古人说：“你上路了没有？”如果你没有找到高速公路，一直在市区打转，一辈子就在市区打转。如果修行上路了，虽然我这个人比较懈怠，好歹我是正确地走在高速公路上，到达目标是迟早的问题。所以，一个人安住以后，他的心不管外面的风怎么吹，该做什么，他还做什么，因为他的心已经不再被这些外相所转。

其实我们学习“七处破妄，十番显见”，从这当中了解“达妄本空、知真本有”，就是要让你安住。你是不是真实地安住了，这个很重要。一个初学者，彼此见面会问说：“哦！你今天拜几拜佛？念几声佛号？”其实这些都是枝末事。

你看古代的禅师，“云何应住？”你心住在哪里，这才是根本问题。那么，当我们的心从一种攀缘心，慢慢回归到不生不灭心，接下来要做什么事呢？“云何降伏其心？”就开始有资格谈修行了。

“降伏其心”有二个方法：第一、如果你是智慧比较高的人，先从理观——“不迷”下手。

这地方“不迷”的观照力，本经是讲“空、假、中三观”。

（一）以“空观”来破除你心中的妄想。

（二）以“假观”来建立你未来的理想目标。

大乘佛法，它是“即空、即假、即中”。“空观”是空掉你的心中的想象、情绪。我们的心跟外境接触时，第一个，产生“感受”；第二个，产生很多个人的“想象”。这些都要空掉。但是“名利不可争，义务不可辞”，你要有目标啊！要去开创你的未来！

那么靠什么去创造呢？靠“假观”，必须去忆念佛陀的功德，产生强烈的皈依，这些都是靠“假观”。所以，“空观”把心中这些乱七八糟的相貌消灭之后，“假观”重新建立一种清净相，“借假修真”。然后从这个相当中，去开创你未来安乐的果报。以空、假、中三观不断地来调整你自己。

大乘佛法是有所放下、有所提起——“空观”是放下你的妄想，“假观”做你该做的事。那么从空假中三观，你就知道自己该放下什么、该追求什么，就以这样的智慧来引导整个身口意的修学，这就是利根人。