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智者大师:观无量寿佛经疏妙宗钞

智者大师  2021/02/02  繁体字  大字体  护眼色

观无量寿佛经疏妙宗钞卷第三

天台智者大师   说

宋四明沙门知礼 述

(丙)二、辩体。前文解释能说所说、能观所观,皆能诠名;今辩此名所诠之体,欲令学者因筌得鱼,寻名显体。寻名意在忘名,显体知无别体,此乃今师释名辩体之妙意也。复应了知,释名是总,总三法故;三章是别,别三法故。是故解释通别二名,无不义具教、行、理三。能说之佛既具三身,所说观境各具于三,故云释名总于三法,体章别在法身,宗用别当余二。教相一章,分别总别。今之辩体,虽在一法,一必具三,故明体礼、体底、体达三种之义。虽论三义,但是法身中三,未明余二各三。故《涅槃玄》云:“总唱秘藏,故当其名;法身摄一切法,不纵不横,以当其体;般若摄一切法,如面三目,以当其宗;解脱摄一切法,如三点伊,以当其用。如此敷演,即是其教。非但经体义成,余义亦显。”(文毕)今出其意,空假皆中,故三属体;假中皆空,故三属宗;中空皆假,故三属用。用是解脱,特喻三点,点是文字故;宗当般若,特喻三目,目能照明故;法身之三,特泯纵横,彰离念故。故知释名总于九法,辩体别在法身中三。然九不多,三不为少,方是圆教总别之义。此自分三:(丁)初、牒起略示;二、正释主质;三、具明体德。今初

【疏】次、辩体者,体是主质。

【钞】名傍是宾,体正是主。名是假名,体是实质。一切名下,皆有其质。

(丁)二、正释主质,分四:(戊)初、据二文定体;二、为四章所归;三、约二喻显尊;四、以一印结示。今初

【疏】《释论》云:“除诸法实相,余皆魔事。”大乘经以实相为印,为经正体。

【钞】诸法当处,不生不灭,非有非空,无能无所,离言说相,离名字相,离心缘相。离此等相,名为实相,无相之相也。谁人不具,何法不然?若论证知,唯有诸佛。故《法华》云:“唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。”禀圆说者,初心即用佛智照境,故能信解诸法实相。既解实相,亦解诸法实性、实体、实力、实作、实因、实缘、实果、实报、实本末究竟等。十法既实,即是实生实佛、实依实正。一色一香无非中道,一切诸法皆是佛法。既一切皆实,实外无余,复何得云余皆魔事?应知此说,以理简情。若离心缘、能所等相,名为实相。介尔有相,即为魔事。故别教已下至六道法,皆有能所、心缘等相,魔能说之,悉名魔事。故知一切皆魔,一切皆佛。以情分别,一切皆邪;离情分别,一切皆正。今简情取理,而为经体。应知实相全体照明,称为真心,亦名本觉。觉体遍故,诸法皆实。若指其要,不离现前分别之念,念即本觉,觉即经体。无别经体以为所诠。以此觉心,观于依正,能所即绝,待对斯忘。妙观之宗,自兹而立。若不尔者,何须得体方立经宗?

实相印者,印即符印,亦信也,亦印定义,乃以所诠定其大小及以邪正。理符佛旨,方可信从。小乘三印,无常无我,此之二印,印于生死;寂灭一印,印于涅槃。小乘涅槃与生死异,故各印之。所诠符此,则可信受,是小乘经,非魔外说。大乘一印,即一实相。二种生死,三德涅槃,其体是一,究竟真实。义符于此,可以信受,是大乘经,非小非外。今据此经,圆实为大。若从彼论,三藏对衍通别二教,亦名一印。今不取二,唯圆实相,名一印也。则能说之人、所观依正、四种净秽、五逆罪等,其性不二。以此一印,为经正体。

(戊)二、为四章所归

【疏】无量功德共庄严之,种种众行而归趣之,言说问答而诠辩之。

【钞】无量功德等者,经用归也。经之力用,亦名功德。力有灭恶之功,用有生善之德。灭一切恶,生一切善,是故功德受无量名。如此功德,共严实体,其犹帝王治乱育民,以此功德庄严圣躬。种种众行,即经宗也。从理起行,全理成修。如水为波,波还归水。宗必会体,故云归趣。通则万行,别观十六,故名众行。言说问答,即经名也。能诠之名,在于言说。言义幽奥,复须问答种种诠辩,以立经名,而彰实体。

问:题目为名,何尝问答等耶?

答:名能诠体,一部言句,皆能诠名。如《法华经》,本迹十妙以为其名。但题是总,故就题释名。余之四义,皆遍始终。故一经之名,问答诠辩等,从后向前,示能归法。不别云教,兼在名中。自禀曰名,化他为教。自他虽异,俱是能诠。故知四章,同归一体。

(戊)三、约二喻显尊

【疏】譬众星之环北辰,如万流之宗东海。

【钞】体于四章,犹如北辰,众星环拱;又似东海,万水朝宗。以其四章,不暂离体。一切诸法,无理不成。经体既然,安得不辩?

(戊)四、以一印结示

【疏】故以实相为经体也。

(丁)三、具明体德。体对释名,但在一德,所谓法身。盖释名中,总示三法,利根虽解,钝者未明。何者?以总示文,带于宗用,体混其中,情想叵忘,本性难显,故于总后别示灵源,永异四魔,诸法皆实。于彼圆伊,当上一点,绝思绝议,非用非宗。而其性融,一不定一,如伊一点,点不孤然。故直法身非法身,法身必具般若、解脱。故别显体,而谈三义。虽彰三德,意在法身。以空假皆中,是故明三名为体德。中为三:(戊)初、约礼义明法身;次、约底义明般若;三、约达义明解脱。今初

【疏】书家解礼者,训体也。体有尊卑长幼,君父之体尊,臣子之体贱。当知体礼之释,是贵极之法也。

【钞】书既以体而释于礼,故今以礼而释于体。礼别尊卑,意崇君父。前明魔事,已拣偏邪。今之臣子,唯拣宗用。故君父体即是法身,诸佛所师,万法朝会。体非修证,理绝言思。欲使标心,强称贵极。斯是本觉,非寂非照;亦是法性,非深非广。第一义谛,名为本性法身德也。寻能诠名,欲识此体,体显故行。令修观者,以此体德,体彼依正,一一贵极,成妙宗矣。

(戊)次、约底义明般若

【疏】复次,体是底也。穷源极底,理尽渊府,究畅实际,乃名为底。《释论》云:“智度大海,唯佛穷底。”故以底释体也。

【钞】空即中故,故般若德是诸法底,亦名本源、渊府、实际。若得中体,则能穷畅也。《论》云智度,即实相般若。佛以观照般若,于诸法中,证此智体,故云穷底。然法性甚深,无有底际。云穷底者,良由佛以无底际智称性而证,义言穷底。七方便人以有底智,故不能到诸法源底。若圆教人,从名字即,以信解心,穷智度底。五品,观行穷底;十信,相似穷底;四十一位,分证穷底;唯佛与佛,究竟穷底。以此底义辩于经体,则彰法性甚深第一义空,名般若德也。寻名识体,体显故行。令修观者以此体德,穷彼依正,一一到底,成妙宗矣。

(戊)三、约达义明解脱

【疏】复次,体是达义。得此体意,通达无壅,如风行空中,自在无障碍。一切异名别说,皆与实相不相违背。《释论》云:“般若是一法,佛说种种名。”故以体达释经体也。

【钞】假即中故,故解脱德是一切法自在之体,复具一切真实名义。若识此体,则于诸法通达自在。复于世间及出世间一切异名,一中解多,多中解一。《论》云般若,亦实相般若。般若、解脱,名殊义一,故互举也。前明底义,以观照般若穷实相底;今明达义,以文字般若说实相般若种种名也。七方便人迷此体故,于诸异名壅塞障碍。圆教行人名字体达、观行体达、相似体达、分真体达。《论》今举佛究竟体达。达义辩体,则彰法性无量如来藏义,名为真性解脱德也。令修观者以此体德,达彼依正,一一无壅,成妙宗矣。

(丙)三、明宗。宗谓宗要,此经之要,在修心妙观感于净土。心观即是一心三观,释名之中,其相已委;感土之相,此文备论。今经妙宗,在此因果。且分为二:(丁)初、标列;二、随释。今初

【疏】次、明经宗。初、简宗体;次、正明宗。

(丁)二、随释,分二:(戊)初、简示宗体,以其宗体一异之相,人多惑之,故须简示;二、就体明宗。初又二:(己)初、简;二、示。初又二:(庚)初、简宗体一;二、简宗体异。初又二:(辛)初、牒言略斥;二、据义广破。今初

【疏】有人言宗即是体,体即是宗,今所不用。

【钞】宗是因果,此属于事;体是一性,此属于理。虽不相舍,二义须分。定执是一,于义实乖,故云不用。

(辛)二、据义广破,分三:(壬)初、约义破;二、立喻破;三、举过结。今初

【疏】何者?宗既是二,体即不二。体若是二,体即非体;宗若不二,宗即非宗。

【钞】宗是宗趣,趣果趣理。趣果必因。若趣理者,要须修观。观有明昧,理有证不,皆成因果,故云宗既是二。体本是理,观虽趣理,理非明昧。因果依理,理非因果,如波依水,波有千差,水常是一,故云体即不二。不谈诸法同一理性,则不名为大乘经体,故云二即非体。不论修证因果二法,则非佛经所证宗趣也。

(壬)二、立喻破

【疏】如梁柱是屋之纲维,屋空是梁柱所取,不应以梁柱是屋空,屋空是梁柱。

【钞】屋空、梁柱虽不相离,若谓是一,则无虚实也。

(壬)三、举过结

【疏】宗体若一,其过如是。

(庚)二、简宗体异,分二:(辛)初、牒言破;二、举过结。今初

【疏】宗体异者,则二物孤调,宗非显体之宗,体非宗家之体。宗非显体之宗,宗则邪倒无印;体非宗家之体,则体狭不周,离法性外别有诸法。

【钞】虽破是一,不可执异。若其定异,则二物孤调。宗异于体,则非全性而起成修。观行有作,属于八倒。既不符理,信非圆宗,故云邪倒无印。体若异宗,则理不即事。事外之理,其体不周。法性之体既异因果,则一切法皆成别有。

(辛)二、举过结

【疏】宗体若异,其过如是。

(己)二、示

【疏】今言不异而异,故有宗;不一而一,故有体也。

【钞】今据《普贤观经》,验其宗体不定一异。故彼经云:“大乘因者,诸法实相是;大乘果者,诸法实相是。”实相因果不异而异,非倒有印,此为妙宗;因果实相不一而一,非事外理,此为妙体。岂同他立,定一定异?他不闻此,偏说奈何?讲兹疏文,合知宗体。唯想事境,三观靡施,正同次家邪倒无印,可伤之甚。

(戊)二、就体明宗,分三:(己)初、依经直示;二、约土广明;三、据义结示。今初

【疏】今此经宗,以心观净则佛土净为经宗致。

【钞】大乘之法,其要在心。心具易知,色具难解,故《止观》云:“因通易识,果隔难知。”故观自观他,皆修心观。今观净土,须求于心,心能具故,心能造故,心垢土垢,心净土净。此犹通示,未是的论,的在一心顿修三观。此观观于安养依正毕竟清净,名心观净。此观能令四佛土净,如是方为此经宗致。

(己)二、约土广明,分三:(庚)初、列四土;二、立净秽;三、释名相。今初

【疏】四种净土,谓凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土也。

(庚)二、立净秽

【疏】各有净秽,五浊轻重,同居净秽;体析巧拙,有余净秽;次第顿入,实报净秽;分证究竟,寂光净秽。

【钞】随文释义,教观俱沉;用义解文,解行可发。前释观字文中,明示一心三观。又文频示心观为宗,至结宗云:“修心妙观,能感净土。”今消此文四土净秽,须准此观为四净因。若依诸文,逐其四土,各论土因,何能通贯前后之文,焉令闻者证无生忍?

初五浊轻为同居净者,此净甚通,须知别意。如戒善者,四教凡位,皆悉能令五浊轻薄,感同居净。而圆观轻浊,感同居净,依正最净。如此经说,地观已去,一一相状,比于余经修众善行,感安养土,其相天殊。

言体析巧拙有余净秽相者,此土人众,净相亦宽。析观感秽,可在三藏;体观感净,不专通人。衍门三教,对三藏析,俱明体法。通但空体,别次第体,圆不次体。三人生彼,俱感净相,圆人最净。如《观音疏》,别向圆修,圆七信去,见彼依正同于实报;住行及通,见相俱劣。今经妙体,须异三人,故同居、有余所明净相,文通意别。须以前后顿观之文、妙宗之语,解此通文,令归的趣。

言次第顿入实报净秽者,若论实证,此土唯有圆圣所居,别人初地,证与圆同。称实感报,有何优降。今就教道,十地不融,致所感土,异于圆人,故约渐顿,分于净秽。

言分证究竟寂光净秽者,若就别人同圆证实论寂光者,唯约真因,对圆极果而分净秽。今论教道,诠于极果,但断无明一十二品,寂光犹秽。圆知须断四十二品,名究竟净。仍要了知,圆人始终能用上品常寂光理而为观体。今谈究竟,意成行人修心妙观也。

(庚)三、释名相。但释土名,略指净秽,若的论四净能感之因,唯一圆观,已如向述。文四:(辛)初、释同居;二、释有余;三、释实报;四、释寂光。今初

【疏】娑婆杂恶,荆棘瓦砾,不净充满,同居秽也;安养清净,池流八德,树列七珍,次于泥洹,皆正定聚,凡圣同居,上品净土也。

【钞】同居约人,净秽约土,谓凡人圣人同居秽土也。净土亦有凡圣同居。二处凡圣,凡即是实;圣通权实,始证为实,应来为权。次于泥洹者,泥洹、涅槃,梵音新旧尔。生安养者,烦恼调伏,近于涅槃,故名为次。皆正定聚者,三聚判也。若如此土博地凡夫,属邪定聚;发心修行,未不退者属不定聚,得不退者属正定聚。若生安养,不论高下,五逆罪人临终十念得往生者,亦得不退,故云皆正定聚。《起信论》明初心生彼,住正定故;《小弥陀经》云生彼皆得阿鞞跋致。同居净中,极乐当其上品土也。若依今经十六观门圆妙修者,通惑纵存,生于彼土,常睹胜相,如此土华严诸大乘会机所见也。

(辛)二、释有余,分三:(壬)初、约修断释名;二、据经论释相;三、明利钝净秽。今初

【疏】方便有余者,修方便道,断四住惑,故曰方便;无明未尽,故言有余。

【钞】九种行人合生彼土:藏二、通三、别、住、行二。既修空假,皆方便道。别向圆信,所修虽实,犹居似道,判属方便。不生分段,盖除四住,约此修断,得名方便;断通余别,故曰有余。

(壬)二、据经论释相

【疏】《释论》云:“出三界外有净土,声闻、辟支佛出生其中,受法性身,非分段生。”《法华》云:“若我灭后,实得阿罗汉,不信此法,若遇余佛,于此法中,便得决了。”

【钞】小乘虽云同入法性,而执法性体类虚空,子果若忘,永无身土;大乘法性体具色心,子果若忘,身土广大。《释论》以大对破小乘界外无土,特云出界而有净土;小乘法性无有色心,是故特云受法性身。又引《法华》遇余佛者,即有余土佛也。此约灭后不值四依,不生实信,自谓永灭;而生有余,蒙佛开权,即能决了。

(壬)三、明利钝净秽

【疏】就中复有利钝,指上为净,指下为秽也。

【钞】彼土利钝,唯约大说。若在此土已修中观,生彼则利,佛乃为说不次第法;若在此土未修中观,生彼则钝,佛乃为说次第法也。利根居上,故云指上。指下例此。利根所见,同彼实报,故名为净;钝根所见,相劣于上,故名为秽。以今利钝,验前体析,唯圆名体,前三皆析,别向观中,稍同圆体。

(辛)三、释实报,分三:(壬)初、约因果释名;二、依经论释相;三、明渐顿净秽。今初

【疏】实报无障碍者,行真实法,感得胜报,色心不相妨,故言无障碍,纯菩萨居,无有二乘。

【钞】行真实道者,圆人从初、别人十向,能于诸法称实观中也。中理今开,即感妙报。色心不二,毛剎兼容。纯是法身菩萨所居,尚简圆似,况七方便?收简语宽,宜善分别。

(壬)二、依经论释相

【疏】《仁王经》云:“三贤十圣住果报。”即是其义。《释论》云:“菩萨胜妙五欲,能令迦叶起舞。”《华严》云:“无量香云台。”即其土净妙五尘。

【钞】《仁王》借别而名圆位,三贤十圣,借别名也;住果报者,名圆位也。三贤既与十圣同住果报,验是实报。不证中道,宁住实报?故知名别,其义属圆。今取果报,证实报土。

问:前明实报无有二乘,今那忽云迦叶起舞?

答:须知四土有横有竖,仍知横竖只在一处。如同居土趣尔一处,即是实报。若破无明转身入者,斯是法身,同佛体用,称实妙报,则六根净人亦莫能预,岂居二乘?此则一处,竖论实报。若未破无明即身见者,此乃诸佛及大菩萨为堪见者,加之令见实报土也。盖有机缘,虽未破惑,已修中观,如华严会及诸座席杂类之机,感见身土难思者是。今引论文,乃方等中为弹斥故,示实报土胜妙五尘,令迦叶等顿忘少欲,起动舞戏,欲令声闻知大法妙,生欣慕心,鄙弃小道。此等皆是一处横论实报土相,故八部二乘,机熟皆见也。今以劣喻显于胜土。如其鬼趣居人境界,有人舍报堕彼趣者,即同彼类,非他人共。有人即身能见彼趣,不妨他人同见其相。堕譬竖入实报土者,见譬横论实报土也。实报既尔,方便、寂光横论同处,亦复如是。于同居处论三土横竖,于方便处论二土横竖,于实报处论一土横竖,至寂光处,无横无竖,当处亦无。

问:《论》云迦叶对于菩萨胜妙五欲生爱之甚,不安起舞;至《法华》中,迦叶叙昔闻菩萨法游戏神通,不生一念好乐之心。二事皆是菩萨之法,因何爱恶顿尔相乖?

答:应知二心俱是别惑,爱于妙欲,即同体思;恶于度生,即界外尘沙。如不肖子,但爱富贵而怠修学。例《净名》中斥身子云:“结习未尽,华则著身。畏生死故,五欲得便。”既畏生死,乃指尘沙为结习耳。又引《华严》无量香云,即前所明同居横示实报之相。

(壬)三、明渐顿净秽

【疏】就中更论次第顿悟、上下净秽等也。

(辛)四、释寂光,分三:(壬)初、克体立名;二、约能居示相;三、明分满净秽。今初

【疏】常寂光者,常即法身,寂即解脱,光即般若。是三点不纵横并别,名秘密藏。

【钞】前三在事,故从居人修断因果而立土名;此土属理,故从本体三德为名。

问:分证寂光,三障未尽,何得一向就理立名?

答:障未尽边,自属实报。今就因果分忘之处,名为中下常寂光土。

(壬)二、约能居示相

【疏】诸佛如来所游居处,真常究竟极为净土。

【钞】《金光明》云:“如来游于无量甚深法性,诸佛行处,过诸菩萨所行清净。”无量即寂,甚深即光,法性即常。又,《普贤观》云:“释迦牟尼名毗卢遮那,此佛住处名常寂光,常波罗蜜所摄成处,我波罗蜜所安立处,乐波罗蜜离身心相处,净波罗蜜灭有相处。”故知此土乃从四德究竟处立,以四彼岸显于三德,常我即法身,乐即解脱,净即般若。三德互具,一一论三,故法身等各具四德。虽云三四,实非十二,学者知之,如是方名不纵不横秘密藏也。

(壬)三、明分满净秽

【疏】分得究竟,上下净秽耳。

【钞】分得名秽,从证者论;常寂光名,从极理立。

(己)三、据义结示

【疏】故以修心妙观能感净土为经宗也。

【钞】释题观字,明圆三观。至今明宗,初云以心观净则佛土净为经宗致,次即广明四土净秽,今乃结云:“故以修心妙观能感净土为经宗也。”若其不用圆妙三观感四净土,则标结文全为无用。释题三观,为被何人,为何处用?若谓欲感实报、寂光二种净土,须圆三观,若有余净,但修体空,若同居净,只用事行,不须三观者,此义不然。偏空体法种种事行,虽是二种净土之因,非是此经的示宗致。盖以此经本为韦提厌同居秽,求同居净,故谈妙观观彼依正,那得辄云感同居净,不须三观?三观若成,粗垢先落,非有余净,更生何处?岂有余净非妙观耶?须知正为生同居净,故说三观。良由观妙,能破三惑,不独感于同居净土,随其惑断浅深之处,自然感得有余等三。如病须药,本为身安,求得仙方,修合服之,不但身安,兼能轻骨。身安可喻生同居净,轻骨可喻感上三土。只是一药,效乃深胜,如一妙观,能净四土。《起信论》说:“初心修行大乘正信,惧在此土不常值佛,信心退失,乃教求生极乐世界,令观彼佛真如法身,毕竟得生,住正定故。”非圆三观,宁照法身?那谓极乐,因唯事善?

(丙)四、论用。宗是自行所修之法,用是利他所施之法。自行趣理,故明妙观。化他摄机,合通众善。他宜妙观,亦须教修。自行助道,岂废众善?是故宗用,法必齐等,但有自行化他之异耳。文二:(丁)初、标名略示;二、约义广释。今初

【疏】次、辩经用。用者,力用也,生善灭恶,为经力用。

【钞】力方有用,故言力用。力用何为?生善灭恶也。行者应知,体、宗、用三,别明三法,乃从一性起于二修。体是法身,所显性也;宗是般若,能显智也;用是解脱,所起力也。二虽修成,须知本具;一虽是性,全起成修。故非纵横,不可思议。二德在性,全指惑业,即是性具善恶二修。今体逆修,既全性具,当处融妙,乃化他德,故以此二为经宗用。用遍一切,非无恶用。以顺性故,生善灭恶。故染恶用,称性用之,最能灭恶。

(丁)二、约义广释,分二:(戊)初、约善恶具明;二、就灭恶偏释。今初

【疏】灭恶故言力,生善故言用;灭恶故言功,生善故言德。此皆偏举,具论必备也。

【钞】既施力用,必成功德,是故一用而有四名。偏论灭恶,须施功力;偏论生善,在于德用。斯是一往。若二往说,力用、功德皆能灭恶,力用、功德皆能生善。须知灭恶极至阿鼻,生善理合至于妙觉,方是圆经力用功德。

(戊)二、就灭恶偏释,分二:(己)初、无恶不除;二、从重别显。今初

【疏】苦是恶果,贪、恚、痴是恶因。恶因不除,果不得谢。

【钞】所言灭恶,须灭恶因,方除恶果。如果报修因二种行人,不除三毒众苦之本,纵暂免苦,终非永谢。今明化他,修净土观,则令诸恶因果俱灭。惑纵未断,生彼不起,断在不久,故能永灭恶因恶果。以要言之,此经力用,灭五住因,除二死果。

(己)二、从重别显

【疏】是故此经能令五逆罪灭,往生净土,即是此经之大力用也。

【钞】恶之重者,莫过五逆。五逆是业,从于上品烦恼而起,招无间苦。此经大力,能灭此等极重三障,即生净土。若此三障,性非三德,何能无间转为极乐?从极钝根,且论十念生最下品。若从利根,非不能生上之八品,以其五逆体是寂光,故可于此净四佛土。

(丙)五、判教相。教是圣人被下之言,相是相状,览而可别。上之四义,皆是言教,谓诠名教,诠体、诠宗、诠用之教。若以其相而分别之,则令览者观之显了,故约五时、二藏、渐顿而示其相。文二:(丁)初、正判所说教;二、傍拣能说人。初为三:(戊)初、约五时判;二、约二藏判;三、约渐顿判。分二:(己)初、明教部,二、明广略。今初

【疏】教相者,此是大乘方等教摄。

【钞】于大小乘,此属大乘。经中亦有频婆证小,然非此教正所被机。今从正为韦提希等宣净土观,尚非通别,岂是小乘?于五时中,是其第三方等时也。

(己)二、明广略

【疏】赴机适化,广略不同。大本二卷,晋永嘉年中竺法护译。此本是宋元嘉时畺良耶舍于扬州译。两经皆在王舍城说。复有小本,名《阿弥陀》,在舍卫国说。阿弥陀、无量寿,彼此方言。

【钞】且辩文相,未论定散。

(戊)二、约二藏判

【疏】二藏明义,菩萨藏收。

【钞】约人判法,此属菩萨。《阿含》等经虽说三乘,从多从正,属声闻藏。大乘诸部虽有二乘,非部正意,是故判藏归菩萨也。

(戊)三、约渐顿判

【疏】渐顿悟入,此即顿教。正为韦提希及诸侍女并是凡夫,未证小果,故知是顿,不从渐入。

【钞】若约化仪论渐顿者,华严属顿,三时皆渐。经在方等,非化仪顿。今经顿者,乃于化法以圆为顿,故就韦提即身得忍,判教为顿。且无生忍位,别在初地,圆在初住。别教凡夫经无数劫方至此位,唯有圆教即生可入。若将结益判教偏圆,最为明显。是故今文就其当机证位定之,是顿非渐。

(丁)二、傍拣能说人

【疏】题称佛说,简异四人:弟子、诸仙、诸天、化人等说也。

【钞】若四人说,如来印之,亦得称经。今经始末皆出金口,故称佛说。

(甲)二、随经显义。前取经中名等五义,解释总题。总意虽彰,别文难显,故须以句节定经文,令义显现。总别虽异,义无两途,方知玄义释此经题,复了疏句不显他义。分二:(乙)初、总别科判;二、随科解释。今初

【疏】分文为三:序、正、流通。从如是讫清净业处,序分;尔时世尊放眉间光讫诸天发无上道心,正说当机益分;尔时阿难白佛当何名下讫经,流通分。序中文二:证信、发起;正说亦二:净业、妙观;流通复二:王宫、鹫山。

【钞】总科三分,别判六章。

(乙)二、随科解释,分三:(丙)初、序分;二、正说分;三、流通分。初又二:(丁)初、证信序,即是通序。《大论》云:“佛将涅槃,阿难问佛:‘一切经首,当安何语?’佛答阿难:‘应云如是我闻,一时佛在某处某国土,与某大众。非独我法如是,三世诸佛经初亦然。’”故知六义即是通序,以诸经同故;亦名经前序,付嘱令安故;亦名经后序,结集者所置故。今言证信者,令闻者不疑故。《论》第四:“问曰:何不直说般若,而言住王舍城?答:说时、方、人,令人信故。”言六句者,但以诠义究竟为句,如佛但一字,亦名句也。二、发起序。初又二:(戊)初、标指六句;二、随文释义。今初

【疏】初、证信序六句,如是标于信,我闻异外道,一时辩息诤,佛正明化主,王城论住处,列众为同闻。

【钞】如是标于信者,《释论》第二:“问曰:诸佛经何故初称如是?答:佛法大海,信为能入,智为能度。如是义者,即是信也。若人有信,能入佛法,无信不入。不信者言是事不如是,信者言是事如是。”我闻异外道,亲承于佛,故曰我闻,不同外道不禀佛也。一时辩息诤者,谓机熟受道之时,故无诤也。《释论》云:“不应无一时。佛自言一人出世,多人得乐。是者何人?佛世尊也。”

(戊)二、随文释义,分六:(己)初、标信;乃至六、同闻。今初

【经】如是。

【疏】如是者,诸法实相。古今不异名如,如理而说故为是。决定可信,故云如是。

【钞】信名忍乐。理当言善,方忍方乐。理当则不异,名如;言善则无非,曰是。四教言理,皆称如是,而有浅深。若其三藏,唯就世俗,论于不异及以无非。通虽即理,但在二谛;别教知中,要先破二。唯圆初心,即了诸法一一中实,当处皆如。称此而谈,无非曰是。故圆望三教,皆不如是。此经所信,虽未开废,而所被机,不从偏小,故但就圆,明于如是,决定可信也。此句既尔,下之五句,皆意在圆。故通序文通,其义亦通,而其意别。今以别意释其通文,故此云也。

(己)二、异外道

【经】我闻。

疏分二:(庚)初、正释;二、料拣。今初

【疏】我闻者,表异外道,亲承有在。

【钞】有在者,在于佛也。虽释我闻,意多明闻。次文明我。

(庚)二、料拣,分二:(辛)初、立难;次、通难。今初

【疏】我者,自在义。一切法空无我,何故说我?

【钞】我者,自在及主宰义。凡夫、小乘于人法中而著于我,今传圆观,合顺二空,何得言我?

(辛)次、通难,分二:(壬)初、直通;二、举譬。今初

【疏】随俗假名说我,谓见、慢、名字。若无我,则无闻;若无闻,化道则绝。为此义故,虽知无我,为传化不绝,假名说我。

【钞】毕竟空中,虽我叵得;此空即俗,诸我宛然。今且约三,分别我相:横计主宰,名为见我;俱生主宰,名为慢我;随世流布,即名字我。阿难尊者至结集时,尚破同体见慢之我,岂有界内二种我耶?为传化故,故顺妙俗,立名字我。

(壬)二、举譬

【疏】如人以金钱易铜钱及草木等,卖买法尔,人无笑者,故言我闻。

【钞】知无我理,如用金钱,随俗立我,如易铜钱及草木等。

(己)三、辩息诤

【经】一时。

疏释分二:(庚)初、示论释;二、明今意。初为二:(辛)初、释一;次、释时。今初

【疏】一者,佛法无有定实之一,云何称一?随俗假说一耳。《释论》广破一异也。

【钞】先约真破,次随俗立,在文可见。《释论》广破一异者,《论》云:“若一与物一,一与物异,二俱有过。问曰:若一有何过?答曰:若一,瓶是一义,在在有一,处处皆应是瓶,则无衣等诸物。一中之过既然,二中之过云何?答:若一与瓶异,瓶则非一,若瓶与一异,一则非瓶。若瓶与一合,瓶名一者,今一与瓶合,何不名一为瓶,是故不得言瓶异一。”彼文极广,盖瓶显可见,故以瓶喻时也。一则是数,时则是体。若于数体定执一异,则诸惑纷然。能离执者,则于法解脱。斯乃寄于数体一文,示离著观,令于诸法皆祛定计,即知六事及以诸文,皆须离于一异之见也。

(辛)次、释时

【疏】时者有二种,一、迦罗,即短时,亦名实时;二、三摩耶,名长时,亦名假时。

【钞】此土诠召,但直云时。天竺二音,若云迦罗,即是实时;云三摩耶,即是假时。亦如此间,心有二称,言智是解心,言识是迷心,故令依智不依识也。外人执时以为实因,是故对彼云三摩耶,显时是假。若内弟子依时而食、护明相等,乃言迦罗,显时是实。言迦罗短时、三摩耶长时者,若据《论》文,短时长时,并名三摩耶也。谓方时、离合、一异、长短等名字,出凡人著心,是故长短,皆假无实。今以短长分对二名者,恐是大师依建立门,巧会《论》意。以依佛制时,则生死时短;外道执时,则生死时长。既回《论》文,必有此意。

(庚)二、明今意

【疏】今不论长短假实,说此经竟,总云一时。

【钞】言不论等者,今非界内护明相等,故不论实时;又非破外执时为实,故不论假时。长短如前。但是众生机熟,佛应说经,机应合一之时,亦是谛智合一之时,故云一时。文但从应,故云说经,岂无机感,佛空说法?故佛说竟,韦提悟讫。然一时文义,本通深浅,今意别在圆机感佛,故使凡夫顿入法忍。

(己)四、明化主

【经】佛。

分三:(庚)初、约异名释;二、约三觉释;三、约超因释。今初

【疏】佛者,亦婆伽婆,此云有大名声,亦云能破烦恼。

【钞】《大论》第四以四义释婆伽婆:一、能破烦恼;二、有功德;三、巧分别,能分别诸法总相别相故;四、好名声,无有得声名如佛者故。今文略出二义。新云薄伽梵,具六义:一、自在;二、炽盛;三、端严;四、名称;五、吉祥;六、尊贵。以多含,故不翻。旧云婆伽婆,讹也。

(庚)二、约三觉释

【疏】佛者,平等开觉,故名为佛。既能自觉,复能觉他,觉行备满。

【钞】佛者下,总示。既能下,别示三觉。对迷说自,对自说他,对因说满。一平等觉对三不同,说为三觉。

(庚)三、约超因释

【疏】一切智异外道,慈悲异二乘,平等异小菩萨,尊极名为佛。

【钞】一切智故,异外邪痴;无缘慈故,异小自度;三智等故,异偏菩萨;究竟觉故,异诸因位。能异不殊,对所异故,四种分别。然释佛义,六即等说,其文稍委,故今略云。

(己)五、论住处

【经】在王舍城耆阇崛山中。

分二:(庚)初、释住;二、释处。初为二:(辛)初、会在同住;二、约论释住。今初

【疏】在者,暂时曰在,久停名住,一往语耳。

【钞】在暂住久,一往分之,故非尽理。久在暂住,有何所妨?况灵鹫山如来应身常在其中,岂得言暂?

(辛)二、约论释住。此经云在,《大品》言住,其义不别,故引彼《论》住义释在。分二:(壬)初、标列;二、解释。今初

【疏】住者,四威仪皆为住。差别者,谓天住、梵住、圣住、佛住也。

【钞】四威仪者,谓行住坐卧。此之身仪,皆住灵鹫。而能住法,则有四差,即天、梵、圣、佛也。

(壬)二、解释

【疏】天住,谓六欲天,因即施戒善心也。梵住,从初禅至非想,因即四无量心也。圣住,三乘人,因即三三昧也。佛住,首楞严百八三昧、十力四无畏、十八不共也。

【钞】今四住文,乃是尽取《论》释住义。是知四中,皆明因果。而能住法,正在于因。所谓如来以摄物故,示现施戒及十善心,此即佛以欲天之法住王舍城;为物示现四无量心,示三三昧,即梵法、圣法住王城等。此皆如来随他意住。若随自意,即以楞严至不共等住王城也。故《普贤观》云:“释迦牟尼名毗卢遮那,此佛住处名常寂光。”释迦、遮那既是异名,王城、寂光毕竟无二,故云此佛住处名常寂光。今之所住是何境界?又应了知,若以人法分于能所,施戒至于首楞严等皆所住法,佛为能住。若以王城为所住处,上之人法皆名能住。又据经文,但云佛住,《论》应唯就《首楞严》释。而明前三者,荆溪二解:一从通以趣别,从广之狭也;二将胜以摄劣,佛住王城,必摄欲色及以三乘。佛住既胜,则无法不住。非不住恶,为引物故,且从善说。而于善中,就世间善,略指定散,收一切善,故言天梵;于出世中,略指小大,摄一切法,故言圣佛。他人不明能住心法,唯云身住王舍城等,则抑极圣同凡夫住。况复凡圣各各有于能住之法。且如比丘修戒定慧,乃以天、梵及以圣住住于房舍;若破戒者,则以地狱住于房舍;其有能修一心三观,则所住处即空假中,岂非楞严为能住法?初心尚尔,如何果佛唯论身住?

(庚)二、释处,分二:(辛)初、各释城山;二、总示法应。初为二:(壬)初、释城;二、释山。初又二:(癸)初、翻梵名;二、解释。今初

【疏】王舍城者,天竺云罗阅祇伽罗。

【钞】亦名摩竭提,此云不害。言此国法,不行刑戮,其有犯死罪者,送置寒林。

(癸)二、解释,分三:(子)初、约诸王治化释;二、约移居免火释;三、约畏罪得处释。今初

【疏】《释论》解,摩伽陀国王有夫人,生子一头、两面、四臂,人谓不祥。王即裂其身首,弃之旷野。罗剎女鬼名阇罗,还合其身,以乳养之。后大成人,力能并国,王有天下,取诸国王万八千人置此五山,以大力势治阎浮提。阎浮提人因此名王舍城也。

(子)二、约移居免火释

【疏】又,先所住城,城中失火,一烧一作,如是至七。国人疲役,集诸智人,宜应易处,即求觅地。见此五山,周匝如城,即作宫殿,王于中住,故名王舍。

(子)三、约畏罪得处释

【疏】又,古昔国王名婆薮,厌世学仙,妄云天祀中应杀生噉肉,身陷地狱。其子广车,次复为王,自念我父生入地狱,今欲出家,复畏地狱,欲治天下,复恐有罪,当何处身?作是念时,空中语言:“汝行,若见难值希有处,当作舍住。”王出畋猎,见一鹿走疾如风。王便逐之,至此山,周匝峻固,其地平正,生草细软,好华遍地,茂林华果,温泉浴池,皆悉清净。天雨天香,奏天伎乐。乾闼婆等适见王来,各自还去。见此灵奇,于中起舍,故名王舍城也。

(壬)二、释山,分二:(癸)初、翻名;二、解释。今初

【疏】耆阇崛山者,翻名灵鹫。

(癸)二、解释,分三:(子)初、约圣灵依就释;二、约山形似鹫释;三、约鹫鸟栖隐释。今初

【疏】诸圣仙灵,依之而住。

(子)二、约山形似鹫释

【疏】又名鹫头,峰形似鹫。

(子)三、约鹫鸟栖隐释

【疏】又,山南有尸陀林,诸鹫食尸,竟栖其山。

(辛)二、总示法应

【疏】然法身无像,实不假地所居。为欲利益,故随化身,明化主住处耳。

【钞】不言报者,报能冥法,复能垂应。既言法、应,报在其中。三身融妙,言且暂分,体常相即。

(己)六、列同闻,分二:(庚)初、标科辩次;二、依次解释。今初

【疏】与大比丘众下,列同闻众也。先声闻,次菩萨,显示教中二乘外相为胜;菩萨心虽是胜,外相无定,是故后说也。

(庚)二、依次解释,分二:(辛)初、声闻众;次、菩萨众。分二:(壬)初、分科示略;二、随文解释。今初

【疏】声闻先标位,次列数。何不叹德?非是无德,译经人略。

(壬)二、随文解释,分二:(癸)初、标位;次、列数。初为四:(子)初、释与;二、释大;三、释比丘;四、释众。今初

【经】与。

【疏】与者共义。一处、一时、一心、一戒、一道、一见、一解脱等皆一,故名共也。今经阿难与诸大众同闻,故云与也。

【钞】与即共义,以七一释。七种一故,方成共义。若据时判,已属生酥;且从本说,七在三藏。同感佛时,同鹿苑处,同别脱戒,同一切智心,同无漏正见,同三十七道,同有余脱。昔同七者,今日同闻。然此观门,佛将阿难及以目连入韦提希后宫宣说,大众未闻。至回灵山,阿难具述,方得同闻。

(子)二、释大

【经】大。

【疏】大义有三,谓大、多、胜。天王大人所敬,故言大;遍解内外经书,名曰多;出九十五种上,号为胜。此等皆是无学,小乘中极,故云大也。

【钞】华言大者,梵曰摩诃,乃含三义,谓大、多、胜,故须就本三义释之。大人所归,德量大故,梵王师陈如、帝释师迦叶等;通内外典,识解多故;出九十五,知见胜故。皆无疑解脱,故小中极。虽标一大,义必具三。

(子)三、释比丘

【经】比丘。

分二:(丑)初、标列六义;二、随要释三。今初

【疏】比丘者,因果六义,因名乞士、怖魔、破恶,果号应供、杀贼、无生。

【钞】因三果三,一一主对。

(丑)二、随要释三。因三若成,果三自克,复欲行者效彼修因,故释因三。分三:(寅)初、乞士;二、怖魔;三、破恶。今初

【疏】《释论》:“净目问舍利弗,乞士者,有四种食:合药、种植田园,名下口食;仰观星宿,名仰口食;四方巧语,名方口食;咒术卜算,名维口食。比丘不作此四,名清净乞士也。”

【钞】今举身子答彼净目乞士之义,须离上、下、方、维之食,常行乞食,清净活命,故名乞士,至果乃成应供德也。

(寅)二、怖魔

【疏】怖魔者,若发心出家,地行夜叉唱,飞行空中,展转乃至六天。魔王闻之怖畏,失人众也。

【钞】魔主生死,在家受欲,增长生死。出家离染,趣向无生,是故魔王闻之生怖。染欲破戒,魔还快乐。勤修三学,果证无生。

(寅)三、破恶

【疏】破恶者,能破烦恼。九十八使悉皆破断,故名破恶。

【钞】见思二使,共九十八,名恶名贼。修观推穷,名为破恶;证智断尽,名为杀贼。

(子)四、释众

【经】众。

分三:(丑)初、释通名;二、释别相;三、明去取。今初

【疏】众者,四人已上,乃至百千无量。一处羯磨作法,行筹布萨,事理二和,无有违诤,名和合众也。

(丑)二、释别相

【疏】一、有羞僧,持戒无违;二、无羞僧,不持戒,不别好恶;三、无知僧,虽不破戒,不别轻重,二人共诤,不能判决,默然无言;四、真实僧,谓学无学人。

(丑)三、明去取

【疏】今此二僧,得共羯磨,同闻证信,唯取无学人也。

【钞】羯磨通凡,故取有羞。今此二僧者,即有羞、真实也。《论》云:“是中二种僧,可共百一羯磨。”同闻证信,尚简学人前三绝分也。

(癸)二、列数

【经】千二百五十人俱。

分二:(子)初、标人合数;二、常随所以。初又二:(丑)初、合一千;二、合二百五十。今初

【疏】千二百五十人者,列数也。三迦叶兄弟,有千弟子。优楼,此云木瓜林。伽耶,此云城。那提,此云江。昔共起剎,今连枝也。

(丑)二、合二百五十

【疏】舍利弗,名,翻言珠子,亦云身子,姓拘栗陀。目犍连,姓也,翻赞颂,亦莱茯根,或云胡豆。二人共有二百五十人。

(子)二、常随所以

【疏】迦叶、舍利弗等,先并事火,翻邪入正。艰苦累载,都无所获。一遇见佛,便得上果,感佛恩深,常随侍佛,为同闻众。

(辛)二、菩萨众

【经】菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。

分二:(壬)初、科四文;二、释二义。今初

【疏】菩萨位中有四:第一、明位;第二、列数,三万二千人;第三、标名文殊;第四、结为上首。

(壬)二、释二义,分二:(癸)初、释位;二、翻名。今初

【疏】天竺云摩诃菩提质帝萨埵,此云大道心成众生。

(癸)二、翻名

【疏】文殊,此云妙德。以法化人,名法王子也。

(丁)二、发起序,分三:(戊)初、对辩不同;二、总科略释;三、随科解经。初为二:(己)初、泛举差别;二、正显今经。今初

【疏】二、发起序者,诸经不同,或放光动地,微笑入禅,自唱位号,劝人令问。

【钞】放光,如《法华经》,放眉间光,照东方万八千土也。动地,如《大品》,世尊以神通力,大千国土六种震动。微笑,如《报恩经》,尔时如来熙怡微笑也。入禅,如《金光明经》,是时如来游于无量甚深法性也。自唱位号,如《梵网经》,我今卢舍那,方坐莲台也。劝人令问,如《涅槃经》,普告众生,大觉世尊将入涅槃,若有所疑,今悉可问,为最后问也。然诸经发起,事或兼有之,今且各举一端,以明发起之相。

(己)二、正显今经,分二:(庚)初、正显;二、释疑。今初

【疏】今经正以杀父以为发起。

(庚)二、释疑

【疏】何故举此逆事为发起耶?为彰此界极恶,令人厌弃。亲所生子犹尚危害,即欲令人同欣净土。下韦提希,愿为我说无忧恼处,不乐阎浮浊恶之世。

(戊)二、总科略释,分二:(己)初、分科;二、释。今初

【疏】就中为二:初、尔时下正明杀父;次、问守门人下,明欲害母。

(己)二、释,分二:(庚)初、问答释疑;二、预翻名字。初为二:(辛)初、问;二、答。今初

【疏】问:频婆何故遣人说法?韦提何故如来自往?

【钞】频婆、韦提,皆请弟子,赴频婆请,何故唯遣目连、楼那?至赴韦提,何故如来躬亲而往?

(辛)二、答

【疏】答:父愿闻法,遣人传授,为化义足;母求生净土,非佛不开,故须自往。

【钞】频婆国父,愿闻戒法,可遣人授;韦提国母,机在妙观,须佛亲开。父母之称,从阇王得。

(庚)二、预翻名字

【疏】频婆娑罗,此云摸实,亦曰影坚。韦提希,此云思惟。阿阇世,此云未生怨;或婆罗留支,此云折指。内人将护,名为善见也。

(戊)三、随科解经,分二:(己)初、正明杀父;二、明欲害母。初为二:(庚)初、分科;二、随释。今初

【疏】初段为四:一、频婆为子幽禁;二、国太夫人密奉王食,以济王命;三、漱口毕下,圣为说法,以润王心;四、如是时间下,明因食兼由闻法,多日不死。

(庚)二、随释,分四:(辛)初、为子幽禁;二、夫人奉食;三、圣为说法;四、法食延寿。初为二:(壬)初、随释经文;二、总结权化。初又二:(癸)初、师资现事;二、父子前因。初又二:(子)初、释时处标人;二、明顺友造逆。今初

【经】尔时王舍大城,有一太子,名阿阇世。

【疏】初、尔时王舍太子阿阇世者,当佛在王舍城时。未生怨者,未生之日,相师占之,此儿生已,定当害父。

【钞】经云尔时,即当佛在城不远耆阇山时也。前译阿阇世为未生冤,今方释义。处胎之日,有冤害相,占者预记,因以为名。

(子)二、明顺友造逆

【经】随顺调达恶友之教,收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内,制诸群臣,一不得往。

疏释分五:(丑)初、释恶友名族;二、释恶友谋术;三、明恶友言教;四、明太子造逆;五、明恶友造逆。今初

【疏】随顺调达恶友教者,调达,此云天热,亦云天授,是斛饭王子,是佛堂弟、阿难亲兄。阿难,此翻欢喜,亦云无染,或云欣乐。调达有三十相,出家诵六万法聚,满十二韦陀。

(丑)二、释恶友谋术,分二:(寅)初、从人学术;二、诱人同谋。今初

【疏】为利养故,往诣佛所,求学神通,佛不为说,令观无常,自可得道。复至舍利弗、目连,乃至五百弟子所,皆不为说取通之法。阿难亲弟,未得他心,授与通法。调达入山,学得五通。

【钞】阿难亲弟,知取通法,自未得通,不知其心,故授与之。

(寅)二、诱人同谋

【疏】心念谁作檀越,阇世太子有大王相。或自变身作象马宝,于王子前,抱持歍嗽,复至天上,取天华天食。

【钞】作象马宝,以轮王事诳惑阇世。作抱持等,欲其生爱也。

(丑)三、明恶友言教

【疏】语王子言:“我作新佛,汝作新王,岂不快耶?”

【钞】正教造逆:我杀牟尼以作新佛,汝杀频婆以作新王,新王新佛共化世间,不亦快哉!

(丑)四、明太子造逆

【疏】随顺恶友,收执父王。

【钞】阇世受教,乃行杀逆。

(丑)五、明恶友造逆

【疏】调达破僧,舍利、目连教化还合;推山压佛,密迹金刚以杵拟之,碎石迸来,伤佛足指;华色比丘尼呵之,拳打眼出。作三逆罪,生入地狱。

【钞】调达自造三逆成就,复教阇世杀父成就,害母加行。自行教他,五逆罪故,生陷泥犁。

(癸)二、父子前因

【疏】频婆往日毗富罗山游行猎鹿,空无所获,遇值一仙正坐,使人驱逐令去,遂敕杀之。临终恶念:愿我来生,还如今日心口害汝。

【钞】被杀仙人生恶念故,即来为子,胎中已有害父之怨。

(壬)二、总结权化

【疏】如此等事,皆是大士善权现化,行于非道,通达佛道。众生根性不同,入道有异。一逆一顺,弘道益物。示行无间,而无恼恚。阇王现逆,为息恶人,令不起逆。

【钞】调达、阇世,频婆、韦提,皆是大权,现逆现顺,利益众生。

(辛)二、夫人奉食

【经】国太夫人,名韦提希,恭敬大王,澡浴清净,以酥蜜和麨,用涂其身,诸璎珞中,盛蒲萄浆,密以上王。尔时大王食麨饮浆,求水漱口。漱口毕已,合掌恭敬,向耆阇崛山遥礼世尊,而作是言:大目犍连是吾亲友,愿兴慈悲,授我八戒。

【疏】二、明夫人奉食。王食麨饮浆,求水漱口,合掌遥礼,请受八戒。

(辛)三、圣为说法,分二:(壬)初、释目连授戒;二、释楼那说法。初为二:(癸)初、释疾至;二、释戒相。今初

【经】时目犍连如鹰隼飞,疾至王所。

【疏】三、二圣为说法。目连是佛右面弟子,昔为辟支佛剃头作袈裟,愿得神通。

【钞】以其宿世事辟支佛,今得神通,疾至王所。

(癸)二、释戒相

【经】日日如是,授王八戒。

【疏】授八戒者,不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不著华香、不观听伎乐、不上高床,此八是戒。不过中食是斋。毗昙不著香衣,不上高床,同是庄严处,合为一也。

【钞】初开香衣及上高床,以为八戒,斋在八外;次合香衣高床为七,不过中食为第八,则斋在八内。法无增减,数有开合,皆名为八戒斋也。

(壬)二、释楼那说法

【经】世尊亦遣尊者富楼那为王说法。

【疏】富楼那,此云满愿子,亦满慈子,从父母得名。说法第一,巧开人心,故偏遣之。

(辛)四、法食延寿

【经】如是时间,经三七日。王食麨蜜,得闻法故,颜色和悦。

【疏】四、频婆因食闻法,遂得多日不死也。

(己)二、明欲害母,分二:(庚)初、分科;二、随释。今初

【疏】次、害母中为四:一、为子幽闭;二、因禁请佛;三、佛与弟子因请往赴;四、见佛伤叹请法。初中又三:一、欲害母;二、二臣谏不听害;三、敕内官幽闭。

(庚)二、随释,分四:(辛)初、为子幽闭;二、因禁请佛;三、因请往赴;四、伤叹请法。初为三:(壬)初、欲害母;二、二臣谏;三、敕幽闭。初又三:(癸)初、王问在不;二、以事实答;三、王闻瞋怒。今初

【经】时阿阇世问守门者:父王今者犹存在耶?

【疏】初、阇世问守门者,王今在不。

(癸)二、以事实答

【经】时守门人白言:大王!国太夫人身涂麨蜜,璎珞盛浆,持用上王。沙门目连及富楼那从空而来,为王说法,不可禁制。

(癸)三、王闻瞋怒,分二:(子)初、消经文;二、释妨难。今初

【经】时阿阇世闻此语已,怒其母曰:我母是贼,与贼为伴。沙门恶人,幻惑咒术,令此恶王多日不死。即执利剑,欲害其母。

【疏】名父为贼,母为贼伴,即执利剑,欲害其母。

(子)二、释妨难

【疏】应杀守门人,而欲害母者,守门有辞:王先有敕,制诸群臣,不言妇女;沙门从空飞入,非我能禁。

(壬)二、二臣谏,分三:(癸)初、释劝辞;二、释劝相;三、明从劝。今初

【经】时有一臣,名曰月光,聪明多智,及与耆婆,为王作礼,白言:大王!臣闻毗陀论经说,劫初以来,有诸恶王,贪国位故,杀害其父,一万八千,未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事,污刹利种。臣不忍闻,是旃陀罗,我等不宜复住于此。

【疏】王虽贪国杀父,犹不违法,劫初已来一万八千,未闻无道害母。害母眼见,何得言闻?谓不忍闻世人传说。不宜住此,欲奔他国,故云不住。有国已来,虽有刑罪,不加女人,况所生母?故不住也。

(癸)二、释劝相

【经】时二大臣说此语竟,以手按剑,却行而退。

【疏】以手按剑却行而退者,按剑现威,以息王忿也。

(癸)三、明从劝

【经】时阿阇世惊怖惶惧,告耆婆言:汝不为我耶?耆婆白言:大王!慎莫害母。王闻此语,忏悔求救,即便舍剑,止不害母。

【疏】惊怖惶惧者,畏惧也。耆婆,此云固活,生时一手把药囊,一手把针筒。昔誓为医,能治他病,从德立号,庵罗女子也。是国贤臣,贤臣去,必国亡也。汝不为我者,耆婆重谏,慎莫害母,忏悔求救前愆也。即便舍剑,止不害母。

(壬)三、敕幽闭

【经】敕语内官,闭置深宫,不令复出。

【疏】敕语内官,幽闭深宫。

(辛)二、因禁请佛,分二:(壬)初、分科;二、随释。今初

【疏】韦提希被幽闭下,第二、请佛,谓请如来令遣弟子与己相见。文为二:初、明请人;次、明请法。

(壬)二、随释,分二:(癸)初、请人;二、请式。今初

【经】时韦提希被幽闭已,愁忧憔悴,遥向耆阇崛山,为佛作礼,而作是言:如来世尊,在昔之时,恒遣阿难来慰问我。我今愁忧,世尊威重,无由得见,愿遣目连、尊者阿难与我相见。

【疏】韦提何故请见目连及以阿难?目连是门师,阿难佛侍者,先恒教诫,故偏求见。居在深宫,不敢偏求,内厌恶界,愿生净土,欲令二人,传意请佛。

【钞】一是门师,一是佛侍,先常教诫,故偏请二人。既在深宫,故请二人,不敢偏一。欲传我意,请佛宣说生净土因,请人之意也。

观无量寿佛经疏妙宗钞卷第三

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