（八）

把握机缘

◎宇宙万物，天地万事都是因缘和合而成，缘聚则生，缘散则灭，聚散有时，生灭无常。大家有缘相聚在一起学佛，都是多生以来种下无数的菩提因缘成熟的缘故。我们每一个人都应当好好珍惜此一千载难逢的殊胜因缘，但念无常，好好地把握每一个学习的机缘，努力精进，勿懈勿怠，一生成就，了办生死。

是日已过

◎普贤菩萨偈云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”普贤菩萨教我们要但念无常，时时刻刻想到无常大敌，因为人命呼吸间，一息不来，轮回路险，焉知何在？

无常

◎每天临睡前，我们应当扪心自问，自己今天为自己的生死大事准备了多少？是不是又荒废懈怠了一日？人生的一切都是无常，学佛念佛要趁早，因为无常大限随时随地都可能到来，我们应当更积极地及早准备自己的生死大事。

不要执着

◎金刚经告诉我们的就是不要执着。“若见诸相非相，则见如来”，“应无所住而生其心”，“离一切相，则名诸佛”，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”等等金刚经的点点滴滴都是佛陀殷殷告诫我们要放下一切，不执着一切。

梦幻泡影

◎金刚经里最后的四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”就是告诉我们，眼前我们所拥有的，所钟爱的，所眷恋的，所执着的一切都如同梦幻泡影一般的脆弱，都如同露珠闪电一般地短暂，都不真实，都是无常，都将过去。提醒着我们不要执着，要真实地放下，去追寻真正永恒的归宿。

即一即三

◎念佛就是净，就是禅，就是密，即一即三，即三即一，一句“阿弥陀佛”俱含世尊说法四十九年的所有精华，念佛真的是不可思议！老老实实地把一句“阿弥陀佛”执持下去，佛教的精髓尽在其中。

慎选法门

◎学佛人要放聪明一点，我们要慎选一种简单易学且容易成就的法门，因为生命有限，人生无常，没有多少机会时间可以给我们蹉跎。古代祖师如永明大师、莲池大师、彻悟大师都是禅门大德，参禅到最后都知道这条路是行不通的，倒过来最后还是回到念佛，息心净土；近代如李炳南老居士一开始也是学禅，又是学密，学了好些年，也是最后回到了净土法门，在念佛中成就了道业。

靠自力？靠佛力？

◎学禅学密之所以难成就，难在只靠自力，除非上上根机的人方能成就；念佛之所以易成就，另在依靠佛力，有大慈大悲的阿弥陀佛，依其本愿，接引众生，靠着佛力加被，上中下根一概摄之，横截生死浊流，一生了办，超凡入圣。所以大集经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”

念佛是真正的究竟

◎念佛才是真正的究竟，而且是三根普被，无机不摄。试观华严经，善财童子五十三参，末后普贤菩萨尚且教以十大愿王，导归极乐。夫华严乃世尊成道后为华藏海会四十一位法身大士教导的无上经王，都劝大菩萨念佛，求生西方以圆满佛果。吾辈俗地凡夫，竟还藐轻念佛，视念佛为粗浅，视念佛为愚夫愚妇之行，真是愚痴昏昧，可怜至极，无可救药啊！

万病从杀生来

◎万病都是从杀生而来。华严经云：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”我们累世以来，所造的杀业早已无穷无边。所以我们不只要戒杀吃素，不再造杀业，更要积极地放生，救赎生命，偿还杀债。

（九）

自性自度

◎各人吃饭各人饱，各人生死各人了，学佛念佛，了脱生死是自己的事，任何人都帮不了你。师父把佛陀的教诲教你，就好比医生开药给你服，服不服药还在于你自己，不服药病不会好，怪还是要怪你自己。所以学佛念佛最重要的还是要靠自己，所谓：“自性自度”，奉劝学佛人要及早好好准备自己最重要的生死大事。

长远心

◎学佛念佛一定要发长远心。因为修行的路如同爬山一般，不可能一下子就登上峰顶，在过程中总是有诸多横逆阻挠处处障碍着我们，让我们上上下下，进进退退。但是只要发长远心去做，百折不挠地努力行去，一定会有成功的一天。

念佛的秘诀

◎念佛的秘诀没有别的，就是要多念，生处转熟，养成念佛的好习惯，将一句“南无阿弥陀佛”老老实实，竭诚尽敬地执持下去，将一句“南无阿弥陀佛”融入日常生活的食衣住行当中，久而久之，自能体会其中的奥妙。

高声念佛

◎念佛时如果妄念纷飞，心识杂乱，不能专注的时候，必须要大声念，摄耳用心听，自能去除妄念。业报差别经云：“高声念佛有十种功德：一、能排睡障；二、天魔惊怖；三、声遍十方；四、三途息苦；五、外声不入；六、心不散乱；七、勇猛精进；八、诸佛欢喜；九、三昧现前；十、往生净土。”

戒为无上菩提本

◎华严经云：“戒为无上菩提本。”守一分戒律，得一分清净，成就一分道业；守十分戒律，得十分清净，成就十分道业。

学佛的根本

◎学佛的根本就在“戒定慧”三个字。楞严经云：“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”所以学佛之人应该好好地在“戒定慧”三无漏学上下功夫。

三无漏学

◎如何在浊世中，心不为外境所转，如如不动，而且能把外境转过来，化烦恼为菩提，化火焰为红莲，这就须要功夫，必须要在“戒定慧”三无漏学上下功夫。

戒定慧

◎佛陀在涅槃时叮咛弟子要“以戒为师”，就是要佛弟子日常生活的举止行为中处处小心谨慎，随时观照自己的言行有没有违反佛陀的戒律，时时省察己过，日日忏悔罪愆。有了戒行，自然生出了定力，不致随缘流转，为外界所影飨；有了定力，自然发出了智慧，能够明辨是非，分别善恶。

纸上谈兵，都是空谈

◎听得千万句，不如行得一句，学佛最重要的是行，也就是要实践，把佛陀的教诲落实在自己日常生活的行持上，才能真正获得实益，否则一切都是纸上谈兵，都是空谈，一点用处都没有。

学佛人的行持

◎学佛人的行持，最重要的是一门深入，老老实实地执持“阿弥陀佛”圣号，任凭山崩海啸，地老天荒，绝不改变。生活上的行为当以戒杀茹素为断众恶之首，以赎命放生为行众善之先。

（十）

忍辱

◎忍辱是成就道业必经的过程，所以六度中特别有一个忍辱。人生一切的成就就是靠忍辱，所以金刚经中特别提及“得成于忍”。经中告诉我们，世尊曾于过去五百世作忍辱仙人，修忍辱行，并且面对歌利王割截其身体，四肢关节节节支解时，仍能忍辱，不生瞋恨，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，后为然灯佛授记成佛。所以，忍辱功德不可思议，学佛人当修忍辱行，以释迦牟尼佛为师，用忍辱来成就我们的道业。

观照自己

◎面对无始劫以来的习气与诸多业障，修行中的我们总是会不时地犯错，动怒，与人摩擦、口角，这时候我们便当时常观照自己，用慈悲的心来看待世间的一切，用忍辱的心来对待生活中的横逆。

舍

◎所有金刚经，心经就是告诉我们要“舍”，要舍掉一切，放下一切，不执着一切；连舍的感觉也要舍，连放下的感觉也要放下，连不执着的感觉也没有，这才是真正的舍，真正的放下，真正的不执着。

忏悔

◎我们每天杀盗淫妄，不管是言行举止甚且是起心动念，不知道犯了多少的罪业。所以地藏经云：“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”又云：“业力之大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”既知吾人是个十足的业障凡夫，我们每天一定要忏悔，用忏悔的力量来消除如恒河沙般地罪业。

罪从心起将心忏

◎“罪从心起将心忏”，忏悔一定要从内心深处真真实实地发忏愧心，忏悔己过，誓不再犯，这才是真正如法的忏悔。

拜八十八佛

◎忏悔最好的方法便是拜八十八佛，用礼忏的方法消除宿业。在拜佛礼忏中，因诸佛本誓愿故，得以灭罪消愆，清除四重五逆重罪。

礼忏

◎在礼忏的过程中，身礼佛，口念佛，意想佛，身口意三业清净，并得诸佛依本誓愿佛力如被，如此忏悔，消业不可思议，功德不可思议。

警策

◎每个人初发心学佛都很单纯，想自利利人，行菩萨道，想成佛证道，普度群萌。但在过程中大多数人却常常走偏了路而不自知，或者沾染了名闻利养，虚荣贪婪心一起，心就不清净了；或者忘了自己生死事大，而只终日汲汲营营于身外公益之事，结果所做功德只成人天福报，还是要在六道中轮回受苦。

莫忘初心

◎所以学佛的过程中要“莫忘初心”，保持当初开始学佛的那一念“清净心”，必须时常抱持着“警觉”的心情，如纠察般地省视自己的行为与动机，所作所为是不是为名？是不是为利？是不是只重外缘不求自省？是不是只求人天福报不求往生西方？稍有沾上名利色彩，马上忏悔修正，稍有违背初衷，立刻惭愧改过，如此才不枉此生学佛，才不致误入歧途。

内功外功

◎学佛要内功外功并行并重。内功是执持名号，一句佛号，死守不忘，行住坐卧，念兹在兹；外功是六度万行，断恶修善，戒杀茹素，放生助人。内功为正，外功为辅；内功是主，外功是从，惜世人多重外功而忽内功，舍本逐末，愚痴颠倒，可惜啊可惜！

（十一）

茹素放生

◎学佛后最重要的就是要去实践，在生活中诸恶莫作，众善奉行。而所有的恶业中，杀业最重，而且楞伽经云：“食肉与杀同罪。”吃肉就等于杀生，所以诸恶业中当以戒杀茹素为急。而所有的善业中，放生第一，因为放生就是救命，功德最大，所以诸善业中当以放生赎命为先。所以大智度论云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”

最重要的功课

◎简单地说，学佛的实践上当以茹素为断恶之首，放生为行善之先。茹素放生是学佛人行持上最重要的二门功课。

时常观照自己

◎学佛之人要时常观照自己，反省自己日常生活的言行举止，起心动念，时时惭愧，刻刻忏悔，毕竟我们还是具缚凡夫，常常说错话做错事，时常观照自己，时常修正自己，才能在学佛路上日起有功，渐趋佳境。

菩萨畏因，众生畏果

◎果从因来，有智慧的人面对问题会检讨自己，探寻原因，找出症结，进而改正过错，因正自然果圆。愚痴的人却只是在果报上计较追逐，终究只是徒劳无功，一事无成。“菩萨畏因，众生畏果”学佛的人应该多在因地上下功夫。

自己的家就是道场

◎学佛就是觉悟，而非向外攀缘，自己的家就是道场，生活工作本身就是修行，在生活中努力尽好自己的本分，孝顺父母，尊敬师长，随时随地观照自己，反省自己的言行举止，起心动念，从而力行实践，改过迁善，这就是真正的学佛人。

学佛人的典范

◎一个平平凡凡能在自己工作岗位上尽力做好本分，并能在生活中随时反省，随时忏悔，惭愧有余，虚心向上的人，再能在生活中加上一句“南无阿弥陀佛”圣号，老老实实地执持名号，这就是一位我们学佛人的典范。

难行道易行道

◎想要成佛，选择禅、密、教、律都须要历经三大阿僧祇劫的漫长修行始能成功，因为只靠自力，故难。选择净土法门，依凭一句“南无阿弥陀佛”圣号，即可一生成就，超凡入圣，因为依靠佛力，有大慈大悲的阿弥陀佛依其誓愿，佛力加被，故易。

善知识的重要

◎末法时代，众生业重福薄，学道人多，得道人少，很多人用尽心血，花费了精神财力，努力学道，却终是一无所获，这是因为缺乏善知识指导的缘故，没有选对方法，走错了路，迷失了方向。所以依止一位如法的善知识是学佛路上不可或缺的，在善知识的监督指导下修行用功，随时请益，随时修正自己，才不致空费心力，徒劳无功，甚至走入邪魔外道而不自知。

不能发虚愿

◎发了愿是一定要实践的，切切不能发虚愿。对一般人而言，有了承诺而不兑现，尚且不对，更何况是正信的佛弟子，对至高无上的佛菩萨发愿。所以发愿一定要慎重，要量力而为，切不可贪好浮华虚荣，为了虚名头衔去发超出自己能力以外的愿，变成了虚愿。

修行的基础

◎戒律是一切修行的基础。万丈高楼平地起，基础没有打稳，以后任何的努力都是徒然。所以世尊教我们要“以戒为师”，随时随地检讨自己的言行举止，有没有违反佛陀的戒律，随时随地约束自己，修正自己的行为。

（十二）

人间大孝

◎莲池大师云：“亲得离尘垢，子道方成就”，人世间最大的孝莫过于劝父母念佛，求生西方极乐世界。我们供养父母再多的金银珠宝，华屋大厦，都带不走，再多的承欢膝下，嘘寒问暖都只是短暂虚假的，唯有劝父母念一句“南无阿弥陀佛”才是真孝，真正让父母得到利益，愿天下有心的子女们，勉力于此！

虚心自惭

◎修行就是修正我们自己的行为。我们在学佛修行的过程中，如果不能虚心自惭，接受别人对我们的教导与批评，反而狂妄自负，目空一切，这种人永远不会进步，也没有资格算是一个学佛之人。

修行的目的

◎我们修行过程中，所有一切的六度万行，止恶修善，就是为了成就我们，清清净净地念这一句“南无阿弥陀佛”。

自净其意

◎佛教的教义不外乎这十六个字“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”其中最重要的是“自净其意”。对我们念佛人而言，“自净其意”，就是牢牢地抱住一句“阿弥陀佛”圣号，用一念抵万念，降伏妄念，清净自心，在执持名号的过程中，普现我们每一个人本来俱有的佛性。

应无所住

◎可惜世人多只注重于“诸恶莫作，众善奉行”，并且执着自己所作功德，结果所得功德只是成为人天福报，翻为轮回业缘，殊为可惜！大部分的人却忽略了最重要的“自净其意”。学佛人当以“应无所住而生其心”的清净心来执持名号，不执着断恶修善的一切功德，把所有功德完完全全回向往生西方极乐世界，真正成就我们学佛成佛的道业。

无常

◎“荣华可喻花开落，聚散还同云去留”，天地万事包括大自然的一切，花开花落，云聚云散，潮来潮往，日升日落，处处都是在为我们说法，告诉我们人世间唯一的真象—“无常”。宇宙万般都如同梦幻泡影，闪电露珠般地虚幻短暂。提醒着我们不要执着，要真实地看破，真实地放下，在生活中随缘不变，做自己的主人。

依法不依人

◎修行的方法很多，教我们修行的古德祖师以及善知识，同修道友也有很多，我们应当把持一个大原则--“依法不依人”，以释迦牟尼佛教诲我们的教法为主，以佛陀所说的经典为准，因为只有佛陀所说的最究竟，最圆满。所以一切修行皆当听佛说，以佛陀的教法为准则，才不致人云亦云，误入歧途。

止观

◎有人问何谓止观，其实念一句“阿弥陀佛”就是止观。能够把一句佛号念得不起杂想，不生妄念，就是止，能够把一句佛号念得清清楚楚，了了分明，就是观。能够依照大势至菩萨念佛圆通章的“都摄六根，净念相继”老老实实地执持名号就是止观。

要学佛，非佛学

◎末法时代，我们学佛众生，业重福薄，根器愚劣，千万一定要老老实实地持名念佛，信愿求生，不要再去研究太多的佛学，又是止观又是经教。我们要学佛，而非佛学，老老实实地在行持上“息灭贪瞋痴，勤修戒定慧”再加上一句“南无阿弥陀佛”就绰绰有余了。

息心净土

◎你拼命地研究止观，能够把天台教旨融会贯通，甚至你能把三藏十二部经典都能倒背如流，都没有用，还只是个具缚凡夫，还要生死轮回，要成佛还须历经三大阿僧祇劫。你什么都不懂，只是老老实实地执持“阿弥陀佛”圣号，以深信切愿的心求生西方极乐世界，却能够一生成就，当生就超凡入圣。念佛法门，真的是不可思议！奉劝诸君，息心净土，安心念佛，不要再蹉跎有限的大好命光。

（十三）

持戒

◎念佛时总是心思散乱，忘念纷飞，一直静不下来，这是因为没有守好戒律，在生活中时常犯戒的缘故！要知道有戒才会有定，有定才会有慧，戒定慧三无漏学是以戒为基础，戒律是一切修行的根本，没有了戒律，其他一切都谈不上。所以我们要好好地“以戒为师”，拿佛陀的戒律来作为我们生活行持的准绳与规范！

常生惭愧心及忏悔心

◎我们在生活中，没有人不犯戒的。因着我们的愚痴，因着我们的业障，每天或多或少，或重或轻，我们每一个人都有违犯戒律的地方。所以每一个人在生活中都要非常小心谨慎，时时反省自己的言行举止，刻刻留意自己的起心动念，常生惭愧心及忏悔心，有了惭愧，我们才会虚心自省，改过迁善，有了忏悔，我们才能灭除罪愆，回复清净。

惭愧

◎一个人学佛到底有没有进步，但看自己“惭愧”二字做到了多少。惭愧一分，得一分实益，成就一分道业；惭愧十分，得十分实益，成就十分道业。

我慢

◎“知识愈高，我慢愈炽，习气愈长，去道愈远。”学佛的过程中，我们千万永远要记得“惭愧”二个字。永远真实地抱持着谦卑无能的心情，向一切人一切事物学习，良善的是我们的模范，劣恶的是我们的殷鉴。千万不能自以为是，以为自己是个专家，以为自己已经有所成就，如此乃犯了学佛大忌—我慢，以后障碍报应是一定逃不掉的。

有漏

◎学佛人最怕的就是“有漏”。流血流汗，辛辛苦苦，好不容易才累积起来的功德福报，因为自己的贪瞋痴无明业障，在生活中不小心犯戒违律，把所有的功德福报都漏光了。

犯戒有漏

◎犯戒的人就是有漏，守戒的人就是无漏。戒律就是因果，没有什么借口，触犯了戒律，就是触犯了因果，是一定有感有应的。所以学佛的我们一定要好好地在自己的行持上小心谨慎，随时观照反省自己，好好地在戒律上下功夫，别让自己辛苦的修行变成有漏功德。

检讨过错

◎我们的身体生了病，或者生活中遇到了挫折，有不顺遂，不如意的事情发生时，愚痴的人只会自怜自艾，怨天尤人，用种种借口来蒙蔽自己。有智慧的人则认为一定是自己做错了什么事，一定是自己违犯了戒律，一定是自己触犯了因果，才会有所报应，赶快检讨过错，自省忏悔，誓不再犯。

戒律

◎末法时代念佛的人不少，但成就者稀，其中最大的关键乃在于戒律守不守得好这个问题。若能持戒，谨言慎行，严格律己，所有一切功德都无漏无失，道业自然成就；若不能持戒，散漫轻佻，为所欲为，所有一切功德都有漏有失，如何能在道业上有所成就。

勤行礼忏

◎犯戒的人一定是有罪的，一定是要背负因果的，唯一补救的方法就是老老实实地诚心忏悔，发露已过，痛切反省，誓不再犯。我们应当每天在佛菩萨圣相前勤行礼忏，用忏悔的力量来消灭我们每天犯戒的过错。

佛法式微

◎凡夫最可怜的地方就是不觉。犯了戒，功德都漏光了，仍不自知。所以我们须要有善知识指正我们的缺点以及错误。可惜末法今日，能看出我们毛病的善知识已经不多见，能更进一步指正我们毛病的善知识更少，而且能虚心领受善知识对我们指正与批评的人更是少之又少。难怪佛法式微，能长进成就的人如凤毛麟角，非常难得，其间最大的原因就是缘于我们的我执我慢，不知惭愧，不肯虚心纳受善知识对我们的指正批评。

谦卑自省

◎可怜的众生，由于愚痴，由于业障，由于执着，由于我慢，由于不知惭愧，由于不懂羞耻，即使遇到了难得的善知识为我们开示指正过失，仍复刚愎自用，目空一切，任由功德一切有漏，咎由自取，实在是十分可惜。我们应当赶快放下，放下一切我执我慢，学习惭愧，学习虚心，学习谦卑，学习自省，如此才能真正在学佛道路上日起有功，真正获得佛法的实益。