太不文明了，人这么高的万物之灵，你说跟蛆虫一样。我说你真是太可怜了，意识不到自己生命的卑微，我们在娑婆世界确实就跟蛆虫在粪坑一样，就是久闻不知其臭了，所以佛才说“无有众苦”，就反面说咱们这儿有众苦呀！

复习一下，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，每个人一辈子能离得开这八苦吗？你就念念要观苦，诸佛都是以苦为师的。现在我们已经差不多忘了生的时候的情形了，谁生出来不是在大哭，为什么？夹山地狱一样的从产道里出来，到外边一接触外边的空气，就跟冰刀解体一样，疼嘛！这个生苦确实如此。说是母亲十月怀胎，我们都根本不知道，说是母亲怀着小宝宝觉得孕妇痛苦。

轮回中投胎以后，那在肚子里十个月长成那种更苦，这个生苦告诉大家。我认识一个邢居士，他的一个朋友做什么职业呢，给婴儿拍照。给婴儿拍照他有个什么手法呢？因为婴儿在肚子里，有的头是朝外的，有的是朝里的。拍的时候为了满足人的自私，一定要拍出一个美妙的，好像人类的奇迹，肚子里的宝宝怎么样，就要留这么一个念。结果他就是拍不到，那本来仪器就很辐射了，还让他的妈妈吃一根冰棍。为什么呢，冰棍吃下去，婴儿在子宫里头朝里的时候冷的他受不了，自然而然就头朝外了。就是这样，这是他们行业内的诀窍，说这个方法很灵。所以大家想想，肚子里就开始受这个苦。

生出来了开始就什么呢，要慢慢变老了。歌里面唱“能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老”，人生下来就开始变老。女众菩萨们特别爱打扮，特别怕老，到处买化妆品，就是怕老。人家问，你年龄多大了？说，你看呢？然后碰到会忽悠的，明明四十，他就是“你有三十吗？”然后你一听以后，哎呀，猪八戒吃人参果一样，没有一个毛孔不舒服，就这样。甚至有时候明明是糊弄你，你就是舒服，其实就是怕老嘛！可是没办法，如果依着生理上，只要过了二十二岁，皮就开始变软、变干，皱纹就出现，慢慢皮肤就变黄，就变成黄脸婆了，三十年的媳妇熬成婆了。谁也阻挡不了，就是这样，永远是公平的，你有年轻的时候，你就会有老，老苦嘛！

病也是如此。俗称都是“有什么别有病，没什么别没钱”，这些话很有意思，但是听起来，真的是面面俱到的体现出来我们怕死。古代多少帝王将相都为了练长生不老药，闹笑话，就是愚痴嘛！有生必有死。我学的中观宗有个祖师爷叫吉藏大师，圆寂的时候写了一部《死不怖论》，就是不要恐怖死，为什么呢？不要怖死，而应泣生，要哭泣你轮回中又出现在这个世界。

上次讲《心经》的时候，也讲“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”我给他们讲讲什么是苦。里边小朋友太多了，一个小女孩说，法师你讲的那么消极，我们现在多么靓丽呀。我说我下面还有内容，你就不觉得不苦了。我说还有一个苦叫“爱别离，怨憎会”，就是你喜欢的人你追不到，他不喜欢你；你不喜欢的，他缠着你。就这样，一说说到她七寸上了，她大概真的有过失恋或者暗恋谁的经历，一下子不说话了。现在年轻人受的苦，就是以爱别离，怨憎会的苦居多嘛，都是这样，动不动还为情所困。这说到这儿，前几天我有一个弟子，他的亲朋好友中有一个男孩子，就为情所困自杀了，到医院里抢救好几天还昏迷过不来。

你说这人一下子愚痴起来，就因为失恋就自杀了。我们真的能做得了自己的主吗？全是业力、业障在发挥呀！当时我知道他名字叫某某某，知道观音菩萨灵呀，我在心里祈祷观音菩萨让他赶紧醒，醒来以后让他能够入正道起正念，能够以信心入佛法。那天可能他正有福吧，我又正在找另外一个法师聊天，聊天我又想起他了，我说不行，法师你一定把这个出家的功德给这个孩子，回向给他赶紧这个什么。这个法师心很诚，他就在我旁边合掌，说把出家的功德，所有修行、读经、学法的功德回向，希望他早日醒来吧。过了一会儿，因为这个孩子是这个居士丈夫的一个前妻生的，所以她就说，师父师父他真的醒了，他真的醒了！说到这，就是糊涂，上了年龄的人都知道，这种人要放在三年自然灾害就好，饿死他看看，他天天还无故的寻愁觅恨，弄这些事？所以这就是爱别离，怨憎会。就是这样子。

所以大家要修行净土就是要这样的。现在年轻人还有一种苦，叫求不得，为什么，物质享受呀。他爸是官二代富二代，你家穷，人家与生俱来的你毕生追求都得不到，那不就是求不得嘛！因为福报分三六九等，所以说就这样在轮回路上，“冤家成夫妻，欠债是父子，六道轮回苦，孙子娶祖母，牛羊席上坐，六亲锅中煮”。你们听过这个典故吧，前生后世就这样，一语道破轮回之机，就是这样。

所以你看来看去就是这样，你要不断的说服自己，就是这样就是这样，就是这样没意思了。因为你忘了是这样的话，你就会投入进去，锁定一个目标，那就全情投入进去。所以确实“厌离娑婆”，就是要厌离在这个“苦”上面。

大家看在《观无量寿佛经》里面，韦提希被儿子要挟，他儿子要杀父又要杀母，这不是犯五逆吗？被提婆达多给挑拨的，要强行继承王位，结果就要杀父杀母。然后韦提希被亲生的儿子都这么往死里弄，才升起真实的厌离之心。我们最容易绑定的就是深恩和重爱，《楞严经》里阿难为什么出家，佛就说你当时如何能舍深恩和重爱，深恩就是父母关系，父母对子女嘛，重爱就是夫妻眷属，这是两大障道因缘。

所以出家为什么伟大，能够扑通一下把这个给挣脱出来，一辈子有一次这么挣脱，这算大功德。因为你的心到过那个高峰顶。按照经里讲，韦提希平常也常在宫里面供佛呀供养，来了应供求加持，动不动受个八关斋戒，问题是她真正的出离心没有修起来呀！直至儿子犯了这么个事儿，才开始在佛面前痛哭流涕说，“愿佛为我广说无忧恼处，我当往生”，不要在这个浊世继续进行。你看，就是没把她逼到急处，逼到急处了出离心才生起来。所以希望大家要厌离娑婆，欣求极乐，真正厌到极致时，没有一个可厌的，心就平了，真正的厌离就升起来了。所以说这是对于苦和乐。

那娑婆世界的苦如此，极乐世界的乐又如何呢？

你看这里讲到的是莫能名喻，为什么？他没有分段生死呀，不会轮回生死，就没有生、老、死苦也没有病苦，自在游行，莲花化生，诸上善人俱会一处，根本不闹是非，就这样的一个地方，这是当真如此的。你看读那些经典的时候，什么八功德水湛然盈满，欲令至颈至脚就至颈至脚，欲令至腰就至腰，自然灌身，“微澜回流，转相灌注，安详徐逝”，开神悦体，荡除心垢这些，这都是极乐世界的真实情形，影畅表里，净若无形。光水就有八个功德，水不污染，因为那里是澄清的。水不会把我们淹死，因为水是长养诸根的。这都是水的功德呀！安和的不是急暴的。是甘美的，不像咱们这一烧就烧出一堆水锈，现在自来水不能喝了，一烧就是水锈，那喝矿泉水，矿泉水喝一段时间又说没有什么微量元素，喝的骨头都软了。我们这个世界就这样的情形。所以大家想想，吃的住的都是这样，调和冷暖，没有四时春夏秋冬。这都是真的，不是一个描绘，就这样乐。大家要仔细的观想。

更重要的是，水、鸟、树林各种依报正报都在不间断的宣说法音，“皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作”。那他不断的宣说法，你就不断的念三宝，三宝不是咱们这的住持三宝、化相三宝，念得都是自性三宝，念佛、法、僧的时候生起的觉照都是觉、正、净，是这样的一种功德。特别是其他的不用说，你天天能见观音菩萨，你在咱们这儿，就画上见一下。在咱们这儿，给观音菩萨提鞋都没资格，只能徒仰嘉名，也就是听见名号就欢喜得不得了了。到了极乐世界就是把手同行，是同学同修，当下就能现见，等等所有这些乐，苦乐之别我们都要仔细琢磨。当然这都是从现象上依着通途来讲的，真正如果你能够确实意识到，就是我们现在讲苦乐呀，就是人的视野对比着给大家讲一下。下面我们拔高一下。

真正极乐世界解的苦是什么苦呢？《心经》里面“度一切苦厄”的苦。我们现在能够感受的到就是作为人来讲，天人我们都感受不到他的觉受，作为人来讲，那就是分段八苦，刚才讲的生老病死；地狱里边的话，苦楚无间；畜生，常要受宰杀；饿鬼呢，每天都是受饥渴。所有生命的内容，就是在想吃想喝，而还得不到，你想想，愿皆饱满舍悭贪，这些苦楚我们不要说了。哪怕比人强的我们开始算一下，解的苦是什么苦呢，生到天上不是没有苦了，还有五衰相现。天人的天福享满了，比如说头顶的花冠就开始枯萎，腋下就出臭味。然后每个天人都有宝座，那时宝座上就坐不住了，因为福德不够了，天女也远离你了。这样就可能你要下堕，天道待不住了，这就叫五衰之苦。这是凡夫所有的六凡苦。

修行你修到罗汉的地步，不要以为罗汉就没有苦，那是对凡夫来讲他是解脱圣人，对佛的果地来讲罗汉最苦，为什么，沉空滞寂，就是证到这个空性住到里面出不来了。大家知道二乘人不是叫做小乘嘛，为什么？就是他执着空呀，虽然他修到有里面出来了，住到空里面又出不来了。就修到观音菩萨这样的种性了，就这种地步了不是没有苦，对罗汉来讲已经大自在的观自在菩萨，对佛来讲，还有一分无明没有破，那就是他的法身还会渗漏。所以登地菩萨的苦叫“法身渗漏，真常流注”之苦，还有苦呀！

就此而言，整个十法界，九法界以还全在受苦，唯有佛一人是得究竟之乐。为什么要给大家说这个呢？就等于说纵然你修着修着修成罗汉了，还是有苦，修成菩萨还是受苦，只有修成佛地才能彻底脱苦，这是从教理上来讲。其实像罗汉的这种苦，简直就是我们的乐，我们根本就够不着，体悟不到。不知道我说的从教法上对比的这个次第，大家听得懂吗，特别是居士同修。

打个比方吧，这个比方我也常用。常说人生有四大喜事，“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”，以前有句古话叫“待嫁的新娘哭是笑，落第的才子笑是哭”，这正是“洞房花烛夜，金榜题名时”的反面，那我们就说这个金榜题名时吧。古时一个人要出人头地，唯有十年寒窗赴京赶考，那就像我们现在也是这样，入了清华北大这就算赴京赶考，中了三甲，状元、榜眼、探花，被皇帝钦点，中了头名状元，大家想想这个乐乐不乐，乐吧？对于农村十年寒窗苦的秀才来讲，这就等于说突然从地冒到天上了。现在考上北大清华，家里还要摆酒席庆贺呀，整个村里都说终于出息了，这是从村里的角度来讲觉得他乐了。

从状元开始不是说就已经彻底到顶了，大家知道吗？等于说你殿试位列三甲，然后派你到某一个省里当官，在从村里的老百姓来讲这已经是很大的福了。可是不要忘了就算你当官，还有官大一级压死人，京里来一个钦差大臣，你就吃不消了，他是有苦的。纵然他在省里边当官当得好，哪一天把你调到京城里面入了中央，让你每天都去金銮殿里上朝，还有伴君如伴虎的苦，这从秀才来讲又拔了两拔。哪怕你官到一品宰相，你永远都是皇帝老子手头的一个卒子，明白吗？官到一品宰相，你有万人之上的乐，还有一人之下的苦。就是这个苦永远是有制约性的，就像菩萨修道登第了还有法身渗漏、真常流注的不圆满。

所以大家想想要解决这些苦？怎么办呢？

怎么办？古德把净土法门比做什么？太子堕地，贵压群臣。就是你要解决这些，一个办法就是痛快点，直接就投生到皇帝家。还要去考秀才吗？要去中状元吗？还要到地方上，你直接生下来天然的等着就是，虽然可能能力学术刚开始你还不如一个秀才，还不如一个地方官，还不如一个朝上的官，可是你一生下来就开始培养你，等着你干什么？登基做天子。净土法门就是直接生到皇帝家。

所以，大家要知道，“无有众苦，但受诸乐”，真正的苦乐最终极的旨趣在于此处。可是这些我们到现阶段来讲，根本不要说意识到，想都想不到。为什么说“彼土何故名为极乐？无有众苦”，所有的众苦都已经包括进去了，是这样的一个苦乐对比。所以大家一入净土法界，你看里边讲到说“他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化。”怎样呀，“供养十方，诸佛如来”，这是每天都随意的事。现在我们去见，见谁去呀，见释迦牟尼哪去见？只能在大殿见。

“开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。”什么是“超出常伦诸地之行”呢？我们这儿，十信、十住、十行、十回向、十地次第的往上修，这是常伦，就是按照这个次第不能越位。在极乐世界，我们这儿的教法根本就行不通。“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。”十大愿王随时随地就能提起。礼敬诸佛呀，忏悔业障呀，随喜赞叹呀。随喜赞叹，我们这儿你以为随喜法门那么好修？我告诉大家，随喜法门最没有成本，最难修成。特别是末法时期，贪、嗔、痴，嫉妒心这么炽盛，不要说嫉贤谤善了，谁多做点功德比你多一点你都受不了。在庙里当个执事当久了，别人同步提拔了，经验值比你又高了点，心里就不舒服，这些都是什么呀？都是超出常伦诸地之行，在哪一地？只能在这一地修，越不过去呀，不叫横超。

所以大家想想，这就是欣求极乐，厌离娑婆。你要意识到苦，要告诉你们这种苦不是非得苦凄凄的，每天跟吃苦菜花一样。能够知道苦是一种智慧，知道苦有助于我们就不执著，就看开了摆平了，摆平了以后很可能升起觉照，那就随便吧，爱咋地咋地，不执著了。那就慢慢的意识到心拔凉拔凉的，就彻底往极乐世界热了，是这样子。所以大家想想，现在我们有时候真的是厌离心生不起来，末法时期众生苦也多，这种假象乐也多。你看看外面一天天诱惑，把你清净心迷惑了有多少，吃、喝、玩、乐，现在整个社会上这些。

说实在的，今天我跟大家坦白一下，就这个法本这个法，我都不敢走到哪都讲，你看上次讲了一下生老病死，小朋友都受不了。不是这个法不对，释迦牟尼佛讲这样的微妙之法他就接不住了呀，说两句就把他啪的压死了，受不了。这是说实在的，因为今天有诸多法师在场，还有咱们庙里这么多护法，我才敢讲这个甚深微妙之法，净土资粮信、愿、行。那到了其他地方，初机他根本就不爱听，他说你讲净土，你想让我们死呀？他觉得不吉利呀，他认为死了就没了，他喜欢这个花花绿绿的世界。所以真的是，这个法现在我都不敢到处去讲，因为真的有人接不到。

我现在自己也想想，确实净土法门所需的福报太大，不是每个人当下都能受用起来的。等于现成的满汉全席一桌子端上了，你不能现成的吃这个，不敢吃。他一定得靠着自己做饭一样，非得觉得说正常的饭得自己下厨房，先削皮再切菜，然后炒熟了，再把米蒸熟了，然后再吃。问题是，你这辈子真的能把米蒸熟，菜炒全吗？如果你觉得亲自参与一会切菜一会淘米一会洗菜的，真的好有感觉呀，问题是你真的能做熟吗？做不熟不能吃，不能吃肚子就饱不了，所有目标是为了肚子饱呀，你管他谁做的呢！能肚子饱是终极目标。

但是现在很多时候，诸位法师也知道，各个法门到处都流行，弘宗演教开始了，而且内观禅也非常兴盛，大家为了迎合信徒，为了道场香火等等，不断的去妥协再妥协，你说怎么都行，只要你们愿意来，我就带。这大乘它确实是大乘，小乘永远是小乘。所以大家一定要有这个知见，就算我们修不上去也要有个知见，这都是大乘究竟圆满之法呀！

读过《法华经》的都知道有个“信解品”，大富长者穷子喻，怎么喻的呢？就是这个大富长者五十年都没见他亲生儿子，结果发现儿子流落到那当讨饭的。大富长者挣的富可敌国的家产没办法，怎么办呢，见到他的儿子，一眼就认出来是他儿子。可是这个儿子呢背道而驰，就跟我们众生流浪生死一样，他不敢说弥陀就是我们亲生父亲，弥陀慈父。所以说看到他的儿子赶紧让仆人把他抓回来，把儿子给吓死，一下子晕过去了，为什么？他觉得是要拿办他，在这样情况下没办法，派了两个穿着也不太庄严，长的丑的人去靠近说，你愿不愿意到我们家里掏粪，给你工资高一点儿。这儿子愿意到大户家里掏粪，觉得可能厕所比别的厕所好点。再慢慢说，你愿不愿意当管家，你这个人品还不错。管家完了以后说，库房也交给你，反正发现你从来不浪费家里东西。就一步一步引上来。

最后大富长者走的时候，天台教法里面不是“转教付财，融通淘汰”嘛，最后大富长者要走的时候呢，把所有亲戚朋友叫过来说，此是我子，我是他父，五十年没见，今天现前我所有的家产全部都是他的。所以如果从这个教法上来讲，阿弥陀佛就是我们现成的父亲，我们本地故乡就是极乐世界。一念无明，滑落到娑婆梦里，也不知道什么时候滑落进来。现在我们当务之急呢，不是在梦里做文章，是赶紧要醒梦，要回到极乐本有的故乡风月。那故乡风月的话就是去继承财产呀，所以有时候为什么净土信不了，只好用其他法门说，那你先掏粪吧，那你先管库吧，总比不来我家里强。这就是释迦牟尼佛一代教法的苦衷。所以才讲阿含，讲方等，讲般若，最后法华涅槃才说，这是你们本有，本来功德，这一模一样。

套到咱们净土上来讲，弥陀就是大富长者，派来的那两个人就是千百亿化身释迦牟尼佛，示现八十岁的老比丘。刚开始讲《华严经》也听不懂，慢慢的循循善诱，融通淘汰，才把净土法门嵌在一代教法中，独树一帜说，这是“他力”。所以大家净土上从教法上会，从行门上引，反正千方百计，无非就是吃饱了，这辈子能够了生脱死。

这是我们今天的课程，就是讲到愿力。反正就散说了这么多，希望大家能够把真切的愿力发起来，哪怕曾经有呢，最近比较淡薄，借这次法会我们也能再增长巩固几分吧。明天还有一上午，再给大家说一下行门。