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智者大师:观无量寿佛经疏妙宗钞

智者大师  2021/02/02  繁体字  大字体  护眼色

智者大师:观无量寿佛经疏妙宗钞

观无量寿佛经疏妙宗钞

天台智者大师   说

宋四明沙门知礼 述

观无量寿佛经疏妙宗钞卷第一

观无量寿佛经疏妙宗钞卷第二

观无量寿佛经疏妙宗钞卷第三

观无量寿佛经疏妙宗钞卷第四

观无量寿佛经疏妙宗钞卷第五

观无量寿佛经疏妙宗钞卷第六

附  观经融心解(并序)

观无量寿佛经疏妙宗钞卷第一

【钞】此经义疏,人希净报,故说听者多矣。所禀宝云师首制记文,相沿至今,著述不绝,皆宗智者,岂有不知修心妙观,感四净土文义者耶?良以愍物情深,适时智巧,故多谈事相,少示观门,务在下凡普沾缘种。方今嘉运,盛演圆乘,慕学之徒,皆欲得旨而修证矣。故竭鄙思,钞数千言,上顺妙宗,略消此疏。适时之巧,非我所能。愿共有情,即心念佛,乃此钞所以作也。天禧五年,岁在辛酉,重阳日下笔故序。

佛说观无量寿佛经疏

【钞】此之疏题,佛等八字,备举经目,皆是所释,唯疏一字是能释也。今之五章,释其八字,义稍委悉,入文自见。若欲预知,可陈梗概。经是通号,余是别名,今且明别。佛说者,释迦化主,四辩宣演也。观者,总举能观,即十六观也。无量寿佛者,举所观要,摄十五境也。且置能说,略明所说。能观皆是一心三观,所观皆是三谛一境。毗卢遮那遍一切处,一切诸法皆是佛法,所谓众生性德之佛,非自非他,非因非果,即是圆常大觉之体。故《起信论》云:“所言觉义者,谓心体离念。离念相者,等虚空界,无所不遍。法界一相,即是如来常住法身。依此法身,说名本觉。”故知果佛圆明之体,是我凡夫本具性德。故一切教所谈行法,无不为显此之觉体。故四三昧,通名念佛,但其观法,为门不同。如一行三昧直观三道,显本性佛;方等三昧观袒持显;法华兼诵经;观音兼数息;觉意历三性。此等三昧,历事虽异,念佛是同,俱为显于大觉体故。虽俱念佛,而是通途显诸佛体。若此观门及般舟三昧,托彼安养依正之境,用微妙观,专就弥陀显真佛体。虽托彼境,须知依正同居一心。心性遍周,无法不造,无法不具,若一毫法从心外生,则不名为大乘观也。行者应知,据乎心性,观彼依正,依正可彰;托彼依正,观于心性,心性易发。所言心性具一切法、造一切法者,实无能具所具、能造所造。即心是法,即法是心,能造因缘及所造法,皆悉当处全是心性。是故今观,若依若正,乃法界心观法界境,生于法界依正色心,是则名为唯依唯正、唯色唯心、唯观唯境。故释观字,用一心三观;释无量寿,用一体三身。体、宗、力、用,义并从圆,判教属顿。五重玄义本是经中所诠观法,大师预取解释经题,欲令行者用此观法,入十六门而为修证,故于序文以主包众,以正收依。观佛既即三身,观余岂非三谛?寄语行者,观虽深妙,本被初心,若能进功,何忧不就?纵未入品,为因亦强。生至彼邦,得预大会,所见依正,微妙难思,速入圣阶,度生亦广,永异事善及小乘行得往生者。如此土人,宿圆修者,于诸座席,见相殊常,闻法易悟。以此类彼,功在妙宗。但为戒福不精,无往生愿,故在秽土闻法入真,须惧娑婆不常值佛,纵遇善友,色心不胜,难发我心。况尘境粗强,诚为险处,故须外加事忏,内勤理观,正助双行,加愿要制,必于宝剎速证无生。今解观门,其意在此。疏者,疎也,决也。疎通决择上之义趣,通而不壅,令其行者得意修之故也。

天台智者大师说

【钞】次、能说人号,备于别传及诸章记,有未知者,须寻彼文。

释文。初释序三:(甲)初、叙经观意;二、叙经宗体;三、叙经题目。初又二:(乙)初、正明观行;二、结叹观行。初又二:(丙)初、叙意;二、示文。初又二:(丁)初、对垢立净;二、就净示修。初又二:(戊)初、法;二、喻。初又二:(己)初、明二报苦乐;二、明二因心行。今初

【疏】夫乐邦之与苦域,金宝之与泥沙;胎狱之望华池,棘林之比琼树。

【钞】欲论观行,先示二报苦乐之相。文有四句,一一皆论净秽相对。初句以所成国土苦乐相对。安养净国但受诸乐,故名乐邦;堪忍秽土多受众苦,义言苦域。次句以能成物体贵贱相对。彼纯七珍,略言金宝;此多众秽,略语泥沙。次句以初生受质垢净相对。此土六道,具有四生,今就人中,多从胎藏。母食冷热及饥饱时,儿在胎中,如处寒、热、倒悬、山压地狱之苦,故云胎狱。彼土九品,八从莲生。下品之人,虽经多劫,大本中说,疑心修善,生彼胎宫,乐同忉利,况八九品不生疑惑,岂有苦耶?是故华池受生即乐。次句以生后游处粗好相对。此则荆棘丛林,彼则金渠玉树。然此四句,虽一一句苦乐相对,意则对秽显彼净相。又复应知,四句之文似唯显示同居二土。据下明宗,具论四土净秽之相,以后验此,不专同居,当知四句一一通于四种净秽。见思轻重,则感同居乐邦苦域;体析巧拙,则感方便乐邦苦域;次第顿入,则感实报乐邦苦域;分证究竟,则感寂光乐邦苦域。以例金宝泥沙、胎狱华池、棘林琼树,亦复如是。一家制立,正文与序必不相违,但序总示,文宗别说,是故似异。

问:下三净土既皆有相,则可论于金宝等事;寂光之净,已全无相,如何可说金宝、华池及以琼树?

答:经论中言寂光无相,乃是已尽染碍之相,非如太虚空无一物。良由三惑究竟清净,则依正、色心究竟明显。故《大经》云:“因灭是色,获得常色。受想行识,亦复如是。”《仁王》称为法性五阴,亦是《法华》世间相常,《大品》色香无非中道,是则名为究竟乐邦,究竟金宝,究竟华池,究竟琼树。又复此就舍秽究尽,取净穷源,故苦域等判属三障,乐邦金宝以为寂光。若就净秽平等而谈,则以究竟苦域泥沙而为寂光。此之二说,但顺悉檀,无不圆极。

问:佛无上报是即理之事,可论金等;究竟寂光是即事之理,岂有金等?若其同有,事理既混,如何分于二土义耶?

答:佛无上报是究竟始觉,上品寂光是究竟本觉。始本既极,岂分二体?应知二土纵分事理,实非有无,岂真善妙有而非理耶?秘藏之理,岂同小空?故此事理,二名一体。以复本故,名无上报,事也;以复本故,名上寂光,理也。故《妙乐》云:“修得四德,本有四德,二义齐等,方是遮那身土之相。”况《净名疏》显将寂光为佛依报,故知定执报土有金宝等,寂光定无,斯乃迷名,全不知义矣。

(己)二、明二因心行

【疏】诚由心分垢净,见两土之升沉;行开善恶,睹二方之粗妙。

【钞】诚,实也。由,从也。报之净秽,实从心行二因致感。心即迷了二心,行即违顺二行。六道三教,迷三德性,为三惑染,故曰垢心。身口诸业,违理有作,皆名恶行。此之心行,感四秽土,沉下粗浅也。唯圆顿教,了三德性,离三惑染,方名净心。身口诸业,顺理无作,称为善行。此之心行,感四净土,高升深妙也。心虽本一,以迷了故,须分垢净;行业虽同,以违顺故,须开善恶。从此二因,感报净秽。应知圆人以上寂光而为观体,凡圣因位,皆即究竟。不同别人,要心只齐一十二品。故分证秽,正在别教。

问:至理微妙,不垢不净,无取无舍。今立垢净,令人取舍,既乖妙理,即非上乘,何得名为修心妙观,显一实相?

答:据名求义,万无一得;以义定名,万无一失。良以理外理内、小乘大乘、渐次圆顿,所立名言,率多相似。须以邪正定其内外,次以空中甄其小大,复以渐顿分其别圆,则使名言纤毫不滥,方可凭之立乎观行。是故今家评此等义,而用六句判于同异,所谓相破、相修、相即,各有二句,即六句也。今用此六,判此相违。先以别义,定其同名。所谓外道断无,不垢不净见;二乘空理,不垢不净证;别教但中,不垢不净门;圆教秘藏,不垢不净理。复有四净,外道欣厌,执净之见;二乘断惑,灭净之证;别教离染,渐净之门;圆教即染,顿净之理。既知此已,乃可论于净与不垢不净相破之句。圆教顿净,破于别教、二乘、外道不垢不净;圆教不垢不净,破于三种之净。相修句者,三种之净,修于圆教秘藏不垢不净;三种不垢不净,修于圆教即染之净。相即句者,圆教即染之净,即是秘藏不垢不净;秘藏不垢不净,即是即染之净。今之妙观,即于染心观四净土。既照寂光,岂异秘藏不垢不净耶?若谓今经舍秽取净,异于秘藏双非理者,何故韦提闻观净土,分证秘藏耶?应知今净,净于垢净,乃以垢净平等之理而为于净土,名偏义圆,斯之谓矣。但以机缘舍秽心强,宜以净门净一切相。故今谈净与不垢不净,全不相违。又复应知,取舍若极,与不取舍亦非异辙。

(戊)二、喻

【疏】喻形端则影直,源浊则流昏。

【钞】形端喻净因,了性净心,顺理善行,影直喻果,四净土也;源浊喻秽因,迷性垢心,违理恶行,流昏喻果,四秽土也。若翻上喻,形曲影凹,自可喻于逆修因果;若翻下喻,源净流清,亦自可喻顺修因果。今举二喻,各喻一种,其义甚明。

(丁)二、就净示修

【疏】故知欲生极乐国土,必修十六妙观;愿见弥陀世尊,要行三种净业。

【钞】上已对秽显于净相,故今就净而明修法。前示二因,通云净心及以善行;此明修相,故的指今十六妙观、三种净业。于十六境,不照三谛,岂明妙观?修三种福,为三惑染,不称净业。妙观是正,净业为助。正助合行,能感四种极乐国土,得见三身弥陀世尊。文从互说,观论生土,业论见佛。依正既俱,正助非隔。

(丙)二、示文,分二:(丁)初、示教兴;二、示观相。又分二:(戊)初、明兴由;二、明现土。今初

【疏】然化因事渐,教藉缘兴,是以阇王杀逆,韦提哀请。

【钞】革凡之化,要因近事而为鸿渐;诠理之教,必藉机缘方得兴起。近事为渐,通于诸化。今化别由杀逆之事,欲令众生厌浊世故。此教当机是韦提希,华言思惟,善修观故。

(戊)二、明现土

【疏】大圣垂慈,乘机演法。曜玉相而流彩,耸珍台而显瑞。虽广示珍域,而宗归安养。

【钞】佛是极圣,故称为大;佛慈下被,名之曰垂。托韦提请,布所证理,名乘机演法。曜玉相等者,经云:“尔时世尊放眉间光,遍照十方无量世界,还住佛顶,化为金台,如须弥山。”虽广示等者,经云:“十方妙国皆于中现,或有国土七宝合成,复有国土纯是莲华。”乃至云:“时韦提希白佛言:‘是诸国土虽复清净,我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。’”

(丁)二、示观相,分二:(戊)初、总标;二、别示。今初

【疏】使末俗有缘遵斯妙观。

【钞】使末俗等者,经云“如来今者教韦提希及未来世一切众生,观于西方极乐世界。以佛力故,当得见彼清净国土”等。

(戊)二、别示。十六观法不出三类,即依报、正报及三辈往生。今顺此三,撮要而示。文自为三:(己)初、示依报;二、示正报;三、示三辈观。今初

【疏】落日悬鼓,用标送想之方;大水结冰,实表瑠璃之地。风吟宝叶,共天乐而同繁;波动金渠,将契经而合响。

【钞】初观落日,状如悬鼓,令心坚住,专想不移,此有二意:一令观日心不驰散,二令心想正趣西方,故云用标送想之方。次观清水,复想成冰。良以彼土琉璃为地,此地难想,且令想冰,冰想若成,宝地可见,故云实表琉璃之地。次示树观。而经但云“其诸宝树,七宝华叶,无不具足”,而无风吟天乐之事,乃取小本中语,成今树观之文。故彼经云:“微风吹动众宝行树及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐同时俱作。”故云共天乐而同繁。次示池观。经云“有八池水,从如意珠王生,分十四支,黄金为渠。其摩尼水流澍华间,其声微妙,演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜”等,故云将契经而合响。

(己)二、示正报

【疏】观肉髻而瞻侍者,念毫相而睹如来。

【钞】先明观音、势至二菩萨观,以此二观皆明肉髻故。经云:“若有欲观观世音菩萨者,先观顶上肉髻,次观天冠。其余众相,亦次第观之。”势至,经云:“顶上肉髻如钵头摩华。于肉髻上,有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。余诸身相,如观世音,等无有异。”斯是如来教示行者想二大士观法之要也。此二菩萨次当补处,今为近侍,故云瞻侍者也。次示弥陀观。经云:“观无量寿佛者,从一相好入,但观眉间白毫,极令明了。见眉间白毫者,八万四千相自然当现。”岂非教示观法之门?故云念毫相而睹如来也。

(己)三、示三辈观

【疏】及其瞑目告终,上珍台而高踊;文成印坏,坐金莲而化生。随三辈而横截,越五苦而长骛。

【钞】下疏判云,观三品往生有二意:一令舍中下,修上品故;二令识位高下,即大本三品故。此之二意,初策自行,次则观他。故今略叙,就策自行。即修观行人功有浅深,致使往生相分三品,故云及其瞑目告终等也。初明上品上生及上品中生。以经明上生乘金刚台,中生坐紫金台,故云上珍台也。次文成下,明上品下生。经云:“即见自身坐金莲华。”文成印坏者,《大经》二十七云:“譬如蜡印印泥,印与泥合,印灭文成。”以喻凡夫现在阴灭,中有阴生。今借此文,以喻往生菩萨此土阴灭,彼国阴生。须知垂终自见坐金莲身,已是彼国生阴故也。《成论》明极善、极恶俱不经中阴,如(矛赞)矛离手也。上虽三品,但是上辈。次总示三辈往生之者俱出轮回。言随三辈者,非谓随他,盖是随己所修三辈行业,皆能横截五道,永得不退也。大本云:“往生安养国,横截五恶道。”五苦者,此方五道俱不免苦,天道纵乐,还堕恶趣故。

(乙)二、结叹观行

【疏】可谓微行妙观、至道要术者哉!

【钞】微行者,叹三种业,虽是身口运为之善,今顺理修,皆成无作幽微无相之行也。妙观者,叹十六观,虽托安养依正之境,而皆称性绝待照之,即不思议圆妙观也。此之观行,能令修者达四净土,纵具见思,而能不退,诚为至极之道、要妙之术。如此叹结,意令闻者尚之修之。不肖之徒,轻欺生死,不求不退,于斯要术,生谤障人,痛哉痛哉!

(甲)二、叙经宗体

【疏】此经心观为宗,实相为体。

【钞】心观者,经以观佛而为题目,疏今乃以心观为宗。此二无殊,方是今观。良以圆解全异小乘,小昧唯心,佛从外有,是故心佛其体不同;大乘行人知我一心具诸佛性,托境修观,佛相乃彰。今观弥陀依正为缘,熏乎心性。心性所具极乐依正,由熏发生。心具而生,岂离心性?全心是佛,全佛是心。终日观心,终日观佛。是故经目与疏立宗,语虽不同,其义无别。又应须了,若观佛者,必须照心;若专观心,未必托佛。如一行三昧直观一念,不托他佛而为所缘。若彼《般舟》及此观法,发轸即观安养依正,而观依正不离心性,故曰心观。须知此观不专观心,内外分之,此当外观。以由托彼依正观故,是以经题称为观佛。若论难易,今须从易。《法华玄》云:“佛法太高,众生太广,初心为难。心佛众生,三无差别,观心则易。”今此观法,非但观佛,乃据心观,就下显高。虽修佛观,不名为难。是知今经心观为宗,意在见佛。故得二说,义匪殊途。又应了知,法界圆融不思议体,作我一念之心,亦复举体作生作佛、作依作正、作根作境。一心一尘,至一极微,无非法界全体而作。既一一法全法界作,故趣举一,即是圆融法界全分。既全法界,有何一物不具诸法?如义例中,僻解师云:“四教中圆,唯论心具一切诸法,身色依报则不论具。唯一顿顿,方明三处皆具诸法。”荆溪谕曰:“四教中圆,何尝不云三处具法?”禀今宗者,若云心具,色等不具,同彼谬立渐圆之见。望彼顿顿,天地相悬。尚劣于彼,何预今宗?以一切法,一一皆具一切法故。是故今家立于唯色、唯香等义。若其然者,何故经论多以一心为诸法总立观境耶?良以若观生佛等境,事既隔异,能所难忘。观心法者,近而复要。既是能造,具义易彰。又即能观而为所照,易绝念故。《妙玄》云:“三无差别,观心则易。纵观他境,亦须约心。”此经正当约心观佛也。

实相为体者,心观之宗,方能显发中道实相深广之体。所以者何?若于心外而观佛者,纵能推理,但见偏真,即如善吉观佛法身,但证小理。今约唯心,观佛依正,当处显发中实之体。中必双照,三谛具足,故云此经心观为宗,实相为体。文特于此举宗体者,成前叙观,显后叙题。

成前者,以叙观文虽具三观四土之义,语且总略,恐失意者谓但叙于同居净土观行之意,故叙观毕,特示唯心妙观之宗,以显中道实相之体。实相既是常寂光土,若谓十六只观应佛依正之相,岂能显此实相寂光?若于十六用圆三观,尚能感得寂光极乐,岂不能感三土极乐?以此成前乐邦金宝等诸文义,皆明四种净土因果也。

显后者,行人若得此宗体意,则知叙题能说之佛,所说观境徒众依报及以通名,如是诸义悉皆圆妙,非小非偏,方是今经首题名字。叙观叙题两楹之际,示乎宗体,其意在兹。

(甲)三、叙经题目,分二:(乙)初、别题;二、通题。今初

【疏】所言佛说观无量寿佛者,佛是所观胜境,举正报以收依果,述化主以包徒众。观虽十六,言佛便周,故云佛说观无量寿佛。

【钞】七字具含能说所说、能观所观。正文释名,备显其义。今序但明以胜摄劣、揽别为总,立题之意也。以十六境,佛境最胜,故云佛是所观胜境。盖十六观,不出依正及以徒主。若论依正,佛是正报。举正收依,则摄日、冰、地、树等六观也。若分徒主,佛是化主。述主包徒,则摄观音、势至、三辈等九观也。故云观虽十六,言佛便周。故入正文,以圆三观释乎能观,以妙三身释所观佛。佛既总摄余十五境,岂不一一皆是圆妙三谛三观耶?

(乙)二、通题

【疏】经者,训法,训常。由圣人金口,故言经也。

【钞】儒经讲解,有兹二训。万代轨则,故训法也;百王不易,故训常也。佛经亦然,十界咸规,三世不易。复以由义而释于经,由佛大圣金口宣吐自证之法,故名为经。《法华玄义》委解通名,当宗学人不可不究。

入文分二:(甲)初、取义释题;二、随经显义。分二:(乙)初、标列;二、随释。今初

【疏】释经五义:名、体、宗、用、教相(云云)。

【钞】注云云者,令依诸部,明于通释五章之义,《妙玄》最委。故彼文云:“就通作七番共解:一、标章;二、引证;三、生起;四、开合;五、料简;六、观心;七、会异。标章令易忆持,起念心故;引证据佛语,起信心故;生起使不杂乱,起定心故;开合、料拣、会异等,起慧心故;观心即闻即行,起精进心故。五心立,成五根,排五障,成五力,乃至入三解脱。略说七重共意如此。”今疏从略,但标五名也。

(乙)二、随释,分五:(丙)初、释名;二、辩体;三、明宗;四、力用;五、教相。初又二:(丁)初、标;二、释。今初

【疏】第一、释名者。

(丁)二、释,分二:(戊)初、对通略示;二、就别广明。初又二:(己)初、就三处论通别;二、约一字以较量。初分三:(庚)初、约一化;二、约一题;三、约一字。初又二:(辛)初、释;二、结。初又二:(壬)初、示诸题具通别;二、明通别有三种。今初

【疏】一切众经皆有通别二名。

【钞】他释经题,皆以经字为能诠教,余字并是所诠之义。作此分之,甚违佛旨。且人法譬皆是名字,岂非能诠,那得一向属所诠义?经字不可一向属教,如《妙经》云:“法华经藏,深固幽远,无人能到。”又云:“为佛护念,植众德本,入正定聚,发救一切众生之心,成就四法,必得是经。”疏释此四是开、示、悟、入佛之知见。知见证理,名为得经,此二岂非以理为经?《金光明》云:“十方诸佛,常念是经。”岂令诸佛但念于教?此例盖多,不能备引。故知诸师以能诠所诠释众经题,失旨之甚;今家皆用通别释题,方无所失。

(壬)二、明通别有三种。今解诸经通别二名,俱是能诠,俱是所诠。良以通别各自具于教、行、理故,勿谓二名但在于教。须知通别自有教名、行名、理名,如一别题,佛说是教,观即是行,无量寿佛是理,岂非别教、别行、别理?以此三别对于经字,即是通教、通行、通理。今于三中分三:(癸)初、明教通别;二、行通别;三、理通别。初又二:(子)初、正明一化;二、别指此经。今初

【疏】通则经之一字;别则有七,或单人、法、譬,或复,或具。

【钞】通名者,顿说渐说,施权开权。律论之外,皆名为经,故称通也。别名者,别相乃多,今从三种,谓人、法、譬。单三、复三并具足一,以成七别。单三者,单人如《阿弥陀经》等,单法如《大般涅槃经》等,单譬如《梵网经》等。复三者,人法如《文殊问般若经》等,法譬如《妙法莲华经》等,人譬如《如来师子吼经》等。人法譬具足者,如《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》等。以此七别与通,合标一代佛法。

(子)二、别指此经

【疏】今经从能说所说人以立名,即教别;同名为经,即教通。

【钞】本论一化,言此经者,以明七别,此属单人,是故言也。虽属单人,而人自分能说释迦、所说弥陀,以此二人而为别目。经同一化,故曰通名。据有观字,合是人法。能从于所,以人兼之,故略不示。然分通别,不同广释,故未委悉。

(癸)二、行通别

【疏】为行不同,从一乃至无量,即行别;同会常乐,即行通。

【钞】诸经有用一种之行而为别名,以对通名,经即通行。若论别行,其数无量,卒难说尽。今以增数示于行人,似可领会:一如一行等,二如二智等,三如三观等,四如四念等,五如五根等,六如六妙等,七如七觉等,八如八正等,九如九禅等,十如十度等,乃至百千万亿无量行也。此等别行,皆趣涅槃。究竟四德,略言常乐。约趣涅槃,别行即通,故为行经。彼《释签》中,乃以因果判行通别,须知其意,非谓至果,其行方通。欲知意者,据各修因,名为行别;约趣一果,此别即通。斯乃别时论通,通时论别。岂唯行尔,教理亦然。如以机应对教通别,佛以一音演说法,众生随类各得解,各解则机别,一音则应通。各解不离一音,一音不妨各解。如《金光明玄》以能诠文字为教通,以能诠所以为教别,所以即是四悉檀也。一一悉檀皆用文字,一一文字不离悉檀,如以名实对理通别,多名不离一实,一实不妨多名,故三通别皆悉同时。悉类乐中管色之韵,约声则通,约曲则别。通别二用,不相妨碍。

(癸)三、理通别

【疏】理虽无名,将门名理。理随于门,四四十六,即名理别;门随于理,即名理通。

【钞】名实相对,名即是门,乃以四门彰一理也。亦是事别而对理通。良以诸经多用一事而彰于理,得理别名,如此经题以无量寿佛名为别理。以对通名,经则通理。若于一化以通别理解经题者,莫若四门以为别理。四门者,有门、空门、双亦门、双非门。四门名通,须分四教,所谓三藏教、通教、别教、圆教。四教各开有等四门,四四乃成一十六门。诠于别理,成十六理。理尚非一,那得十六?然理无碍,能应诸门。犹彼虚空,其体实非方圆大小,以无碍故,故能随彼方圆等物成无量相。从无量说,即是别理;体是一空,名为通理。无通不别,无别不通,通别合标,成一题目。

(辛)二、结

【疏】此约一化以明通别。

【钞】五时之内,一一经题皆具通别。若不用此教、行、理判,徒分通别,全无所以也。然无量行,会一常乐,四教四门,同诠一理。若专方等,未堪此闻。乃是预取《法华》之意,跨节而谈。于佛灭后,解释诸经,不约《法华》,宁穷一化?

(庚)二、约一题

【疏】更约一题,佛说即教,观即是行,无量寿佛即是理。教、行、理足,任运有通别意。

【钞】一化经目,通别二名,具教等三,关涉既广,思修或难,故就即今所解经题,明教、行、理,宛然可见。此三皆别,以对经字,即是三通,故云任运有通别意。欲使行者即此一题,就说解教,起能观行,见真佛理。

(庚)三、约一字。一题虽约而涉三名,今示一字,解、行、证三,悉得具足。此复为二:(辛)初、就说字兼含释;二、就诸字互具释。今初

【疏】更就一字。说者,《释论》云:“所行如所说。”说即是教,如即是理,行即是行。

【钞】题中说字,最可显于教、行并理,故引《释论》所行如所说句,以示说中含于行、理。如者,真如也。如名不异,一真觉性,物我无殊,三际平等。契此如理,方得心口说行不异。故《金刚般若》云:“云何为人演说?如如不动。”《法华》云:“诸法空为座,处此为说法。”事相解如,二物相似,以为不异;理观解如,二物性一,方名不异。故释经如是。三藏则以传佛所说,似水传瓶,名曰文如。衍教不尔,通以二谛相即为如,别则唯闻中道为如,圆以文字性离为如。三教约此,方曰文如。论就理观,心口理一,方得说行如如不异,此令说者行契如理也。

(辛)二、就诸字互具释

【疏】佛即法身,观即般若,无量寿即解脱。当知即一达三,即三达一;一中解无量,无量中解一。

【钞】佛复本源究竟觉体,非寂非照,故属法身;观字即是清净智慧,寂而常照,故属般若;无量寿是自在神通,照而常寂,故属解脱。今将诸字分对三德,深有所以。所以者何?向就一字明教、行、理,虽约说字,义具于三。既约修辩,尚通前教,而又未明字字具三,故今特用涅槃三德对于诸字,乃彰诸字性各具三,非前教人所能思说。良以三德性本圆融,一一互具,故直法身非法身,法身必具般若、解脱;直般若非般若,般若必具解脱、法身;直解脱非解脱,解脱必具法身、般若。三德即是教、行、理三,般若是教,智在说故;解脱是行,用从缘故;法身属理,是所显故。佛字既是法身之理,即具二德及教、行也;观字既属般若之教,亦具二德及行、理也;无量寿既是解脱之行,亦具二德及理、教也。若不然者,岂得即一达三、即三达一?

问:本以一字具教、行、理,今何得以无量寿三字方具于三,则不名为约一字也?

答:以题诸字对三德释,斯是妙谈,贵在得意。欲令行者知三德性遍一切处,一字一句,一偈一品,一部一经,一时一化,乃至一切依正、色心,多亦三德,少亦三德。一尘三德不小,剎海三德不大,故引《华严》云一中解无量等也。若得此意,今之妙观有造修分。应色一相,可照三身,依报一尘,即寂光土,故十六观皆照三谛。其不信者,则辜吾祖立兹法矣。

(己)二、约一字以校量,分三:(庚)初、正校量;二、引经证;三、结今得。今初

【疏】于一字尚达无量义,况诸字,况一题,况一经一切经耶?

【钞】上穷妙旨,从广至狭;今校功德,从少至多。一字尚诠大涅槃理,况一切经,岂不圆遍?

(庚)二、引经证

【疏】故经云:“若闻首题名字,所得功德不可限量。”

【钞】如《金光明》及诸大乘,多作此说。

(庚)三、结今得

【疏】若不如上解者,安获无限功德耶?

【钞】不明一字圆具三德,诸经所说一句一题,受持功德无量无边,便成虚设也。自非道场得入三昧,发旋总持,曷能妙说自在若斯?

(戊)二、就别广明,置通释别也。文四:(己)初、释佛字;二、释说字;三、释观字;四、释无量寿。初又二:(庚)初、正约佛名示六即;二、以例诸号明难说。初又二:(辛)初、翻名标示;二、就觉广明。今初

【疏】初释佛者,佛是觉义,有六种即。

【钞】梵云佛陀,华言觉者,即说教主,别号称曰释迦牟尼。通号有十,今举第九,故标佛也。既是极果,即究竟觉。《起信论》云:“觉心初起,心无初相。远离微细念故,心即常住,名究竟觉。”此觉圆净,无所对待。生佛依正,镕融总摄。十方三世,亘彻无外;五住二死,尽净无余。无量甚深,永绝思议,强名妙觉。此之觉义,有六种即。即者,是义。今释迦文乃究竟是圆净之觉,一切凡圣无不全体皆是此觉。虽全体是,且迷悟、因果其相不同,故以六种分别此是,所谓理是、名字是、观行是、相似是、分证是、究竟是。然若不知性染性恶,所有染恶定须断破,如何可论全体是耶?全体是故,免于退屈;六分别故,免于上慢。六不离即,即不妨六。六即义成,圆位可辩。

问:所言凡圣全体即佛,为即自己当果之佛,为即释迦已成之佛?

答:自己当果,释迦已成,二佛之体,究竟不别,故诸果佛为生性佛。迷则俱迷,见则俱见,故己他佛,于今色心,皆可辩于六即义也。又复应知,六即之义,不专在佛。一切假实三乘、人、天,下至蛣蜣、地狱色心,皆须六即辩其初后,所谓理蛣蜣,名字乃至究竟蛣蜣。今释教主,故就佛辩。以论十界皆理性故,无非法界,一一不改。故名字去,不唯显佛,九亦同彰。至于果成,十皆究竟。故蛣蜣等,皆明六即。

(辛)二、就觉广明。六种即名,皆是事理体不二义。而事有逆顺,名字等五,是顺修事;唯理性一,纯逆修事。此逆顺事,与本觉理,体皆不二,其逆顺名,自何而立?以知不二,事皆合理,名之为顺;其不知者,事皆违理,故名为逆。名字等五,若浅若深,皆知皆顺;若初理即,唯迷唯逆。而迷逆事,与其觉理,未始暂乖,故名即佛。所以者何?良由众生性具染恶,不可变异,其性圆明,名之为佛。性染性恶,全体起作修染修恶,更无别体。全修是性,故得迷事,无非理佛。即以此理起惑造业,轮回生死,而全不知事全是理。长劫用理,长劫不知。不由不知,便非理佛。以全是故,名理即佛;以不知故,非后五即。然理即佛,贬之极也。以其全乏解行证即,但有理性自尔即也。又,理即佛非于事外指理为佛,盖言三障理全是佛。又复应知,不名障即佛而名理即佛者,欲彰后五有修德是,此之一位唯理性是也。又,障即佛,其名犹通,以后五人皆了三障即是佛故。分六:(壬)初、理即;乃至六、究竟即。初分三:(癸)初、引诸经示即;二、就本觉明佛;三、对四事辩理。今初

【疏】《涅槃经》云:“一切众生即是佛,如贫女舍宝,众物具存;力士额珠,圆明顿在。”《如来藏经》举十喻,弊帛裹黄金,土模内像,暗室瓶盆,井中七宝,本自有之,非适今也。《净名》云:“一切众生皆如也。”《宝箧》云:“佛界众生界,一界无别界。”

【钞】初引《大经·迦叶品》云:“众生即是佛。何以故?若离众生,不得三菩提故。”《如来性品》:“我者即是如来藏义,一切众生悉有佛性,即是我义。如是我义,从本已来,常为无量烦恼所覆,是故众生不能得见。如贫女人,舍内多有真金之藏,家人大小,无有知者。时有异人,善知方便。”乃至“即于其家,掘出金藏”。又云:“譬如王家有大力士,其人眉间有金刚珠,与余力士捔力相扑,而彼力士以头触之,其额上珠寻没肤中,都不自知是珠所在。其处有疮,即命良医,欲自疗治。”乃至“时医执镜以照其面,珠在镜中明了显现”等。

《如来藏经》十喻者,彼经十文,一法,九喻,一是所喻,九是能喻,以所从能,故云十喻。一法者,经云:“佛告金刚慧菩萨:我以佛眼观一切众生贪瞋痴诸烦恼中,有如来智、如来眼、如来身,结跏趺坐,俨然不动。善男子!一切众生虽在诸趣,烦恼身中,有如来藏,常无染污,德相具足,如我无异。”于此文后,即举九事以喻其法,各有长行重颂。一、萎华佛身喻;二、岩蜂淳蜜喻;三、糠糩粳米喻;四、粪秽真金喻;五、贫家宝藏喻;六、庵罗内实喻;七、弊衣金像喻;八、贫女贵胎喻;九、焦模铸像喻。弊帛者,经偈云:“譬如持金像,行诣于他国,裹以秽弊物,弃之在旷野。天眼见之者,即以告众人,去秽现真像,一切大欢喜。我天眼亦尔,观彼众生类,恶业烦恼缠,生死备众苦。又见彼众生,无明尘垢中,如来性不动,无能毁坏者。”土模者,经偈云:“譬如大冶铸,无量真金像,愚者自外观,但见焦黑土。铸师量已冷,开模令质现,众秽既已除,相好划然显。我以佛眼观,众生类如是,烦恼淤泥中,皆有如来性。”暗室下,复出《涅槃经》云:“如暗室中井及种种宝,人亦知有,暗故不见。有善方便,然大明灯,照之得见。是人终不生念,是水及宝,本无今有。涅槃亦尔,本自有之,非适今也。大智如来以善方便,然智慧灯,令诸菩萨得见涅槃。”今文但引暗井具宝,以证理即,不取人亦知有等文,诸喻皆尔。须知诸喻,理兼圆别,若言三障定覆佛性,破障方显,此犹属别。若全性成障,障即佛性,以不思议德,障消者则诸喻皆圆,方是今文理即之喻。故如来藏喻,《止观》显别,今文显圆。

次《净名》皆如,语尚涉通,今须圆解。次《宝箧》下卷,胜志菩萨向佛说偈:“己界及法界,众生界同等。己界即心法,法界即佛法。”佛以法界而为体故,对众生界,即成三法。心生在因,佛法在果,三无差别,故云一界无别界也。

(癸)二、就本觉明佛。前引诸经,虽云即佛,犹未的示觉了之相,且指三障体全是理。今示此理,当处照明,名为本觉,佛义成也。此自分二:(子)初、正示;二、遮情。今初

【疏】此是圆智圆觉诸法,遍一切处,无不明了。

【钞】言此是者,指上《大经》众生即佛、诸喻宝物,《净名》皆如,《宝箧》法界。此等皆是本性圆智,非三般若融即微妙,智不名圆。知一切法一一含受一切诸法,全法是智,全智是法,待对斯绝,名圆觉诸法。诸法乃是生佛依正,三际十方。此等时处,既全是智,何有一处一物一尘,体不明了?然此明了,非心意识所能及也。故《起信论》本觉义云:“心体离念,无所不遍,等虚空界,本性明了。”既其离念,安以情求?所谓不思议智照等也。勿认六道漏心、三乘证智而为本觉明了之相,妙觉之觉,方是理佛。全修在性,斯之谓欤?

(子)二、遮情

【疏】虽五无间,皆解脱相;虽昏盲倒惑,其理存焉。

【钞】情执者云:诸有业缚无明惑暗,那言众生即是佛耶?故遮之曰:虽业至无间,而皆当体是三解脱;虽见思昏倒,而本觉理未始不存。惑业全是性德缘了佛性,岂可更坏理佛,刀不自伤故。

(癸)三、对四事辩理

【疏】斯理灼然,世间常住,有佛不能益,无佛不能损,得之不为高,失之不为下,故言众生即是佛,理佛也。

【钞】世间常住者,即十法界三十世间,一一皆住真如法位,法位常故,世相亦常。然世本代谢,而言常者,以一切法即真实性,性不改故,故名为常。若谓迁流,不得言常,斯谓情见。良以生法,即性故常。住异灭法,即性故常。即性之常,非常无常,不可思议。言偏意圆,故可得云一生一灭,无非中道,唯生唯住,唯异唯灭。《法华》迹门显所证云:“世间相常住,于道场知已。”本门乃云:“如来如实知见三界之相,非如非异。”故知世间即是三界,常住岂乖非如非异?本迹虽殊,不思议一也。此理秘妙,佛能明见故,故云灼然。今我智者成秘妙观,虽是肉眼,而名佛眼,能见秘藏,亦云灼然。故《妙乐》云:“显露彰灼,称为真秘。”真秘之理,即世相常。世相常故,众生即佛。此理妙故,有佛教化,不益一毫;空过无佛,不损一毫。五即得之,何足为高;理即失之,未始暂下。对此四事示理佛也。

(壬)二、名字即。此至究竟,皆修德也,须论损益及以高下。言名字即佛者,修德之始,闻前理性能诠名也。然有收简。收则耳历法音,不问明昧,异全不闻,俱在此位;简则未得圆闻,齐别内凡,尚属理即,以七方便未解妙名,岂知即佛?此自分二:(癸)初、带喻示名字;二、引人明即佛。初又二:(子)初、不闻之失;二、闻名之得。今初

【疏】如斯之理,佛若不说,无能知者。《法华》云:“一百八十劫,空过无有佛。”“世尊未出时,十方常暗瞑。”《涅槃》云:“于无量世,亦不闻有如来出世、大乘经名。”

【钞】理虽是佛,全体在迷。佛出不闻,经名绝听,此乃却指但理之失也。

(子)二、闻名之得

【疏】若佛出世,方能阐智慧日,识三宝之光明;开甘露门,知十号之妙味。因说生解,于宝适悦。

【钞】六即辨佛,故今名字,唯约三宝及十号也。无明长夜,佛出令晓。阐本智日,乃识三宝照世光明。生死巨关,无佛长锁。佛能于此开甘露门,令知十号是常住味。此光此味乃从众生心性流出,还使众生解此光味即本性佛。因说等者,却指贫女舍宝喻也。初既不知家有宝藏,唯受贫苦;因示得知,宝虽未掘,预生适悦。此等法喻,皆示于名,有识知义,能知所知,即名字佛。

(癸)二、引人明即佛

【疏】故须达闻名,身毛皆竖,昏夜大朗,巨关自辟,此名字佛也。

【钞】梵云须达多,此云善施,亦曰给孤独。《涅槃》二十七云:“舍卫有长者,名须达多,为儿娉妇,诣王舍城,宿珊檀那舍。见彼长者中夜而起,庄严舍宅,乃问:‘当请摩伽陀王耶?’答云:‘请佛。’须达初闻,身毛皆竖,复问:‘今在何处?’答曰:‘在迦兰陀精舍。’须达思念欲见,于时忽见光明如昼。寻道而出,城门自开。见佛闻法,证须陀洹。”疏云巨关,即城门也;今明毛竖,即惊觉也。闻名生觉,即本性佛。若论《大经》追叙昔事,方证初果,验闻名时,未能解了觉即本性及前科中三宝十号,亦涉于小。今约跨节取意而谈,五时示现,身相名号,说法度人,乃至闻者一念微解,一一皆是全性起修,当处无非本性佛法。如前一化增数诸行皆会圆常,四教四门唯诠一理,不从跨节,焉消彼文?况文出《涅槃》,部已开会,故约惊觉示名字佛。

观无量寿佛经疏妙宗钞卷第一

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