僧肇大师概括《维摩诘经》的不思议境界时，有四件不思议事，其中：借座灯王、室包乾象、手接大千、延促无碍最具代表意义。之所以这么讲，是因为一切众生被绑在轮回的两大错觉，就是“时间”与“空间”，修行者道业上最大的飞跃，就是突破时空的束缚，所以开悟者会觉得“虚空粉碎，大地平沉”，解脱境界则是“十世古今，不离当下一念”，《华严经》的十玄门中讲到“念劫圆融”，极乐世界的教主功德名号阿弥陀佛，翻译为汉语就是“无量光，无量寿”，解释为“横遍十方，竖穷三际”之意，实际上就是要众生打破时空的束缚。

先看空间“室包乾象”。因为舍利弗动了“坐”的念头，所以缘起中维摩大士问文殊菩萨，哪里有功德庄严的狮子座。文殊菩萨给提供了一个信息，东方度三十六恒河沙国的须弥相世界，有须弥灯王佛，他的身形庄严高大，有八万四千由旬，诸位想想，一由旬往少了说有四十里长，这尊佛的色身有多广大！佛身如此高大，意在说明床座也同样如此。于是维摩大士即显神力，须弥灯王佛往丈室里送来三万二千个狮子座。在座的从来都没有见过丈室如此广阔，竟然能有这般容量，问题是外形上看，这方丈室也没有变大。

这一情节的出现，旨在为令我人悟入空间不是实法，而是因缘所成的幻相。所以大的座入到小的房，从内看虽变广阔，从外观依然如故，是指“大小不思议”；一室内看是大、外看是小，也说明“内外不思议”。不但大可入小，也有小不能入大，其他菩萨都可以变为四万二千由旬身形，舍利弗虽小，但还是坐不到八万四千由旬高的座上，不能相应此大小不思议法境，全凭礼佛功德，才与法座匹配。

这个大小不思议，既不是高推为圣人境界无法解释，也不是因为空掉了大小相，故小能容大，如果没有大小相的话，又怎么体现小能入大呢？反过来说，大小如果是定相，那么小不容大也是定相，小决定不能容大。所以说比大小的小，能容比小大的大，实际上是因缘所生法，假名称“容入”。好比一寸见方的镜子挂在墙上，镜子里面可以容天下之物，天下万物也可现在镜中，物不会减，镜也不会增。故罗什法师说：“大小不思议，乃空之明证。”

再看时间“延促无碍”的不思议境，本品讲菩萨度化众生，如果遇到喜欢久住世而可得度的人，就可以把七天拉长到一劫。如果遇到不喜久住而可得度的人，就可以把一劫缩短为七天。虽一劫促为七天，而一劫就是一劫，虽延七天为一劫，七天依然如故。所以才称得上“延促不可思议”。

时间确实是一个不可思议的东西，大家都在熟悉不过的利用时间来表达生活，但是仔细想想时间是什么，又陌生得完全弄不明白。佛说四天王天的一天，是人间的五十年；兜率天的一昼夜，则是人间的四百年，这是怎么回事？智者大师入定中时，一下子穿越到昔日灵山听佛说法，法会居然还没有散，古代有个周灵王子去山里找神仙，在神仙洞中过了七日，回到世上就过去了千年。这一切离奇的现象都是如何发生的？唯一解释得通的，就是时间不是定法，而是分别的错觉。我们一天的时间不过是地球自转一圈的错觉，一年是绕太阳公转一圈的错觉。所谓的过去、现在、未来，也是分别心交错所组合成的构架。真正去了解，根本经不住推敲。

我们一生好像是从二十岁到三十岁，再由三十岁到四十岁，好像一直在随时间流淌而变化，然而如果没有二十岁，三十岁对谁称三十岁？没有三十岁，四十岁又从哪说起？都要同时在线才能互相成立，又怎么会有流淌之相？可见“时间”也 是因缘所生的宛然而有的假名之法。好比有人做梦，一晚上梦见自己在梦中过了百年，而一晩上不会变长，百年不会缩短，这就是时间延促不可思议。

总的来看时空交错，无时无刻都在我们的生活内容中，我们一生下来，父母亲就忙着登记某年某月某日某时在哪里出生，一直被定性在时空坐标上终其一生。然而如果时空是铁定的，为什么有时候又可以互换？比如明明是北京到上海的空间距离，我人却常常说为得要用几个小时的时间，这是一种十分不思议的境界，悟透了就会明白一切不可能都有可能，何况空间大小互相摄入，时间长短也能圆融呢！