如理作意非常重要，什么因缘会决定我们如理作意呢？《成唯识论》讲到有四种力量成就作意。

第一个是“境界力”。你跟什么境界接触，会影响你的作意。古时候我们中国的圣人孟子，孟母三迁，刚开始孟母把家搬到菜市场旁边，孟子就学人家卖菜，做一些秤轻重的事情，孟母想这是不对，以后可能变成一个卖菜的，就搬家，搬到坟墓旁边去了，孟子就学人家怎么祭祀，孟母还是不同意，再把他搬到学校旁边，哦！他学人家读书，看人家读书，他也学读书，所以变成孟子。所以说，我们经常跟什么境界接触，会影响我们作意的，你经常跟染污的境界接触，你就容易不如理作意，你经常跟三宝的境界接触，你就容易如理作意，境界力，就是会影响作意。

其次，“忆念力”。我们外境已经消失了，我们已经发心出家修行，但是有时还是会忆念过去一些五欲六尘的境界，所以这个忆念的力量也会影响你的作意。虽然你没有跟这个境界接触，但是你不断地去忆念五欲的境界，你心中容易生起烦恼，烦恼势力会增长。你经常忆念三宝的境界，你心中的正念容易加强，所以忆念也会影响作意，对于已经发生的事情，不断地去回忆，这件事情也会影响作意。

第三个，“希望力”。有些人他心中的希望是追求世间的安乐，那这样子他的第六意识的作意，可能就不是很好，他只追求今生的安乐，对来生是什么情况他不在乎的。有些人对今生的痛苦、快乐无所谓，他要的是来生的往生净土，这样子的作意就又不同。他的心容易在三宝的境界安住，因为他有希望的支持，容易带动他的正念力。

这个“希望”，比如说我们受戒。我们没有受戒之前，心中当然是没有标准的，也可能造善，也可能造恶，随环境心随境转。今天我们去受戒，有本期誓，心中有一个根本的誓愿，我们在三宝的加被之下，我开始发愿，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。这样子成就一个所谓的受体、戒体，这个戒体在心中的时候，就是一种希望，我希望我的生命是趣向于断恶、修善、度众生的三大目标。

当我跟染污的境界接触的时候，我们如果会生起烦恼，这个时候那个如理作意会生起，不可以。你心中会有这个“不可以”的力量出现：说我已经受了戒了，我不能够再做这件事情。那个如理作意怎么出现的呢？你生起烦恼的时候，对治的抗拒烦恼的那个正念力，那个作意是怎么生起的？是希望力，就是你的戒体，你当初在佛前所发的那个非常坚固的愿，“希望”会带动如理作意的，就是这个希望力。

第四个，串习力。比如说你经常在某一个时间拜八十八佛，拜一部，你那个时间到了的时候，很自然想要去拜八十八佛，这就是习惯。你那个拜八十八佛的作意力是怎么生起的呢？那个警觉性是怎么生起的呢？就是串习，不断地串习，这个地方是讲到四种力量会影响到我们“作意”的差别。

这个作意在我们研究百法的时候要特别注意，说我们一个人造善造恶就在一念之间，其实一念之间就是在这个“作意力”。主要就是靠这个作意，因为它是所有念头生起的一个关键，假设这个作意落入了不如理作意，那后面整个都坏了，带动的是烦恼，假设这个作意是如理作意，你还保持了如理作意，就算你先前的烦恼活动了，但是你能够如理作意，对这个烦恼还有抗拒力量。

我讲一个小故事，来说明这件事。这个故事是在《唯识二十颂》，窥基大师在《唯识二十颂》的疏记中讲到。佛在世的时候，有一个小国家，叫娑婆罗那国。这个娑婆罗那国的国王长得很庄严，他自己对于自己的庄严也非常满意，召告天下：说那一个人能够比我庄严，赏给你很多黄金。果然全国没有人比他庄严，他自己也是沾沾自喜。这一天有一个大臣就说：国王，你跟我们这小国家比，没什么了不起。这怎么办呢？他说：“我听说隔壁国家它叫作阿盘帝国，有一个大阿罗汉，叫迦旃延尊者，长得特别庄严，你要能够比他庄严，那大家会恭敬你。”“好！去把阿罗汉请过来！”他请过来不是听法，是比庄严的。他就把迦旃延尊者请过来，当然阿罗汉他会看因缘入定，这件事对众生有利益，他就去做了。

迦旃延尊者来到这个国家的王宫，那就不得了，他一到王宫，大家就被他的庄严摄受，摄受以后，娑婆罗那国的国王看到阿罗汉比他庄严，就归依了阿罗汉。归依了阿罗汉以后，娑婆罗那国的国王就说：“师父啊！，你是什么因缘长得这么庄严？”这个迦旃延尊者说：“我过去做一个小沙弥，小沙弥就欢喜在寺庙做打扫工作，打扫这个房间，打扫大殿，扫扫厕所。有一天，有一个乞丐来跟我要东西，我说：'把东西分一半给你是可以，不过你要帮我把这个工作做完。'小乞丐说：'可以呀！'这个乞丐从今以后就经常帮助小沙弥整理寺庙。整理完了以后，这个小沙弥就把他的饮食分一部份给这个乞丐吃。我就是因为这样的因缘，我就长得这么庄严，当时那个小乞丐就是你呀！你当初跟我在一起打扫寺庙，所以你有福报做国王，长这么庄严。”这个娑婆罗那国王听了以后，对三宝的功德，生起了真实的信心：“哎呀！我过去就扫扫地，就有这样的福报力，假设我尽形寿归依三宝，在佛法当中修学，那是什么境界啊？”于是就把王位捨给他弟弟，随阿罗汉出家。

出家以后，迦旃延尊者就思惟：这个人是国王，在这个国家修行容易生憍慢心，没办法修行，就带到了隔壁国家阿盘帝国去修行。娑婆罗那国王在山中修止观，有一天阿盘帝国的国王，带了很多宫女来游玩，阿盘帝国的国王累了，就睡觉了。这宫女到处游戏，就看到娑婆罗那国王在那边修行，就跟他打招唿、谈话。谈话的时候，这个时候国王就嫉妒心，就带着这个军队过来找这个宫女，找到宫女以后，看到宫女跟国王讲话，就把娑婆罗那国王打一顿，打得伤很重，就昏了过去。当然迦旃延尊者阿罗汉知道，就把他抱回去了。

娑婆罗那国王很生气，就说：“师父，我要跟你先请假一下，我要回去，带着我弟弟的军队，把这个国家给灭掉。”这个迦旃延尊者说不可以，就是造了罪业，会成就不可乐果报。国王说：“师父，我的心就像石头一样坚固，不能改变。”迦旃延尊者说：“好吧！天也黑了，你今天晚上在我的山洞先休息一个晚上，明天再走。”在睡觉的时候，梦中就出现了境界：他带着军队去跟阿盘帝国打战，结果打败了，打败以后就被抓到了，送到断头台去了，杀头的时候，他惊吓就醒过来了。醒过来以后，他想：哎呀！这世间上的确是诸行无常，要争的是争千秋，不要争一时。他生起悔改心以后，这个时候，迦旃延尊者再跟他讲四圣谛法，他心中的恨就化解掉了，继续地跟着迦旃延尊者修行，后来也证得阿罗汉果。

我们从国王的生命变化，我们知道他当初有两个选择，第一个，他选择回去报仇，那他的生命肯定是要承受多生多劫地狱的果报，一念的不如理作意；他后来选择继续修行，一念的如理作意，成就阿罗汉，那是一个什么样的境界啊？恒常地受用涅槃寂静乐。所以说，不怕念起，只怕觉迟。我们第一念生起善恶念，有时候这是过去的等流性，我们自己不能呵责自己太高，不能要求自己不起恶念。但是只怕觉迟，我们第二念的觉照功夫，如理作意一定要生起，这是关键点。

就是修行一定要对烦恼有对治力，就是觉照的功力要生起，这样子，我们的生命才能够慢慢地趣向于安乐的境界，而避免痛苦的境界出现。这个就是我们讲到作意它跟境界有关系，跟亿念有关系，跟希望有关系，跟串习有关系，当然这个境界是外缘，我们尽量避免接触外在的因缘。

内因力有三种，忆念、希望、串习。这个忆念力我们很难去控制，我们会去忆念什么境界？凡夫有时候会起恶念，但是我们在修行的希望，就是你的目标，跟你止观的串习，希望力跟串习力，这个就扮演重要角色。您一定要在烦恼生起的时候，第二念马上生起对治，不怕念起，只怕觉迟，这个是我们改造生命的一个关键点。