佛弟子文库
这是《法华经》的核心思想，穷子为什么能够“会权入实”继承长者所有财宝呢？重点就是“不求而得”，这个很重要。
诸位！我们刚开始修行佛法，内心会“有所得”， 我们必须让自己踏出第一步。因为我们面对烦恼业力的时候，一开始从“追求解脱”的角度，去追求一个你满意的结果，比方说往生“极乐世界”，比方说证入“偏空涅槃”。
就是说，你要离开三界，你要给自己一个让你自己满意的理由，来说服你自己。你说我离开三界没有任何理由，那你是不会离开的，因为从凡夫的角度一定要先有一个希求的目标才会带动心中的修学意乐。但是你从解脱到成佛的时候，成佛就不能向外追求了，而是要强调“安住清净心”。
也就是说，如今的穷子已经掌管了长者家族所有财富，穷子有两个选择。如果穷子还想继续领工资，那一辈子就是“打工”的，就算你做到管理者、当家师，你只要领工资，你就不是老板的儿子。所以“不求自得”是说，穷子本来是有所求而来到家族。后来他终于知道“不求”是最圆满的结果。他因为“不求”，也不再执着“涅槃”了，所以他“真如本性”中的自性功德力就显现了。
有一位禅师，他问另一位禅宗的大德说：“如何是祖师西来意？”就是禅宗的修行心法是什么？这个禅宗大德说：“与汝互动者是！”这句话说得好！就是“不求自得”。比方说，你念佛，你念佛的时候心中出现佛号。诸位！谁跟佛号互动？不是嘴巴念佛，是你的一念心跟佛号互动嘛。
当你持咒的时候，“与汝互动者是”。说我心中创造一个咒语，谁跟这个咒语互动？是能念的心，是你的心跟咒语互动。那么阿罗汉他为什么“不求自得”呢？阿罗汉喜欢“偏空涅槃”的寂静，“与汝互动者是”，那么是谁跟“涅槃寂静” 互动？就是阿罗汉的“现前一念心性”，这就是“无量财宝” 的所在之处。
当然，在成佛的过程中我们须要一个“有所求”的过程。我们一个凡夫刚开始遭遇痛苦，我们要依止“有所求”的修行来离开痛苦，叫做解脱道。解脱道一定要“有所求”才能有修行的动力。但是解脱道进入到菩提道的时候，你“有所求”，你就不能成佛了。
比方说我们刚开始用极乐世界的依报正报庄严来引导我们念佛，离开三界往生西方，但是我跟你保证，你到了极乐世界的时候心态会改变，你因为“有所求”而往生，但是你到了极乐世界，因为“无所求”你才可以成佛。所以，《法华经》的一佛乘妙法强调权法妙、实法妙，作为一个生死凡夫现在是要“有所求”，因为现在是你要解脱嘛。
在〈譬喻品〉跟〈信解品〉都是“先权后实”，先“有所求”，再“不求自得”。到了〈药草喻品〉内容就不一样， 〈药草喻品〉境界更高了，那是佛陀做总结了。我们经过〈譬喻品〉和〈信解品〉的“会权入实”，先修“权法”成就解脱， 再“会权入实”，趋向佛道的二阶段修学。
到了〈药草喻品〉则强调理观和事修同时操作，当下就是“权实不二”，它把解脱道的“调伏烦恼”跟菩提道的“安住清净心”同时操作。所以我们前面学的叫“会权入实”，到了〈药草喻品〉是“权实不二”。对我们来说，修学权实二法，重点是两者的比例的问题，就是你怎么样操作“有所求”的权法，跟内观真如“无所求”的安住清净心，这两个各要多少比例，那你就各人去操作。
总而言之，穷子从一个外来打工的升到最高的一个“管理者”——当家师，最终变成财富的“继承者”，其中的关键就是这四个字，因为他内心的“不求”，所以财富才能“自得”，就是修学佛法，最终你的内心要超越因果法。你如果还想“追求回报”，你就永远不会成佛。
