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妙莲老和尚《对福严佛学院学僧开示》

妙莲老和尚  2011/07/22  繁体字  大字体  护眼色

开示一

一、欢迎学僧莅本山

诸位师父、各位同学、各位大居士们:

大家好!

今天我们灵岩山寺可说是创建三过年以来,首次有这么多出家众来参访。虽然我们念佛堂内每次打佛七念佛也有四、五百人之多;乃至去年创建三周年纪念日的朝山大法会,也确乎达到不折不扣的万人以上;可是除了在念佛堂西方三圣开光时,我们会请出家人来山礼佛受供养外,其余佛七或其他法会,大多数皆是居士、在家信众来参加,外来参加佛七的僧伽却很少很少。

说起来,我们出家人还是比不上在家众的人数多,连一半都难比,甚至三分之一、四分之一乃至十分之一都难比得上。回想我们过去在大陆的时候,丛林寺院内一律都是出家人,且动辄几百人,多数是千人以上;打佛七也都是出家人,除了佛菩萨圣诞才有善男信女参加,但只参加白天上供,用斋后就走了。很少在寺院住宿,参加课诵。

在大陆灵岩山寺,其实每天的功课都是打佛七,哪还要特别打个七?平时我们是晨三点起床,晚九点养息,到冬季加香用功时有十个佛七,那时就早起一个钟头,晚睡一个钟头,共有十六个小时佛声不断。参加打七的居士也只有一、二位,那是对佛法很有护持的大居士才能进去。相反的,才几十年后的今天,我们各寺院的活动若没有居士来参加,就显得冷清了。而今天有新竹福严精舍的真华老法师带领这么多学院的学僧来,令我感到特别欢喜,当然本山的大众也非常欢迎诸位的来临;欢迎诸位随喜今晚的慧命香及明早的早殿。

说到上真下华老法师,他是我的老同参,也是诸位同学的院长。早在二星期前他就已经同我连系过了,他说:「我们同学来,要听老和尚开示!」阿弥陀佛!说到听闻开示,我想诸位同学们在学院里已经听了那么多老法师、大法师开示;还有教授们的指导,不但佛学、世间学都有研究,连外语外文也都学习;到这儿来要我对你们讲开示,那我真是班门弄斧。不过到底你们院长是我的老同参,所以我也欢喜同诸位罗嗦一番,说得不好,你们亦不会见笑。实在说来,诸位同学在学院里已闻法三年,就快要毕业了;我们山上都是初出家的,既没学过教观、也没听过经论,只有跟着老和尚念阿弥陀佛,所以,念佛这些道理还真希望你们下次有时间,能对我们山上初出家的讲讲开示,那倒是真的。我这并不是客气话,是以事实来说的。

二、住众剃度依古制

在我们山上住的四众弟子,其中在家二众,除了前来打佛七的居士,打完佛七就回去外;其余住山的这些居士,来山的志愿都是准备发心出家的。我们这里与别的地方不同;别处是你今天来,明天就或可剃度,甚至后天能赶得,就让你去受戒;可是我们灵岩山寺并不是这样,我们还是要依照大陆的古规则比较妥当点,所以需安住一年、二年或三年才可为他剃度。为什么要分别一年、二年或三年呢?这就看个人的很性及表现了;要能接受这种清淡的生活、种种的学习、磨练;二、三年内还要把五堂功课学会,这才能剃头,做个沙弥、沙弥尼。因为我们是专修净土法门,还要将净土五经背诵熟了,那才有资格去受戒。原则如此,不过我们现在还没有执行得那么严厉,这是因为我们是新创建道场,有时攸急须要人用,所以在这规定的条件上就难免未能完全执行。不过万事都是要一步步做好,初上来就想执死方医变症,那很多事都会行不通。当然先出家者占点便宜,以后来的人就一天天要严格多了,但出家受戒后若有懈怠、犯规,则不许共住。

三、祖风念佛如老农

过去我和诸位同学的院长却是在大陆灵岩山寺参学的,当然我们都是志同道合——专修念佛的;那么「强将手下无弱兵」,诸位同学们必定对念佛法门不但认识,应该也有相当的修持,所以实在不必要我来讲开示。不过我想大略对诸位提纲挈领说一下,使诸位知道我为什么要创建灵严山寺,为什么要收小沙弥,乃至山上出家人的教育方式如何。

台湾灵岩山寺是依着大陆灵岩山寺的规则、依着印光祖师的道风传下来,是念佛求生净土的道场。我们这里念佛的方式就好像老农夫一样,重在实行。约五十年前,中国人很多是文盲,尤其是乡下,一百人之中找不到十个、八个男孩子读书,女孩子就绝分了,除非是官家小姐才读书。而现在教育普及,说起来,当然大家有福,不但男孩子读书,女孩子也都受基本层次的教育,女子过去就没有这种福报。

过去乡下老农夫都是生下来就是个农家子,从小就跟着他爸爸种田、种瓜;不像现在的农学士是先将书读好,道理研究明白了再来务农、种田,这样他当然知其然、知其所以然。但对于老农夫,你若问他什么是种田的所以然,他就只知道那么做,一代一代就是那样做下来;只要下了种、有谷收、有饭吃,民生问题解决了;日出而作,日入而息,半年工作,半年闲,还是过着犹如世外桃源的生活;哪像现代的人忙得昼夜不分,虽然有享受,可是人的心里却很忙碌,身子也不见得比前人健康。

我们灵岩山寺念佛的方式也就是老农夫这个样子;并没有研究什么念佛的道理,大家就是依着古祖念佛的芳规,照着做下去,就这么念就好了。我们就如老农夫,只知道撒种、耕田、耙田、犁田、施肥、加水、除草,只知道这些,把这些做好有收获,得到民生问题解决,生命有安全就够了。至于道理的所以然,我们并不明白;诸位同学就像农学士,这些道理当然是明白的。所以念佛的方法你们能知能行。

我们是「但事耕耘,不问收获。」不过我们相信有因必有果;我们是:做而安愚,安守出家人的本份,做一个老老实实的出家人,老老实实念佛;我们是一心念佛,一心求生西方。至于行菩萨道,那是要到了西方,证无生忍,然后分身十方世界坐道场;我们是「行起解后」重在行持,长年就是如此念佛,这是我们山上的家风、道风。我们是依着这条路走;当然,若是有智慧的人想「由解起行」那你就至心研读净土诸经论,开般若慧,实相念佛,往生上上品,圆成一切种智。我们很想培养如此的有为青年由解起行。

诸位同学之中若有志同道合的,你们毕业以后,如果不想回师父身边或师父要让你出外参学,那么你们若想到山上来住,是非常的欢迎。本山是十方道场,都是有为青年僧共住,我们很想培养他为佛门龙象,住持正法。

四、老老实实持名号

大家普遍都知道念佛有四种方法,所谓实相、观想、观像及持名。我们山上是持名念佛,不是观想、观像,更不强调什么是实相念佛。你般若智慧未开,怎么知道什么叫实相念佛?凡夫心粗又怎能观想微细的佛像?所以我们就是守住本份,跟着印光大师所行的这条路子走,老老实实持名念佛。

怎么样老实?发个至诚心。至诚心发不出来就发个惭愧心,经云:「人无惭愧者,与诸禽兽无相异也。」你以这二种心来精进念佛;从至诚心发出,口中念得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚,一念是如此,百念、千念、万念也是如此;今日是如此,明日是如此;乃至毕命为期也如此。

这其中没有花巧的,因果不会亏人的,佛陀是大慈大悲的,所谓「皇天不负苦心人,」只要住在山上的人,你能抱定这样——-发至诚心、起惭愧心持名念佛,必能得到阿弥陀佛来接引。

五、自先得度方度人

至于别人说:「唉!你们念佛就念阿弥陀佛嘛?真懈怠,太不精进了,三藏十二部教典都不研究就念佛啊?在这个世界应该行菩萨道,你们不发大心,只顾自己求生西方啊?」好!你们去研究,三藏十二部由你们悟;你要行菩萨道,我们钦佩;其实我们也知道要行菩萨道,但我们先要求生到西方极乐世界证无生忍,而后才行菩萨道。这是大乘经论中所指示,你认为错吗?

这个时候,我们想不想行呢?是想行,可是说起来我们也太可怜了;我们虽然发了菩提心,也有大悲心——敢说一句狂妄的话,我的大悲心同佛一样,但是奈何没有佛陀的福、没有佛陀的慧,无福无慧如何度众生呢?自己都度不了啊!能把自己度好已是侥幸了。大乘经论上告诉我们:「自未得度,先度人者,无有是处。」能自己度了,那才能度人啊!

你说我们不行菩萨道是小乘,那真是惭愧!其实我们离小乘还差十万八千里远呢!我们还是凡夫啊!而小乘是指证了罗汉果,见思惑已断,三界生死已了的圣人,那当然要发菩提心了;若不发菩提心,佛陀都要呵斥为焦芽败种呢!就好像父母栽培儿女读到完成博士学位了,若还不将所学好好奉献社会国家,那当然世人要骂了;但对一个小学生,你就指责他怎不为国家社会做事,那你就说得太早了。说话不分层次,未免糊涂吧!也难免误人上当。

究竟到何时我们才能真正行菩萨道?这不是说大话、也不是讲得很动听就能了;最低限度,自己要能逃过阎罗王这一关,你能逃得过,那大话才可以说。否则你的小命还在阎罗王手中握得紧紧的,所谓:「阎王要你三更死,谁能留你到五更?」大家真是时时要知道自己无福无慧、太苦恼、太可怜了!这点我们一定要认清,对别人无法认清还不要紧,若连自己都认不清,那太可怜了!自暴自弃固然不可,而好高骛远亦大不可啊!所以我们就是先这样安守本分,至于行菩萨道,一定要到了西方,见了阿弥陀佛证无生忍才等资格。「若人想行菩萨道,努力求生极乐国。」我们山上的人现在的目的就是要到极乐世界那里留学;对这个世界的学问,我们不想、不希罕!这世界的学校是什么样的学校?老师是什么样的老师?同学又是什么样的同学?不带坏我们才怪!我们的善根很浅薄呢!我们要求好的老师:阿弥陀佛,所谓「求师不高、学法不妙。」

我们要到极乐世界求最好的学校、最好的老师、同学,亲近弥陀、观音、势至、清净大海众菩萨。我们这样做,你说我错了,那就算错了吧!你要怎样做就去做好了,「道不同不相为谋,」你走你的阳关道,我行我的独木桥吧!

六、为菩提道求生西

我们度众生当然要有福有慧,有了福慧就够了吗?不行。记得舍利弗曾问佛陀:「世尊啊!没有六通可不可以度众生呢?」佛陀斩钉截铁的说:「六通具足,度众生尚且不易,何况无乎?」度众生还要六通自在啊!没有神通你怎么度众生?真正的度众生是要自他皆得解脱,你千万不要度众生没将众生度解脱,反而度坏了、度糟了。为什么?你凡情未尽;以凡情度众生,等于一个对医道、脉性、药性都不懂的人却帮人看病,那病人被看死有分啊!

所以我们现在为什么要念佛?为消罪障、增福慧而念佛;为什么要求生西方?为菩提道而求生净土。这是释迦世尊及十方诸佛都这样教我们要求生西方极乐净土,乃至文殊、普贤诸菩萨,在未圆成佛道前也要求生西方。如果你认为我们求生西方错了的话,那你是魔啊!魔鬼啊!这是附于佛法的外道啊!

我们念佛的人要有这些正知见,否则被人家一说:「怎不修其他法门?念阿弥陀佛干什么?十方佛皆可念嘛!何必求生西方?东方不可以去吗?那弥勒菩萨就在我们这个世界的兜率天,我们去多么近?何必跑到距十万亿佛土的西方?何必跑那么远,舍近求远?」你一听就被转了,无正知定力太可怜了!

诸位要想真正念佛不被他人所转,那莲池大师的「弥陀疏钞」不能不读,蕅益大师的「弥陀要解」、「净土十要」不能不受持;幽溪大师的「圆中钞」不能不研究。以上善知识、念佛的道理,你不在这些地方求,偏偏听不深入了解净土的某某大法师、某某老和尚讲念佛;现在一般人说念佛,几乎是在诽谤。你要念佛,若跟他们学,那不跑错路才怪!

七、末世邪师如恒沙

我刚才所说的六通,大家要注意!现在的佛教徒,我们常见有很多是邪魔外道、魔于魔孙,常是说自己有什么神通、什么神通的。佛法哪是这样?佛法讲的「通」是注重在漏尽通;你生死了了另五通自然会有;也就是你道业成就,自然有神通。但现在你是彻头彻尾的罪障生死凡夫,你说有什么通、什么通,唉!打妄语!骗鬼啊!大妄语是根本戒,千万不可乱说一句呀!

还有说自己是什么菩萨来的、什么佛来的,若真是佛、菩萨来的,那他说出自已是什么佛、什么菩萨来的后,就一定要走了,但你说自己是什么菩萨来的,你却还没有死啊?那是什么菩萨?胡说八道!现代人胆子就是那么大,说他是什么菩萨来的,末法真是「邪师说法如恒河沙」!在山上住的人一定要有这些正知见,否则你就被那些邪魔外道乱说一通给骗了。

八、戒德庄严即神通

什么是「通」呀?告诉诸位!你的道德就是神通,你的戒行庄严那就是神通!你有这些,十方有善根、有福德的人就自然来亲近了。我们不说大陆的和尚王——虚云老和尚,就说台湾几年前往生的广钦老和尚好了,他不讲经,若讲开示也就是三五句;他不讲经,可是讲经的大法师都要向他顶礼;他不识字,也不是什么学者,更不是什么博士、教授,但博士、教授还要皈依他呢!这说起来真气死人吧!

要知道,因为他有了道德,道德够了,以身作则了,以那样实行来度众生就够了,用不着再要讲什么经,讲经对他而言是多余的。反之,你说的怎么样好,自己没有实行,那你在前面说得响亮,人家就在背后说:「那个人光会说,口很利!」那样子实在不能够感动人啊!

佛法是真佛法,要卖真的给别人,千万不要卖假的。当然,现在这个时候你一天能卖出十担假,也卖不了一担真。可是蕅益大师告诉我们:宁可一担真卖不了,也不要卖十担的假,因为你说假话害死人了,自己也要堕地狱去。说真佛法是没有人情的,你信就信,你不信,就不要来听。

九、创寺度众绍佛种

我为什么要创建灵岩山寺这个道场呢?因为要使人有地方修行,想要多度百万人同到西方极乐世界去啊!如果没个念佛堂,大家怎么能坐在这里念佛?所以定要创建道场。虽然目前台湾宝岛寺庙多,但却是一般家庭式的小庙,想要在那里度生是很难能成就的;所以,在此情形下,不得已才要创建道场。最重要的目的是为了度人出家绍隆佛种,必须要有十方丛林,培养多种人才。

约二、三十年前,每次和一些老法师们聚在一起时,大家心里都是很忧虑的!忧虑什么?老法师一个个走了,后面没有人出家,将来佛法的继承是个大问题。老法师们都是从小就出家做小和尚,可是自己没有收小和尚,那就没有下一代了。世俗人说:「不孝有三,无后为大。」这在佛门里,师父度了我,我要是不度徒弟,那佛法就绝种了。不只台湾如此,香港、东南亚各国乃至美国的情形也是这样;美国我虽没去过,但那边的消息我也大概明白,因为到美国的法师都是我们台湾、香港去的,也时常回来见面。

那怎么办?现在是无佛的时候,佛法的弘扬完全要靠僧众了。所谓「人能弘道」没有出家人,那佛、法二宝谁来弘扬?所以度人出家是最要紧的,尤其是要度男众出家。大家听了不要以为老和尚只重视男众。因为目前男众比丘太少了;假如男众多,女众少,那当然要度女众了。像有人家里已有三个小姐了,但没有男孩,他念观世音菩萨时当然要求生个男孩子了。

因为现在男众比丘太少了,所以我急急忙忙要赶快建立一个道场,要度化人来出家,尤其要度青年人,更要度童贞入道者。从古至今,高僧大德十之八九多是童贞出家的;晚年出家有成就的太少太少了,因为在家的习气太重、太难改。所以,在数年前我就有度小沙弥的计划,现在我们山上才有这么多小沙弥;敬求三宝加被小沙弥,每位都是道心坚固福慧庄严,继承下一代。

当然万事起头难,起初收一个、二个时很困难,等有了八个、十个后,到现在有的自己就会来,有的信徒会自动送上来,以后当然会一天天增加,因为出家的良好风气,现已打开了啊。不过学佛是人人皆可,但出家为僧必要选择!所以我们僧伽一定要多要好,希望我们台湾能像过去大陆丛林那个样子,有僧宝来住持佛法、担负如来家业,要把佛法弘扬、振兴起来。这就是我为什么要创建道场及收小沙弥的大纲,详细说的话那当然是还很多很多了。

十、世学教育致还俗

我们台湾、香港过去也不是没有小和尚,不过只有一、二个,较少就是了。他们是受什么教育?读小学、中学、大学或博士。做师父的总希望自己的徒弟能得到一个博士学位,好像那样就很有光辉;做师父的让他们去读世间学,好像没有一个世间的文凭就不能说法度众生,真的吗!

当然读世间学问并不是不好,但要知道我们自己是什么身份?我们是出家人!那就要弘扬佛法,担负如来家业,当然是要以佛法为第一,先研究佛法,而后兼读世学可也。度众生、和众生交谈时就要讲佛法。如果一个出家人舍了佛法就只会讲世间法,那不是失掉出家人本份的位置吗?就算你通世学,也不可忘佛学吧!其实,一个出家人不懂佛学,那才真丑呢!不懂世间学还算丑吗?过去的那些老法师对世间学是不屑一顾,绝不许你阅读世间学的,有了世间学问当然知己知彼,百战百胜;但舍了佛法而不研究,就研究世间学,一直同人家说世法,那么你研究什么,你知见就是那个样子,又怎能引导人学佛呢?

尤其重要的,我们台湾到一定年龄,男众都要去服兵役,服兵役并不是不好,反而身体锻链更好;小沙弥将来也都要服兵役,你让他们受的都是世间学的教育;佛家的佛学他没有,佛家的生活习惯他也没有,完全都是过在家的生活;一服完兵役,即使他想再回到佛门来,但佛门内却派不上用场;所以大多数会还俗去,因为他们所学的要到世间才有用嘛!这是过去事,太可惜了。

十一、佛学正见教沙弥

为了改进上述之遗憾,所以我们山上收了小沙弥当然要依古规教育他们,那现在又是怎么教育呢?在这里日常一切生活,都是佛法的生活:上殿、过堂、晚上慧命香念佛、大回向都跟着来参加,由实际的行持中消罪障、增福慧。这些训练好了,同时还要背诵经典;小班的小沙弥当然要认字,由老师教导他们,以学生字典为工具,每个字都要认得,不但字形认得,还要知道字的意义;另外还要练写毛笔字。所以「认字、写毛笔字、背经、作日记」就是这三、四个主要课程。至于唱梵呗、学打坐,这都在日常生活中必然是磨练的课程。

我们依著印光祖师说的:「有真儒方有真僧」所以小班的小沙弥就让他们背太上感应篇、了凡四训,先把人的基础打好了,然后再背诵我们佛家的经典,像四十二章经,佛遗教经等,一律就是这个样子,完全都是受佛学的教育,过佛法的生活。因为我们是出家人,当然要依佛学佛行为重嘛!

我们是希望他在佛法里有用,所以将来他们去服兵役后,若想同到世间去,没有世间的学问,怎么能在世间生存?卖报纸去吗!做苦力去吗!所以他到世间没有用;可是回到佛门来就有用处了,因为他完全受的都是佛学的生活教育,就能学以致用。尤其现在佛门中法师很缺少,需要用人的地方很多,凡是你有佛学的基础,又有修行都能派上用场的。这是我给他们完全受佛学生活教育的原因。先重佛学佛行,而后则明世学,所谓:「知所先后则近道矣。」

至于世间学,将来到他需要用的时候再自己研究,参考就可了。像孔孟之学、哲学之类的时代共识亦应该要研究;除了这些,其他学识就用不着了。你若去研究只是糟损了时间,也把自已辛苦了。我们山上小沙弥的教育方针完全就是依这一条古规的路子向前走,唯愿三宝加被,走得顺利,走到佛国。

十二、解而无行难了脱

身为出家人,就算你有世间学问,就想同世人谈世间知识吗?世间人读了几十年书,还得在世间上做几十年事,有了社会的经验那才是真学问;你虽有世间学却没有做过事,没有世间经验呀!你就凭着读一点世间书,拿书本上的知识就想同人家谈世间经验,那是不是班门弄斧啊?

这就好像现在的世间学者、教授,他们也研究佛学,也来同老和尚谈佛法、谈修行,可以吗!套句广东话说:「我吃的盐巴比你吃的饭多。」你同我谈佛法,当然你讲的比我好,黑板写得比老和尚漂亮;但你有没有受三皈、有没有奉持五戒?佛法你算明白了,但你有没有信仰佛法?信仰了,有没有照佛法修?没有受持三皈、五戒,那你只是会说、看文字,佛法真意义你梦不到!你还同老和尚谈修行,不知惭愧吧!你的学问高过出家人,戒德能看齐吗?

你没有自已依着佛法来修持,怎能明白佛法的意义?就好像没到过阿里山,纵使听人家介绍、看照片,知道阿里山如何好,但阿里山的花香鸟语、新鲜空气,你还是闻不到、听不到、呼吸不到。

所以不但在家居士如此,就是我们出家人,你没有修行,光在经典上看,那你不过懂得个文字而已,经义你怎么会明白?意义不明白,你又怎么会修行了生死?没有真参实学,你还说你懂了佛法、还能度众生吗?自己已经落入魔窟、生死大坑跳不出来了;你又枉为一个佛子,空消信施,将来还要披毛戴角还债,那真正是太冤枉了!我是说良心话,知我罪我,我都至感惭愧!

在这末法的时代里,总免不了知见不同的人,有相反的看法找上门来同你噜嗦!当然一切众生皆是未来的诸佛,内心中决不敢有一点轻视他人!但当遇到了眼高泰山目空大海的人,甚至有主观极强的狂慧之辈,他偏要说他的好,说你的不对,要学他的才好,将非为是,这就不能不回答了。请观感不同的人,你的高见真是比人家高吗?以上是不得已的解说回答耳,并非好辩也。

十三、努力精进勤修持

话讲到此,时间已经到了,应该是山上养息的时间了;但我们还要大回向,大家加点功,不要想:「时间到了,我要睡觉去!」那是没出息的人!修道之人应该加紧用功、精进修行呀!「睡觉去!」你无量劫来不知道睡了多少,难道还没睡够吗?老和尚要到十二点才养息,明早二点就要起来了,跟著学啊!明早二点五十分打四板,闻到板声要快起床,切莫贪睡啊!

遗教经上说到:「睡蛇既出,乃可安眠,不出而眠是无惭人也。」大家努力用功,必定「功不唐捐,德不虚弃。」啊!一分因感一分果嘛!希望诸位精进!再精进!速登彼岸觐弥陀。

开示二

一、参学须有眼耳根

俗语有句话说:「智者千虑难免一失,愚者万思也有一得」。这就是指我们往往误以为某某权威、学者、有名位的人,他说的话多有份量;不错!他们的话是有份量,但是否都是百分百的正碓呢?尤其我们当学人的,学道闻法是要了生死的,那这确乎自己的耳根要利,眼根要明才能辨别,否则,你就被对方的权威镇住了。

因为人毕竟是人,还不是佛陀已证得一切种智;当然佛陀所说、所行的、一切一切都是满分的对,对佛语我们要这样信;但等而下之者,不但你是人、是权威,就算你是菩萨,如果般若智慧没有圆满,还有一分无明、黑暗,那就不是十五的圆月亮,那么他说话就不能百分百的正确。所以我们当参学的人要有这番认识。尤其在现在未法的时代,求善知识开示正智慧、求善知识指导,一不小心就会把你指导到死胡同里头去了。那怎么办呢?修行以念佛为稳妥,大家还是老老实实念佛吧!千万不要好高骛远,依佛所说来修就不会错的。

二、法以契机为最妙

当然佛陀也有对机说法的话,有了义的、有不了义的。什么是不了义的?对机不同,所说的法就是两样;如乙的根性与甲的根机不同,那乙依甲的法来修就修不成了。我们生在这苦恼的时代,正处于佛前佛后,好像孤儿身心无依无赖一样,心里有疑却无处可问,纵使问到对方所说的不错,各宗各法皆知;虽然广学多闻,但是否每一宗都专精深究呢?他说的法是否合你的根性?是否助于你所专修之法呢?这是个很重要的问题。这地方关系到我们的法身慧命,又不得不注意。

就像一位医生,虽然知道药性,开药给你吃,但他有没有替你把脉?懂得脉性吗?有没有摸到你的病源?如果医生先检查你的病症,检查对了,确知病症再依病发药,那当然可治你的病;否则,一不小心没对症下药,病治不好,还把你治死了有份。

当然,一般讲:大乘是了义法,小乘是不了义法。可是大乘法虽了义,但小根者不能接受,对其而言,那还是不了义;法是以利益众生为重,小乘法虽不了义,若能利益小根之人,那对小根者来说,小乘法也是了义的。所谓「药无贵贱愈病者良,法无优劣契机者妙;」对佛法要有这种看法。当然一乘般若是好,般若是诸佛之母,那么我们现在愚昧众生能不能修实相念佛呢?就好像人参虽高贵,可是你虚弱的身体能不能受补啊?草方虽是便宜,可是却能治病。我们修学佛法、当参学的,这个正知见要有,否则愈修愈糟糕。

三、畅佛本怀唯净土

佛陀所说的一代时教,有说得契理而不契机,有虽契机但不能契理,这样就不能畅佛本怀;而念佛法门,既契机又契理,就真的是畅佛本怀之法。这倒不是我们修念佛的就说念佛好,「老王卖瓜,自卖自夸,」卖瓜的说自己瓜很甜。若瓜是真的甜,我能说它是苦吗?我们修念佛法门确实是真的好,为什么?三根普被,利钝具收。上根人修,得上等之报;下根人修,得下等之报。这就好像一雨普润,大树就多受一点雨,小树就受少一点水,以各种根性都能得益,所以畅佛本怀的唯有净土法门。

关于净土法门大家要分清楚,十方皆有净土;但我们所求生的净士是指在娑婆世界正西方,过十万亿国土之外,法藏比丘阿弥陀佛的国土。而一般人说:「你就求一个净土吗?十方佛不念,十方土不求,怎么就单求一个国土呢?」要知道,我们修净土的人,念阿弥陀佛就是念十方佛,生阿弥陀佛的净土就是生十方净土,要有这样的自信。否则,被人家怎么一讲,你就「是啊!对的!」把大好的弥陀法门舍弃了而改修其他的法门,多么愚蠢!

要了解「十方三世佛,阿弥陀佛第一。」第一就是第一,你不能说佛佛道同嘛!「十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。」你要知道,那是约法身来说的,自己要把教理分清楚了。诸佛的报身、应身就不同了;报身是修因感果所得的报;诸佛所修的因不同,所感的果当然有差别;发心修因不同,所感报身亦不同,所以应身也就不同,你不要再拢统说同。同!那为什么还要说阿弥陀第一?是法界藏身呢?这地方认清楚了吧!

四、凭至诚心生西方

「四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。」你念佛有什么功就感什么土;你念佛念到事一心,生方便有余土;理一心,生实报庄严土,常寂光净土是佛陀所住之土;而信愿坚固,不能得一心,是生凡圣同居土。所以大家要明白,只要信愿坚固,至诚念佛决定得生,不是一定要念到一心不乱才可以往生。

弥陀要解所说的一心不乱,那是指事、理上的一心;但还有我们凡夫的一心呢!凡夫的一心,就是你有至诚、有惭愧,犯了戒就忏悔;有了惭愧心,再发至诚心来念佛,这样就决定万修万人去。净土法门说三根普被嘛!如果只有到达一心不乱的人才能去,那就只有上根的人能修,下根的人就绝份了。修念佛法门的人,这些地方要以慧眼认清,不要给别人将你说糊涂了。

医生执死方治病,会把人医死;你看文不知文义,把众生的善根都弄坏了。约法身来说是佛佛道同,诸佛平等,心、佛、众生三无差别,我们凡夫的法身与佛也是平等平等,无少许缺啊!但我们却没有佛的功德,只有罪障;「举心动念,无不是业,无不是罪!」这样的业障凡夫,你叫他得一心,怎么可能?那不是拉牛上树吗?对上根人,要他一心可也。对下根人,要方便安慰。

人若有开悟的根性,当然念佛能得一心,可破见思二惑得事一心。所谓事一心,就是心、不为贪嗔痴所乱,身、不为杀盗淫所乱,在事上能够定;此即到了罗汉果,不会造恶业、已经出三界了。一般凡夫怎么可能达到如此的事一心?那凡夫又如何能生西方呢?就凭你的至诚心。佛法就是「一分至诚,一分感应;十分至诚,十分感应。」没有至诚就没有感应,有至诚必有感应!感应如「洪锺在架,有叩则鸣。」你「大叩大鸣,小叩小鸣。」若不叩,它就不会响。因果道理就是这个样子,因果决定不亏人的,你只修因证果就好了,这点我们要信得及。

五、万善回向生净土

念佛的人想生西方当然是要一心,我们凡夫做到至诚心就是一心;你不要以为我们的心一动都不能动、一乱都不能乱。这么一说,把众生的心都弄烦、弄急了,「唉!怎么搞的,我不念佛还没妄想,一念起佛来妄想那么多,那怎么生西方啊?」请勿急,你只要发至诚心念即可得一心,但不可心急。

要知道,生西方不一定只有念佛才能生啊!万善回向净土皆可往生,如:一日一夜受持三皈、五戒、菩萨戒,凭此功德回向都能生;闻佛名都是成佛种子,至诚称一声、十声皆可得生啊!为什么要把三根普被那么广大的净土法门说得那么窄小!把众生说的怕死了。呀!我念佛不能一心,生不到西方了!此乃不明「若人散乱心,人于塔庙中,一称南无佛,皆共成佛道」之误。

六、往生是回自己家

生西方有什么难?生西方就等于回自己的家,回自己的家有什么难呢?只是我们就像太保太妹不听父母的话,跑到外面漂流不愿回家。只要你同心不要在外面做太保太妹就好了;家里有父母,什么宝都有,只要你想回家就行了。回家父母会帮你杷身体打理得清爽、饭准备好了,让你好好吃、好好的睡,只要你不要在外面乱跑、不要在外鬼混就好了。同一理由,只要你想生西方,阿弥陀佛就决定来接引你。你能信得及,安愚守份,这样子念佛、就是有善根福德因缘;你不信,就是没有善根福德因缘,就不能够生西方。念佛、当然要多善根,信、就是多善根,你不信、就不是我们念佛的同伦,就不能生西方。当知能不能生西方是完全操在你自己的信心、诚心、及向上回家之心啊。

不管你是太保太妹,在外面被人家怎样的骂、怎样的打,可是父母仍在家里望着你:「好孩子!回来啊!」坏孩子在父母心中还是好孩子;我们这些五逆十恶的众生,在大慈悲佛陀的心中都是好的;世法、出世法道理都是这个样子。不要把佛法说得那么玄妙,把人家说得退了道心。生西方真是那么难吗?实实在在不是件难事,什么是难?你不信就难,你不修就难;你信、你修就容易。你不信不修,当然是业障太重了,病已经到了没药医的时候,夫复何言!

七、老实念佛必成佛

大家记住!「一失人身,万劫难复。」凭我们的起心动念、所守的戒行来判断,那恐怕决定堕三途有份。

印光祖师说:「汝将死,快念佛;心不专一,决堕地狱;饿鬼畜生尚难求,勿妄想人天福果。汝将死,快念佛;志若真诚,便预莲池,声闻缘觉犹弗住,定克证等妙圆乘。」至西方决定成佛,这些佛言祖语,大家要奉行勿忘,千万不要听那些假善知识的话,一听就糟糕了!难道假善知识的话,比佛祖还好吗?请善思惟!

祝福大家!老老实实、安守本份念阿弥陀佛,同生西方!

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