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正报身心世界的虚妄相是怎么来的

净界法师  2019/11/03  繁體字  大字体  护眼色

正报身心世界的虚妄相是怎么来的

我们再看第二段的“明众生相续”。

这个“众生”指的是我们五阴的正报的身心世界,它的一个生起跟相续的因缘。这个地方有五大段。我们先看第一段,“迷真起妄”。

复次富楼那!明妄非他,觉明为咎。

佛陀再一次告诉富楼那尊者说,说这个“明妄”(这个“明”当动词),就是我们一念的无明的妄动,而生起了种种的虚妄的相状。而这样的虚妄相状的生起,并没有其他的原因,主要的是以“觉明”来当作它的过咎。也就是说,在我们清净觉性的妙明心中,突然间想要有所发明。而这种有所发明的心就是无明的妄动,也就是一切虚妄相生起的一个主要过咎。

这个地方等于是说明,这虚妄相是怎么来呢?就是清净心当中一念的妄动而有的。“真本无妄,因迷故有”,这个观念我们前面讲过了。

我们看第二段的能所的对立。

所妄既立,明理不踰,以是因缘,听不出声,见不超色。

一念的妄动是很微细的。这个地方讲到,一念妄动以后产生了一种“三细”,也就是产生了阿赖耶识。我们看。

“所妄既立”,既然有一念的妄动,就有所明的“无明业相”的生起,所以,“所妄既立”就指的这个无明业相的生起,就是三细的第一个。

“明理不踰”,这个“理”者,体也,就是无明业相之体。那么既然有无明业相,当然就有能见的相状生起。能见的见分去发明这个无明业相的时候,六根去攀缘六境,这个时候我们就产生了一定的限制。

六根去攀缘六尘的时候,整个活动范围就不能超越阿赖耶识,不能超过无明业识。也就是在一念无明妄动的因缘当中产生了三细,使令我们听闻的功能不能超越音声,见的功能不能超越色尘。

到这个地方,其实都是一念妄动产生一个阿赖耶识的三细。这个地方都还没有产生业力,因为第六意识的爱取还没有活动,只是一个依他起性。下一段就产生了业力的力量。我们看下一段。

色香味触,六妄成就,由是分开,见觉闻知,同业相缠,合离成化。

“色香味触,六妄成就,由是分开,见觉闻知”,其实把前面的观念再重复一次。就是有色声香味触法六种妄尘的成就,就使令我们这一念清净的心性,这个精明之体,分成了见闻嗅尝觉知。在眼睛叫见,在耳朵叫闻,就产生了六根的作用。本来是一念心性,“元依一精明”,因为外境的牵动而“分成六和合”,产生六根的作用。这一段等于是把前面的阿赖耶识的依他起,六根、六尘、六识的生起作一个说明。

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