（一）

放下

◎佛陀说法四十九年，三藏十二部经典就是告诉我们二个字：“放下”。金刚经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又云：“离一切诸相，则名诸佛。”，心经云：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”，阿弥陀经教我们：“执持名号，一心不乱。”无量寿经教我门：“发菩提心，一向专念。”华严经最后，普贤十大愿王教我们普皆回向，导归极乐，全都是教我们要放下。

舍

◎学佛就是要“舍”，舍就是得，有舍才会有得，舍一分得一分利益，舍十分得十分利益，就好象你手上有东西一直紧抓不放，怎么能取得更珍贵的宝物！

实践

◎修行的好处利益完全要靠自己实践力行而来。佛陀告诉我们方法，好比医生开药方给病人吃，病人不配合不听话不吃药，病永远不会好。比如说教你吃素，你能完全茹素，断了每天吃肉杀生的恶业，利益自然无穷，你只能吃早斋、六斋、十斋，不能完全不吃肉，利益还是有，但是就打折扣了。比如说教你拜八十八佛忏悔，你每天虔诚礼拜，持之以恒，无所间断，功德利益自然殊胜，你只是散漫懈怠，有时拜有时不拜，成就自然有限。所以学佛一定要发长远心，鞭策自己躬身力行，努力实践！

说的一尺不如行的一寸

◎学佛最重要的是一个“行”字，也就是要实践。说的一尺不如行的一寸，否则就算你三藏十二部经典都能倒背如流，也是枉然！所以学佛之人应该好好地在自己的行持上下功夫。

养成念佛的好习惯

◎念佛要如何才能念得好？没有什么秘诀，唯一的方法就是多念，在日常生活中，养成一个念佛的好习惯，娑婆世界里我们的坏习惯太多，太容易懈怠，好习惯太少，不容易精进，常常念佛，把念佛当成一种习惯，行住坐卧，不离一句佛号，久而久之，念佛念到自己不念的时候，佛号也会不自主地从内心浮现出来，这样子就容易成就了！

放生三施俱备

◎六度万行以布施为首，布施分财布施、法布施、无畏布施。放生花钱财买物救赎生命，是为财布施；放生时为众生物命皈依洒净念佛忏悔，是为法布施；放生时救物生命，使其免受恐惧杀害，还其自由，是为无畏施；三施俱备，放生功德不可思议！所以大智度论云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”

放生还债

◎今生我们遭受的痛苦灾难都是以前所造的杀业而来，累劫多生以来，我们所造的杀罪，可能连虚空也装不下。放生就是还债，还多生以来所欠的杀债。

（二）

唯依念佛得度生死

◎大集经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”末法时代的众生根器愚劣，不依靠阿弥陀佛的大慈大愿，能当生成就，了生脱死者，亿亿万万人中找不到一个。谨遵佛陀的教诲，奉劝各位老实念佛，一门深入，否则仍难了脱生死大事。

如来所以兴出世

◎善导大师云：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”释迦牟尼佛在此五浊恶世说法四十九年，最重要的便是教我们念“南无阿弥陀佛”，介绍给我们最最殊胜的净土法门，能够一生成就，了脱生死。

念佛人有大福报

◎能听得进，信得及这一句“南无阿弥陀佛”的人，都是多生累劫以来累积了多少的善根福德因缘，才能于今生逢闻受持净土法门。所以能念佛的都是有大福报的人。

人天福报

◎今生如果不能念佛，所有的努力都只是人天福报，都没有办法当生了脱生死，还要再轮回六道，实在是太可惜了。

戒定慧

◎修行要好好地在自己的行持上下功夫，六度万行简单地说就是“戒定慧”三个字。

以戒为师

◎学佛要“以戒为师”，随时随地留意自己的行持是否违背佛陀的戒律。有戒行就有定力，不致为名利所惑，有定力就有智慧，能够分辨正邪是非。

放生第一

◎大智度论云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”正因为所有的众生最珍贵的是自己的生命，杀了他，怨仇结得最深，救了他，他感激得最深。所以说所有的罪过中，杀业最重，所有的功德中，放生第一。

力行戒杀放生

◎我们每一个人都应当力行戒杀放生。简单地说，戒杀就是不再造杀业，不再积欠杀债；放生就是还债，还今生累世以来我们已造积欠无数的杀债。

学佛的人应当吃长素

◎楞伽经云：“食肉与杀同罪。”吃肉就等于每天杀生，每天造杀业，所以学佛的人应当吃长素。并且大般涅槃经云：“夫食肉者，断大慈种。”吃肉就是不慈悲，就等于断绝了我们的大慈悲佛性种子。

吃肉服毒

◎吃肉就等于服毒一般，肉里面有过多过量的抗生素、荷尔蒙、癌细胞，并且生物被宰杀死亡时恐惧怨怒所残留在肉内的诸多毒素都对人体有害，现代人想要身体健康当从断肉茹素做起。

（三）

不应标示“版权所有”

◎凡是宏扬佛法的一切书籍、录音带，均不应标示“版权所有”，若标示“版权所有”正显示其心胸狭小，眼光短视，阻遏佛法的流通，其人罪过大矣。

说法要简单明了

◎跟人家谈说佛法，要简单明了，让对方听得懂，对初学者不可以谈玄说妙，否则会下地狱。

改习气

◎学佛就是改习气，改正自己长久以来不好的坏习惯。人的习气总离不开“贪瞋痴”三毒。

反省

◎一个人学佛到底有没有精进，看看自己的行持，反省一下日常生活中自己的“贪瞋痴”有没有减少，即可自知。

慎选道场

◎末法时代，邪师邪说如恒河沙，学佛者应当慎选道场，专心一处，如法修行。乱跑道场，朝三暮四，对自己的修行一点帮助都没有。

灵山只在汝心中

◎古德云：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心中，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。”学佛就是觉悟，应该好好地在自己的身上下功夫，从内心的观照里去改正自己的一言一行，而非向外攀缘，奔波操劳，落入邪知邪见而不自知。

做好本分

◎与其奔波道场，信奉邪师邪说，不如在家里好好地把自己的本分做好，老老实实地念佛。

敦伦尽分

◎所谓放下并非抛弃一切，放掉自己的本分义务不做，一味地向外攀缘追求，嘴巴说的是放下，心中却仍旧执着贪婪。印光大师教导我们要“敦伦尽分，闲邪存诚”，每一个学佛的弟子都应该好好地在自己的岗位上，把自己的本分做好。

看破放下

◎唯有真正看破才能真正放下。真正看破就是要学观自在菩萨的“观”，从内心深深观照这世界所有的一切都是虚幻、都不真实，眼前的一切都是因缘和合，都是无常、都不长久。正如金刚经所云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”并且学习观自在菩萨的观“空”，唯有真空才能妙有，唯有放下才能获得，就好象你手中紧紧握满东西，如何取得更珍贵的宝物？在自我观照的学习中，从而真正看破，进而真正放下，不执着一切，随缘不变，真空自在。

观

◎对治瞋的方法就是“观”，随时随地观照自己的起心动念，把每个人都观想成是自己的父母，手足，子女来对待，时时谨言慎行，刻刻反省自己，久而久之，自能有所进步。

如法的忏悔

◎忏悔的意义在于发露罪愆，誓不再犯。若只是一而再再而三地忏悔，但在自己的行持上一点改进都没有，这就不算是真正如法的忏悔。

（四）

只管自家，不管人家

◎当此末法时代，我们应当切记印光大师的开示：“只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。”从内心谨谨慎慎地观照自己的一言一行，随时随地修正自己的行为习气。周遭旁人的缺失过错，都如同菩萨示现，像一面镜子提醒着我们别重蹈覆辙。

检点自己

◎与其一天到晚批判评断别人，倒不如回过头来好好地检点自己，把对别人的要求落实在自身的实践上，这样子对自己的修行才有真正的帮助。

空套子

◎说得一丈不如行得一寸，现代学佛人最大的缺点就是谈起理论学问头头是道，是一回事，而自身的行为实践却又是另外一回事。如此只是落得一副虚伪的空套子而已，有如数他人宝藏，对于自己的修行，没有任何真正的助益。

吃肉犯杀戒

◎真正的佛弟子是一定要吃长素的。因为吃肉就等于杀生，每天犯杀戒，每天违背佛陀的戒律，就好象学校里的学生每天违反校规一样，根本算不上是佛弟子。

鞭策自己茹素

◎对于一些业障深重，根缘未济的人，不能完全断了吃肉的恶习，千万别以为吃三净肉、吃早斋、六斋、十斋就够了，还是要鞭策自己及早完全茹素，因为只要有吃肉，还是造杀业，还是逃不开因果报应，所有的功德还是有漏的。

有智慧的人

◎智慧就是能分别善恶是非。当一个人能觉悟到自己过去种种的不对，从而放下，进而改正自己的陋习，这就是有智慧的人。

觉悟觉误

◎学佛就学觉悟，觉悟就是觉“误”，知道自己以往种种的错误而改正过来，抛除自己的缺点坏习惯，这就是觉悟，这就是放下，就是学佛。能完全觉悟，能完全放下就是佛的境界了。

死灰

◎灰烬总是沉沉地躺在那边，风一吹过，也只是轻轻地扬起，而后仍死死地恢复沉寂。修行的心应当学习死灰一般，不生波澜，不起是非，没有分别，只是一句“阿弥陀佛”死守到底。

主敬存诚

◎精诚所至，金石为开，世间万事，只要诚心诚意，发真实心，长远心去求去做，没有不成功的。所以印光大师教我们要“竭诚尽敬”要“闲邪存诚”，学佛人当时时刻刻主敬存诚，发真诚心去实行，必感佛菩萨加被。

慎于初始

◎凡事应当慎于初始，因为有因必有果，种善因得善果，种恶因得恶果，学佛的人当慎畏因果，因为一切佛陀的教诲都离不开“因果”二个字。

（五）

择取适合自己的法门

◎末法时代，学佛人根机太差，千万不能好高骛远。应该择取适合自己的法门来修行，否则只是落得口头三昧，眼高手低，一事无成。

时时勤抚拭

◎比如说禅宗六祖慧能大师的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”境界太高，只适合上根机利根器的修行人。我们惭愧自己驽钝，应该学习神秀大师的“身是菩提树，心是明镜台，时时勤抚拭，莫使惹尘埃。”随时随地用修行的功夫擦拭掉自己的无明贪瞋痴，用日积月累的努力精进来一步步成就自己的道业。

佛与佛方能究竟

◎一句“南无阿弥陀佛”实在太深奥了，就连声闻，缘觉，菩萨都不能完全理解，唯佛与佛方能究竟。

无上深妙禅

◎大集经云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”一句“南无阿弥陀佛”就是禅，而且是最最深奥的禅。

至简至真之咒

◎一句“南无阿弥陀佛”就是密，六字洪名，皆依梵文，未翻一字，是至简至真之咒。

念佛为正行

◎阿弥陀经云：“不可以少善根福德因缘得生被国。”念佛人当以念佛为正行，以六度万行为辅，不要攀缘，对于恶缘要尽量避免，对于善缘仍当随缘努力去做，但应该有智慧拿捏分寸，不要舍本逐末，正助颠倒，只追求到人天福报，而忘却了自己了脱生死的大事。

念佛不可思议

◎一句“南无阿弥陀佛”既是禅，又是密，又能总括三藏十二部经典。念佛法门真的是不可思议。

念佛为正行

◎阿弥陀经云：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”念佛人当以念佛为正行，以六度万行为辅，不要攀缘，对于恶缘要尽量避免，对于善缘仍当随缘努力去做，但应该有智慧拿捏分寸，不要舍本逐末，正助颠倒，只追求到人天福报，而忘却了自己了脱生死的大事。

一门深入

◎末法时代，学佛人一律以老实念佛为原则，唯以持名念佛，一门深入，不涉观想、观像，因为末法众生根器钝劣，观想、观像非上根人不能成就，唯有老老实实持诵一句“南无阿弥陀佛”圣号最为稳稳当当，最为保险。

学佛就是改习气

◎虚云老和尚告诉我们学佛就是改习气，如果我们能改一分习气自然能成就一分道业，能改十分习气就能成就十分道业。所以学佛人应该在改正自己的缺点坏习惯上多下功夫。

有果必有因

◎遭遇到环境的困厄悲惨，每个人都应当自我反省，好好地惭愧忏悔。有果必有因，一定是我们做了什么不对的事才会有不好的下场，惭愧后就要诸恶莫作，忏悔后就要众善奉行，只要自己是真心诚意地在心地行为上改过迁善，佛菩萨必然加被。

（六）

深信

◎我们修学净土法门的人，对西方极乐世界不只是信，而且要深信，对于阿弥陀佛的极乐世界及持名念佛必得往生深信不疑，任凭任何阻挠诽谤，都不能动摇我们求生净土的信心，这才叫做深信。

切愿

◎当我们深信阿弥陀佛的大慈大悲之际，我们便当发愿求生西方，不只是愿，而且要切愿，切切实实地在内心里厌离娑婆世界的无穷之苦，欣求极乐世界的无穷之乐，坚坚固固地立下往生西方的宏愿，任凭任何名闻利养，病苦横逆都不能改变我们求生净土的心愿，这才叫做切愿。

力行

◎任何事情的成功与否，最重要是力行，也就是要把深信切愿发出的力量落实在生活的实践上，否则一切都是纸上谈兵，了无实益。生活上的实践就这八个字“老实念佛，以戒为师”。

扪心自问

◎如果现在阿弥陀佛现身我们面前，大开西方极乐世界之门要接引我们去，当场愿意去的人还是少之又少。这是因为学净土的人，信，信得不深；愿，愿得不切；行，行的不力。依旧眷恋娑婆，对于世俗名利，儿女私情种种牵绊，还是放不下的缘故。大家扪心自问，对于极乐世界，“信愿行”三资粮你具足了多少？对于娑婆世界的名利尘缘，你又放下了多少？

发菩提心

◎不管念佛、持咒、诵经或作任何功德，我们一定要发菩提心，也就是心量要大，要回向所有法界众生，正因为无私无我，功德自然广大遍虚空，所得利益自然不可思议。如果只局限于自己及家人，因为发心狭隘，功德自然有限，所得利益自然要大打折扣了。

切记八个字

◎末法时代外道邪魔炽盛，学佛人应当切记“老实念佛，以戒为师”八个字，才不致于走错走偏了路而不自知，辛苦劳力一生却终无所获，辜负了自己今生达闻受持佛法的殊胜机缘。

老实念佛

◎老实念佛就是老老实实地把一句“阿弥陀佛”当作自己的本命元辰，清清楚楚，绵绵密密地持念下去。绝不为任何玄妙神奇的方法或任何有名望有学问的人所动摇。

以戒为师

◎以戒为师就是处处观照自己，检讨自己的言行举止，起心动念，有没有违背佛陀的戒律，随时随地忏悔己过，时时刻刻修正自己的行为。

戒自己，不是戒别人

◎要记得戒是拿来戒自己，是用来改正自己的贪瞋痴种种的不对，而不是拿来戒别人，用来批评别人犯戒，指责别人不如法。戒自己，自己行为改正，可日趋圣道。戒别人，无形中造了口业，增长我慢，对自己的修行没有助益，反而造成了诸多障碍。

镜子

◎把全副心力用在自身的念佛持戒上。别人的一切都是菩萨示现，都是我的一面镜子，提醒着我们自己，善者有为者当如是也，恶者当慎勿重蹈覆辙。有缘的人我们以惭愧忏悔的心情与他互相检讨，否则，但虚心深深惭愧自己劣为博地凡夫，力有未逮，恳求阿弥陀佛慈悲接引，自己能够往生极乐，成就后重回娑婆广度有情众生。

（七）

信为道源功德母

◎华严经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”佛法大海，唯信能入，我们不只是信，而且要深信。比如说吃肉就是造杀业，即使不吃肉生命便不保了，我们也坚持不吃肉，宁可持戒而死，不愿破戒而生，凭此功德，正好往生西方极乐世界，这就是深信。

反求诸己

◎我们在求佛菩萨的同时，也应当反求诸己，扪心问自己，在心地上是不是真正真心诚意？在行为上是不是真正改过向善？是不是真实地在日常生活的一言一行中努力积极地在“诸恶莫作，众善奉行”八个字上下功夫？如果真能在心地上竭诚地求，在行为上处处自省己过，惭愧忏悔，心与佛合，行与佛同，与佛自然感应道交，佛菩萨必然加被！

不能自杀

◎人绝对不能自杀，因为每个人都有与生俱来的佛性，此佛性与佛相比无贰无别，每个人都具有未来成佛的资格。自杀如同杀佛一般，出佛身血，这种罪业是非常深重的。

得成于忍

◎忍辱是成就我们道业的最佳途径，所以金刚经教我们“得成于忍”。学佛的人要常常惭愧忏悔，好事向别人，坏事向自己，不觉有功，但省已过，面对周遭莫须有的毁谤阻难，也要甘之如饴，因为这正好消除我们的业障，成就我们的道业。所以金刚经教我们“若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿褥多罗三藐三菩提。”

执理废事之病

◎印光大师说：“今之人通害执理废事之病。”末法时代众生根器愚劣，学佛人不可好高骛远，应该多在事上下功夫，也就是应该多在自身的行持实践上下功夫。否则纵你贯通三藏，博晓经论，于自己也了无实益，只成一般学问而已。

生处转熟，熟处转生

◎念佛人的行持，当把握“生处转熟，熟处转生”二个大原则。一句“南无阿弥陀佛”我们很生疏，我们就要多念，时时鞭策自己行住坐卧常常提起这一句佛号，久而久之，念成了习惯，即使不念的时候，佛号还是不自觉地由心中浮了起来，这就是“无念而念”。养成了念佛的好习惯，临终最关键的时刻，佛号自自然然便能提得起来，这样往生就有把握了。

如染香人，身有香气

◎我们无始以来贪瞋痴坏习惯深重顽劣，我们太熟悉于自己的五欲六尘，太沉溺于自己的无明包蔽。学佛之后，有了觉悟，便当远离我们所习以为常的酒色财气，名闻利养，亲近善知识，远离恶朋友，亲近好环境，远雏恶因缘，久而久之，正如同楞严经告诉我们的：“如染香人，身有香气。”自然在不自觉地熏陶中清净了自性，一步步走向成就之路。

家庭教育

◎当今社会的动乱不安，解决之道应该好好地在家庭教育上着手。每个父母都应当自我检讨，是不是给孩子一个正确的示范与教导。比如说孩子喜欢打蚊子、杀蟑螂，虐待小动物，作父母的便当从小教导孩子因果报应与众生平等，慈悲不杀的道理。如果每个父母都能在家庭教育上以身作则，并随时修正子女的行为，并且让小孩了解因果报应的真理，子女长大必然良善。

舍得

◎心经上观自在菩萨教我们“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”便是教我们要舍。舍眼耳鼻舌身意，舍掉六根的贪婪追逐；舍色声香味触法，舍掉六尘的污染享受。唯有舍，才能得。舍一分，得一分受用；舍十分，得十分受用。

舍的方法

◎舍的方法便是楞严经大势至菩萨念佛圆通章教我们的“都摄六根，净念相继”。用万德洪名一句“南无阿弥陀佛”圣号，约束住我们的六根，把佛号当作我们的本命元辰，自始至终，从朝至暮，不离这句佛号，在执持名号的过程中，舍掉六根的外缘，舍掉六尘的沾染，依靠阿弥陀佛大慈大悲的愿力，成就我们往生极乐，永脱轮回，成佛证果的道业。