文珠法师《正见与邪见》

作者:文珠法师 发布时间:2010/06/24

见是见解,人的社会背景不同,民族意识不同,思想观念不同,以及情识分别都不同,致使人的见解互异;很难确定别人的见解是邪是正,唯有根据是非、曲直、情理,以及对人类利害得失来甄别。

人的见解,正直不曲、不诳不妄、既合情理,又合乎社会道德标准;既能正己正人、又能令自巳与他人互相得益的思想与言行,应该是属于正知正见。凡是违背真理,歪曲事实,毫无逻辑根据的妖言邪行,既陷人于不轨,更导人以迷信,使人误入歧途,危害身心的见解,可以说是邪知邪见。现在,可分三点来说明。

一、正见的重要

正见,无论是对人、对事,或信仰宗教,都非常重要。做人如果缺乏正知正见,不但思想不正,言行不正,同时做人生的观念也不正。结果,不是悲观、消极、厌世,走向自我毁灭之途;便是醉生梦死,浪费生命。因此,人必需要具备正知正见,然后可面对现实,作乐观的奋斗,勇于进取,敢于创作,以建立人生理想,成就理想的人生。

人,如果缺乏正知正见,不是对事情估计错误,陷自己于绝境,招致失败与苦恼;便是依世起倒,随俗浮沉,浑噩终日,毫无建树。所以,我们无论是做人或做事,必须具备正知正见,审情度势,认识环境,从事有益身心的正业,利己利人,福利社会,使自己生有益于世,死有利于后,留名千古,垂芳百世。

特别是人不能没有信仰,但如果缺乏正知正见,不是盲从跟风,便是迷信邪信。本来,信仰原是人类灵性要求,圣洁的情操,亦是人类生活不可或缺的一环。可惜,一般人在信仰宗教之初,未能提高理智,深入研究信仰对象的真实性,贡献性、和适应性,致使信仰出现危机,甚至误入歧途。所以信仰宗教,或信仰任何主义,都要有正知正见,明辨真伪,分析邪正。

信仰佛教,更要深入研究佛的历史,佛的思想与言行,还要了解佛创教的宗旨与目的,学佛的意义与应用,使自己在理智的信解中,启发内心的正知正见,知因识果,努力改过,积极向善。否则,如一般人的盲从跟风,神佛不分,邪正莫辨,甚至曲解佛教,以为佛菩萨与一般鬼神无异,敬之、拜之便得福,叛之、逆之便招祸;遂由逢神必拜,演变成逢物必拜,甚么天神、地神、鬼神、树神、木神,都是崇拜的对象。这种思想与行为,都是属于邪知邪见,可是他们自己却认为是佛教徒,强将佛教涂上迷信的色彩。

也有跑进佛门,志在名利显贵,在佛前求福求寿,求子孙吉祥,求生意兴隆……诸多要求,百般执著;或为个人名闻利养,不惜标奇立异,言行怪诞,曲解佛经,诽谤圣贤。竟然有人,指文义精深,阐理详尽的楞严经是伪造,以显个人学识与胆量。此皆是魔鬼伎俩,邪见行为,误害众生,失正知见,堕邪见纲,罪大恶极。所以我说:正见,对于做人做事,以及学佛修行,都非常的重要。

二、邪见的危害

邪僻颠倒的恶见,妄言祸福,蛊惑世人,何止危害人的身心,亦破坏社会安宁。特别是妖言惑众的邪 教,更扰乱人心,威胁治安,危害社会。例如:近日有人将世界各地,所发生的种种罪恶行为,以为二千零零年,便是地球毁灭的来临,因而散播世界末日的谣言。说现在已经是宇宙时钟最后运行的时刻,各色各样的灾害都在这几年发生,直至二零零零年最后的一天,一切都归于毁灭。是以岁月越接近二千年,就越多末日狂份子,做出很多不可理喻的怪事。

有一个自称先知的伊利沙伯女子,深信世界末日随著公元二千年降临。更有人实行率领徒众,迁移至远离人迹的地方聚居,要徒众与外界隔绝,不准与亲人通消息,一心等待世界末日,或许获得上帝怜愍。这种自暴自弃的行为,何止自害害人,自毁前程,亦危害社会的繁荣,导人于绝境。

特别是去年初,发生在美国德州,由大卫科里希领导的邪 教,自筑堡垒,储备军火,挟持妇孺,实行与美国联邦政府对抗。结果,导致八十多人丧生,大卫固是罪魁祸首,其徒众的盲从邪见,亦难辞其咎。其中有一女子,刚从大学毕业,可惜缺乏正知见,误入邪 教,为邪 教所害。当联邦政府特工队攻入邪 教总部,大卫纵火自焚后,此女子尸体被发现数处致命的枪伤,可能在大火之前,已经被杀害。当记者访间其家长时,她的母亲表示,这是上帝的安排,上帝怎会安排人与政府对抗,又怎会安排人盲从惨死?真是邪得可以,致死不悟。

目前世界各地,流行著各种邪知邪见的教派,愚弄无知,敛财敛色,实非人类前途之福。一向光明正大,纯善无恶,纯正无伪的佛教,近年亦被邪风吹袭,有人冒充比丘尼,自称证得无上道。亦有人冒充真佛,自称世尊。迷惑无知,断人善根,杀人慧命,言之痛心。

还有人说:释迦牟尼佛已经退位,现在由无生老母,派弥勒佛掌天盘,因立‘无太佛弥勒’五字真言。又说甚么‘读破千经万典,不及明师一点’,‘点开玄关窍,阎王吓一跳’,自此,天堂挂号,地狱除名,若然泄漏天机,要受天谴,五雷诛灭,万世不能超升。致使误入邪 教的无知妇孺,既怕天谴,又怕邪法加害,唯有受人控制,不敢违背天命,至死不敢悔改。早在三年前,已有人要我说明关于弥勒菩萨的事迹,以正人心,辟邪说。今天,因缘成熟,以下当根据佛经,说明世界末日及弥勒菩萨将来成佛的真相。

三、正见的启示

关于佛教正见的启示,可分以下三点来说明:

(一)世界末 日的真相

佛经说:众生无量,世界无量,而无量世界,无量众生中,凡是有形象的东西,皆是无常。人生无常,故岁月不停留,生老病死,轮回不息。物质无常,故念念迁谢,生住异灭,循环不已。世界无常,刹那不停,成住壤空,终而复始。当世界初成,供给万物栖止,一切自然美好。但制造世界的原料——地、水、火、风,却不断互相冲击,使世界发生变化;其中一切自然环境,生态现象,亦受人事及科学废物影响,日渐衰老,终会变坏,坏极时刻,就是世界末日。

当世界面临末日,人类必须转移其他世界居住,地球终于毁灭。如香港的危楼拆建,除旧建新,新又变旧,旧又拆建,如是循环不息。世界亦然,成、住、坏、空,终而复始,其间由成而住、而坏.而空、各皆经历二十小劫的长时间。

佛教对时间的计算,最短名一刹那,最长名一劫。而劫又有大、中、小之分,更有过去,现在,末来之别。过去大劫名庄严劫,现在大劫名贤劫,未来大劫名星宿劫。以人寿十岁开始,过一百年增一岁,增至人寿八万四千岁时,又开始过一百年减一岁,直减至人寿十岁,如是一增一减,所经的岁月名一小劫。积二十小劫为一 中劫,积成、住、坏、空,四个中劫名一大劫。大劫临头,即世界末日,地球毁灭,一切归于空。但继空劫之后,世界又开始成长,当世界成长经过二十个小劫的长时间后,又进入住劫。

现在的住劫名贤劫,释尊降生于贤劫中,第九劫的减劫,当时人的寿,平均一百岁;释尊入灭已二千五百多年,现今娑婆世界人类的寿命,平均应该是七十五岁。在六千多年后,人寿减至十岁时,人性凶恶无比,贪嗔痴炽盛,多行不善,无慈愍心,彼此相见,互起杀心,随手所执皆是利器。由于业力的驱使,大杀七天,名刀兵灾。因人心恶毒,残杀无辜,致使非人吐毒,疾疫流行,遇之即死,如是个七月,名疾疫灾。又因人心颠倒邪见,不知善恶,不务正业,天龙嗔怒,久不降雨,因旱成灾,五谷失收,人多饿死;未死之人,收集白骨,煎水取汁饮以活命,或取树皮用以充饥,历时七载,名饥馑灾。

能免刀兵灾,能避疾疫难,能度饥馑劫的人,大难不死,劫后余生,渐知善恶报应,而改过自新,立心向善,人寿亦随之而增,真是天增岁月人增寿,直增至人寿八万四千岁时,弥勒菩萨,即从兜率天下生人间,八相成道,转法轮,度众生。

继弥勒佛后,在第十小劫的减劫中,共有师子佛等九百九十五尊佛出世,而贤劫千佛中,最后一尊楼至佛,将在第十一小劫的增劫中成道。再加过去迦叶佛,拘那含牟尼佛,拘留孙佛及释迦牟尼佛,合名贤劫千佛。可知贤劫的二十小劫中,除第九、第十、第十一个小劫有佛出世外,前后各小劫,皆无佛出世,直到第二十小劫末期,世界即进入坏劫。

坏劫之初,先坏有情世间,直至最后第二十小劫,开始坏器世间。坏有情世间时,其中六道众生,死即随业转生他方世界,或随愿往生佛国,即使地狱众生、业报未尽,亦转寄他界地狱受苦。如地藏经言:‘此界坏时,寄生他界,他界次坏,转寄他方。无间罪报其事如是。’可知因果报应,如影随形,即使地球毁灭,罪业恶报,亦难幸免,仍要转寄他方世界,地狱受报。而行善之人,凭其所修善业因缘,在世界末日之前,早已往生佛国,见佛闻法,继续修行,或转生他方世界,享受人天福乐。

当器世间开始变坏,天地之间已无生物,大三灾次第而起。先起火灾,人间出现七个太阳,河海干枯,大火骤起,焚烧人间天上;下自无间地狱,上至初禅天上,于其中间,一切山河大地,包括欲界之天宫,悉皆焚毁。其次水灾发生,下自无间地狱,上至色界二禅天,其中天地万物,皆为大水浸澜。最后风灾起,下自无间地狱,上至色界,第三禅天,人间天上,皆为大风所飘,互相撞击,碎为微尘。在俱舍论说:地球毁灭时,每经七次火灾,然后一次水灾。如是经过七次水灾,还有七次火灾。最后风灾起时,宇宙万物,诸天宫殿,悉皆破坏,世界全毁,进入空劫。空劫过后,又是成劫,住劫,如是成、住、坏、空,终而复始,循环不已。

(二)弥勒菩萨的事迹

当时间巨轮进入住劫中第十小劫,人寿增至八万四千岁时,距今五十六亿七千万年之后,弥勒菩萨,即降生人间。现分六点介绍弥勒菩萨的事迹。

1·弥勒菩萨得名之由

弥勒,亦名弥帝隶,或梅旦丽药,或梅达唎曳,皆是梵文MAITREYA的译音。意译慈氏,又名阿逸多,译无能胜。因其慈心广大,无人能胜故。或言弥勒是姓,阿逸多是名,或谓阿逸多是姓,弥勒是名,诸经所说不一,但无论是姓是名,皆不离慈,因其自初发学佛,历劫修慈,故以慈为姓名,直至将来成佛,亦名慈氏。

在智光仙人慈心因缘不食肉经中记载,过去无量无边阿僧祇劫时,有世界名胜花敷,佛号弥勒,恒以慈心四无量法教化一切众生,时佛说大慈三昧光大悲海云经,若有闻者,即得超越百亿万劫生死之罪,必得成佛。当时有一大婆罗门,名一切智光明,聪明多智,博学强记,结难于佛,辞尽信伏,为佛弟子,发菩提心,诵持大慈三昧大悲海云经,愿以此功德,于未来劫,必得成佛,号为弥勒。之后,舍家入山修行,一心诵经,乞食为活。遇值洪水为患,困于山中,七日不能下山乞食,时山中有五百白兔,其免王母子为解除仙人饥饿之苦,投身火中,供养仙人。肉熟,树神告仙人言:‘兔王母子,为供养故,投身火中,今肉已熟,汝可食之。’仙人闻言,悲不自胜,将所诵经,置于树上,而说偈言:“

宁当然身破眼目,不思杀食众生肉, 诸佛所说慈悲经,彼经所说行慈者,者,

宁破骨髓出头脑,不忍啖肉食众生,如佛所说食肉者,此人行慈不满足,

常受短命多病身,埋没生死不成佛。”

并发愿生生世世不起杀想,不啖肉,常入白光明慈三昧,乃至成佛,亦戒食肉。之后,自投火坑,与兔王母子,同归于尽。佛告式干:‘汝今当知,尔时白兔王者,今我释迦牟尼文佛是,时兔儿者,今罗喉罗是,时诵经仙人者,今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。’弥勒菩萨当时生于饥荒之世,宁舍身命,拒食众生肉,且发愿生生世世不起杀想,乃至成佛,亦制戒杀生,不准弟子食肉,可见慈心广大,无能胜者,因名慈氏。

又大乘本生心地观经中说:‘弥勒菩萨法王子,从初发心,不食肉、以是因缘名慈氏。’佛在贤愚经中,亦告阿难‘过去瞻部州大国王,名达磨流枝(译名法爱)当时有佛名弗沙,佛座下有一比丘入慈三昧,身相安静,放光照耀。王问佛:‘此僧习何定?’佛言:‘入慈定’。王生欢喜,修习慈定,并发愿生生世世修习慈定。自此以来,常号慈氏,直至成佛,亦称弥勒。’综上诸经所说,弥勒菩萨因宿世行慈,常习慈定,慈愍众生,因名慈氏。

释尊降生娑婆世界,八相成道。弥勒菩萨,亦生波罗捺国,劫婆利村,波婆利大婆罗门家。初生便具三十二相,八十种好,父喜而召相师相之;相师异其相,而问其出生时情况,父答:‘其母性素不调,自怀子后,性转柔顺,慈矜苦厄。’相师言:‘此正是儿志’,因此取名弥勒,意思是:慈心的人。

2·释尊法中位居补处

弥勒菩萨相好庄严,相师认为是转轮王相。时国王梵摩达,心恐政变,欲杀之,其父令避居舅家,舅名波罗利,闻佛出世,遣弥勒等十六人前往佛所提问;佛一一解答,慈氏欢喜,从佛出家。但出家后,不习禅定,喜欢交游权贵,佛反而另眼相看,授记当来成佛。优波利尊者因是生疑,问佛:‘此人虽复出家,但不修禅定,不断烦恼,佛记此人成佛无疑。此人命终,生何国土?’佛因此问,而说弥勒上生经。记弥勒菩萨当于十二年后的二月十五日,必得往生兜率陀天,为一生补处菩萨。宫殿华丽,身相庄严,与诸天子各坐莲花,于昼夜六时,常说不退转地法轮,令诸天子,成熟不退转阿褥多罗三藐三菩提。凡于释尊法中,能精进修诸功德,读诵大乘经典,或扫塔净地,而愿往生兜率陀天,亲近弥勒菩萨者,皆得闻法悟道,是以求生兜率天,亦是净土法门之一。

兜率陀天,在欲界第四层天,有内外院之分,外院天人耽恋五欲,不肯学佛修行;内院是弥勒菩萨,聚众修行的净土,常说不退转法。发愿往生兜率天者,必须求生内院,否则,仅生外院,难免被色所迷,退失道心。

佛姨母摩诃波阇波提因想佛心切,亲手编织金襕袈娑供佛。佛因其爱心布施得福不大,因命其供僧。辗转传递,僧中无人敢受,传至弥勒,即欣然接受;且常披此袈娑,从佛游化。其身原是紫金色,今再披上金襕袈娑,华丽异常,尊贵无比,持钵行化,所到之处,围观者众。弥勒菩萨何止敢受佛姨母所赠金襕袈娑,而且当来继承释尊衣钵,觉悟成佛,弘法利生。

释尊入灭时,将衣钵交迦叶尊者保管,隐居印度鸡足山,入灭尽定,待五十六亿万年后,亲手奉献给弥勒佛。所以弥勒菩萨在释尊法中,位居补处,职弘大乘,恒与文殊、普贤、观音、地藏诸大菩萨辅助释尊,教化大乘根性众生。在华严经,弥勒菩萨故现楼阁,令善财童子入于法界。在法华经,弥勒与文殊共任流通正法。在解深密经,佛以了义教传授弥勒,令其于九百年后,弘传于世。

佛灭度后九百年,印度阿输遮国,有无著菩萨,入日光定,夜升兜率天,入弥勒内院,亲闻法要,昼则升座,为大众说法。无著菩萨再依颂解释成弥勒五论,名瑜伽师地论,分别瑜伽论,大乘庄严论,辨中边论,金刚般若经论。此外,更自作显扬圣教论,大乘阿毗达摩集论,摄大乘论等。其弟世亲菩萨,亦造摄大乘论释,及十地经论,唯识三十颂,唯识二十颂等,皆阐扬弥勒菩萨思想的论著。

3·示迹人间随缘教化

弥勒菩萨虽然现在,居兜率天内院,教化天人,但慈心接引众生,常于十方世界,应身无量,随缘教化。据说,中国南北朝时代,南齐傅翕大士,及唐末五代时,布袋和尚,皆是弥勒菩萨化身。在宋高僧传,景德传灯录,佛祖统记,佛祖历代通载,释门正统,神僧传,释氏稽古略等均有记载。特别是唐代楼颖辑录之‘善慧大士语录’中记载最详。

傅翕,号善慧,齐明帝时,东阳县人,父宣慈,母王氏。梁天监十一年,傅十六岁,娶刘氏妙光为妻,生三子。一日,在稽亭塘下网鱼,遇一梵僧对其言:‘吾与汝同在毗婆尸佛所发愿度生,今兜率宫,汝衣钵尚在,何时回来?’傅闻言为之瞪目。僧命其临水观影,见圆光宝盖,顿悟前因,遂请梵僧,示其修行之地。僧指松山下双树曰:‘此可栖身’。因于双树下结茅芦自居,自号双树下当来解脱善意大士。开山垦地,种植蔬果,昼则劳作,夜则行道,如是苦行七载。一日宴坐之际,忽见释迦、金粟,定光三佛。不久远近四众皆来顶礼,请问法益。时有天人自空降下,随喜行道,大士曾对人言:‘自得首楞严三昧’,众人方知是十地菩萨,示迹人间。

大士为普度众生,先教化妻子发心,后变卖田宅,设斋普供四众。并说偈言:‘舍报观天心,倾资为善念,愿度群生尽,俱翔三界外,归投无上士,仰恩普令益。’时值饥荒,大士于设斋会后,家无斗粮,命妻子贾身为佣,以供大众道粮,其妻妙光说:‘愿一切众生,同得解脱。’即卖身于傅重昌家为佣,所得万钱。大士再营斋会,并发愿曰:‘弟子善慧稽首释迦世尊,及十方三世佛,尽虚空遍法界常住三宝,今舍妻子,普为三界众生,消灾集福,减除罪垢,同证菩提。’月余,傅重昌因感其德行,遣送其妻回山。自此,其妻勤苦纺织,或为人做工,所得资粮,悉送上山,供养大众。

傅大士为度俗家眷属,一日到叔父家,自称‘我是弥勒,特来教化,叔应顶礼。’叔闻言即作礼。又欲去其叔祖家教化,妻劝言,叔祖向不相信你,况且那有叔祖向小侄行礼?大士解衣袒胸,金光闪闪,天香扑鼻,妻仍劝勿去。大士不听。及到叔祖家,要叔祖顶礼时,叔祖言:‘向你作礼,简直岂有此理?’大士回山,妻问:‘叔祖作礼否?’大士言:‘今日不作礼,明日教他一步一个礼。’是晚,叔祖梦见神人叱曰:‘你贡高我慢,不听圣训。’忽见大士金色奇特,与侍从人等在空中飞翔,叔祖追呼,忽然石壁横空,大士及从人等,直过无阻,唯叔祖不能穿过。醒后,悲悔异常。天明,亲自入山,悲不自胜,哭拜于地。大士道:‘我从兜率来,正为接引你们,知过就好。’

时有沙门,名慧集(傅说是观音大士应身)入山执弟子礼。大士为说无上菩提道法。之后,慧集到处弘法,皆言:‘傅大士是弥勒菩萨应身。’大通五年,大士以双树僻处教化不广,想到皇宫弘扬佛法。遣弟子傅唯奉书于梁武帝。帝召大士入京,闻傅翕有神异,先命侍者,遍锁宫门,测验大士如何入宫。大士心知,特备木槌一只,到已,用木槌扣打一门,余门尽开,大士直入宫殿,唱拜不拜。武帝问:‘师事从谁?’答:‘从无所从,师无所师,事无所事。’武帝不但信佛修寺,斋僧、写经,还时集聚讲经。一日,帝升座讲经,特为傅大士设一座。帝入,公卿大臣,皆起座迎礼,唯大士端坐不动,中丞大夫问:‘大士何不起立?’答:‘法地若动,一切不安。’

大同五年,复入京都,武帝请讲金刚经,大士升座,挥案一拍,便下座,帝为之谔然。问:‘陛下会否?’答:‘不会。’天嘉十年,嵩山头陀于柯山灵岩寺入灭,大士集诸弟子言:‘嵩山已还兜率待我,我也不能久住世间。’于是作还源诗十二首,并对其子普建、普成言:‘我从第四天来,为度众生故,汝等慎护三业,当精勤六度,行忏悔法,免堕三涂。’言毕入灭,世寿七十三。

布袋和尚,唐末五代人。长居浙江奉化,其家族姓名不详,人皆称之为长汀子布袋师,他自名‘契此’。为人笑口常开,体胖腹大,话出无定,寝卧随处,行为类似疯颠。随身行李只布袋一个,禅杖一根,或以仗荷袋,到处行化。见人进食,伸手便乞,所得食物,无论荤素,均咬一口,便纳袋中。袋满,分给儿童,故每过村庄,儿童喜随其后,互相追逐,分享袋中食物。

布袋和尚行动怪异,不可思议事迹颇多。每到冬天,常卧雪中,雪不沾身,天欲下雨,便穿潮湿草鞋在村庄急行;若遇天旱,则著高齿木履跑到桥上,竖膝高卧。有人请示凶吉,每示必应,灵验非常,世人不识,以为其语言行动,类似疯颠,实则其语言既富诗意,又含禅机。

有一次,走在一个出家人之后,突然伸手一拍其肩,出家人回首看时,他说‘给我一文钱’。禅师说:‘道得出,给你一文钱。’他立即放下布袋,叉手而立。白鹿和尚问他:‘如何是布袋。’他放下布袋,默然不语。又问:‘如何是布袋底下事?’他背起布袋离去。保福和尚问他:‘如何是佛法大意?’他又放下布袋。又问:‘更有向上事否?’他又负起布袋迈步向前。一日,他站立十字街头,有一禅师问他:‘和尚在此何为?’答:‘等一个人。’那禅师说:‘来也、来也’。他说:‘不是你这个人。’禅师问:‘如何是这个人?’他突然伸手说:‘给我一文钱。’这都是禅机。

又有一次,在途中遇见一宰牛人,即说偈曰:‘杀牛之人号罗刹,杀他自杀谁惊怕,刀山斧斫暨鍪前,何劫何时得解脱。’一日接受农夫供养后,说偈:‘手把青秧插满田,低头便见水中天,六根清净方为道,退步原来是向前。’有一强盗向他打主意,他说:‘由贪沦堕世波中,舍却贪嗔礼大雄,直截凡情无所得,圆明寂照汝心中。’

当他在十字街头看见世人,熙往攘来,行色匆匆时,不禁慨然而说:‘趣利求名空自忙,利名二字陷人坑,疾须返照娘生面,一片灵心是觉皇。’有人问他法号,他说:‘我有一布袋,虚空无恚碍,打开遍十方,入时观自在。’有人问他行李,他说:‘一钵千家饭,孤身万里游,青目睹人少,问路白云头。’有人问他如何是佛性,他说:‘只个心心心是佛,十方世界最灵物,纵横妙用可怜生,一切不如心真实。’其随口而出类似诗歌之偈语甚多。其中诫人是非,及劝人忍辱之偈语,读之,得益无穷。兹录于后:“

是非憎爱世偏多,仔细思量奈我何;宽却肚皮常忍辱,放开笑口暗消磨。

若逢知己须守分,纵遇冤家也共和;若能了此心头事,自然证得六波罗。”

其忍辱偈是:“

有人骂老拙,老拙只说好, 有人打者拙,老拙自睡倒。

涕唾在面上,随他自干了,我也省气力,他也少烦恼。”

这样波罗密,便是妙中宝,若知这消息,何愁不了道。梁贞明二年三月三日,布袋和尚笑对众言‘明年今天,我取弥勒果供养大众。’翌年三月三日,在岳武寺廊下,跏跌磐石上而逝,其遗偈曰:‘弥勒真弥勒,化身千百亿,时时示世人,世人俱不识。’至此,众人始知布袋和尚,是弥勒菩萨的化身。

4·当来下生依正庄严

弥勒菩萨,将来亦在此娑婆世界成佛,国土庄严,国主仁慈,国民良善,海水缩少,平地扩宽,平坦如镜,名花软草,遍布其上,树木花果,青翠茂盛。

有一大城,名翅头末,广阔平正,七宝所成,城中七宝楼阁,美妙庄严,街道广阔清净,犹胜天国,居民身有光明,无需日月灯光,食自然粳米,著自然衣服,五欲具足,无需劳苦营谋。时人寿命八万四千岁,女人五百岁始论婚嫁,但不恋情欲, 恒处禅定,身心安乐,无寒热风火等病,无种种烦恼及疾病等苦,诸根恬静、面貌端正,威相具足,如天童子。

弥勒大成佛经言:‘唯有三病,一者饮食,二者便利,三者衰老。’但‘设有便利,地裂受之,受已还合,生赤莲华,以散秽气。时世人民,若年衰老,自然行诣山林树下,安乐淡泊,念佛取尽。命终多生大梵天上,及诸佛国。’可知弥勒菩萨当来下此土成佛时,众生福报大,善根深,非今日娑婆世界的众生可比。但此皆由释尊今日,在五浊恶世中,勤苦教化众生,令种善根,培植福德所致。是以弥勒菩萨成佛后,盛赞释尊难行能行,功德难思。

5·八相成道三会说法

凡是应身佛,皆具足降生、入胎、出胎、出家、降魔,成道,转法轮,入涅槃等八相。弥勒菩萨,将来降生于阎浮提中印度,大婆罗门家,父名修梵摩,母名梵摩拔提,虽入母胎,但天体明净,独游天宫,尘垢不染。及其出胎,身紫金色,具三十二相,身高三十二丈,相好无比,力大无穷,身诸毛孔,放不思议光,所照无限,常光环绕身外四周一百由旬,天上日月,人间珠宝灯火,尽失其光。见者自增福慧,得脱三涂,超生人天,受胜妙乐。

菩萨福报所感,国中王及臣民皆持七宝台,七宝帐幔幡盖,及诸器皿,奉献供养。菩萨受已,即分赠诸婆罗门。但婆罗门众为争宝物,而毁诸宝器,以求均分,菩萨因此感慨世间事物无常,变易败坏,生灭不住,发心出家,自剃须发,于龙华树下,朝坐道场,晚初夜分,即降四魔,成等正觉而说偈言:‘久念众生苦,欲拔无由说;今者证菩提,霍然无所碍。亦达众生空,本性相如实,永更无忧苦,慈悲亦无缘,本为救汝等,国城及头目,妻子与手足,施人无有数,今始得解脱,无上大寂灭,当为汝等说,广开甘露道,如是大果报,皆从施戒慧,六种大忍生,亦从大慈悲,无染功德生。’时帝释梵王及天龙八部,闻佛说偈,即雨花供佛,请转法轮,佛即为天等,转八圣道法轮。

之后,让法王与八万四千大臣,亦到花林园礼佛,发心出家,未举头顷,须发自落,袈裟著身,便成沙门。佛为新出家众共入翅头末城,坐于从地涌出,过去诸佛所坐的金刚宝座,转正法轮,宣说四谛十二因缘,及三十七道品助道之法。由于法音宣布,感动天地,诸天王鬼神,悉皆唱言:‘佛日出时,降法雨露,世间眼目,今者开始。’如是天龙八部展转相唱,大地众生,凡与佛有缘的,闻言皆来礼佛、闻法,发心出家。时国王千子,除其继嗣王位者外,余皆于佛前出家为比丘。转轮王宝女亦与八万四千婇女,俱共出家为比丘尼。时弥勒佛再三赞扬释迦牟尼佛功德,其偈言:“

忍辱勇猛大导师,能于五浊不善世,教化成熟恶众生,令彼修行得见佛。

荷负众生受大苦,令入常乐无为处,教彼弟子来我所,我今为汝说四谛,

亦说三十七菩提,庄严涅槃十二缘,汝等宜当观无为,入于空寂平无处。”

届时,凡是在释尊法中闻法修行,曾种善根者,皆得值佛闻法。佛初会说法,有九十六亿人不受诸法,漏尽意解,得证阿罗汉,三明大通,及八解脱。三十六万天子,二十万天女,发阿褥多罗多藐三菩提心。天龙八部,有得须陀渲果,有种辟支佛道因缘者,有发无上道心者,其数众多,不可称量。

之后,佛与九十六亿大比丘僧,及国王大臣等八万四千比丘等,出翅头末城,游至常林园,重阁讲堂,次会说法,时阎浮提城邑聚落,诸小国王,长者居士,及诸四姓,皆来聚集龙华树下。佛再次演说四谛,十二因缘等法时,有九十四亿人得阿罗汉道,他方诸天八部众,及六十四亿恒河沙人,发阿褥多罗三藐三菩提心,住不退转位。

第三会说法,九十二亿人得阿罗汉果,三十四亿天龙八部发菩提心。弥勒世尊,三会说法,广度人天已,率众入城乞食,现通说法,普利人天。受梵王、帝释、四大天王、瞻仰赞叹,及城中居民,次第供养已,与诸比丘、比丘尼,还归花林园,深入禅定,七日七夜,寂然不动。诸佛弟子,行于禅定,皆得离欲。后释提桓因,及六欲天子,说偈劝请:“

世间所归大导师,慧眼明净见十方,智力功德胜诸天,名义具足福众生,

愿为我等群萌类,将诸弟子诣彼山,供养无恼释迦师,头陀第一大弟子,

我等应得见过佛,所著袈裟闻遗法,忏悔前身浊恶劫,不善恶业得清净。”

遂与诸大弟子,共往耆者崛山,登狼迹山顶,举足按地,十八种震动相,再用手分擘山石,使石壁向左右分开,如转轮圣王的金城门,顿然开启。时梵王见迦叶尊者,处于灭尽定中,持天香油,灌尊者顶,复击大楗槌,吹大法蠡,表示恭敬,请尊者出定,并号召人天,同来敬礼。

灭尽定,又名灭受想定,即灭尽前六种识心及心所法,使心不起的禅定。昔日释迦世尊,为令正法久住,以袈裟授迦叶尊者,嘱其住于鸡足山,待弥勒菩萨下生人间,八相成道时,亲授衣钵。今弥勒菩萨既已成佛,三会说法,广度人天,乞食入定已,受梵王帝释请,率众来此,动大定,擘山石,迦叶尊者,即从灭尽定出,开目即见弥勒佛,及百万人天在前,故整衣袒肩,右膝著地,长跪合掌,将释尊所遗僧伽梨,授与弥勒佛,而作是言:‘大师释迦牟尼,多陀伽度,阿罗阿,三藐三佛陀,临涅槃时,以此法衣付嘱于我,今奉世尊。’

释尊住世人寿百岁,身高不出一丈,释尊应身亦仅丈六,但弥勒佛在人寿八万四千岁时,下生人间,时人身高十六丈,佛身高三十二丈。(有说佛身高千尺,时人身高五十丈)是以,释尊遗留的袈裟,仅能盖覆弥勒佛二指。时佛之弟子,见迦叶尊者身小如虫,对弥勒佛言:‘云何今日,此山顶上有人头虫,短小丑陋,著沙门服,而能礼拜恭敬世尊?’

弥勒佛呵诫众人,勿生轻慢心,随即介绍迦叶尊者,是释尊常随弟子中,头陀第一者;身体金色,舍金色妇,出家修道,慈愍贫者。因受佛嘱,保持袈裟,付授于我。时众闻言,恭敬作礼,不敢轻慢。佛即命迦叶,现通说法。

迦叶尊者,踊身空中,作十八种神变,出梵音声,说释尊十二部经。大众闻已,怪末曾有,八十亿人,远尘离垢,得阿罗汉道,无数天人发菩提心。迦叶现通说法已,绕佛三匝,作礼而退,还归本所住处,以自火焚身,入于涅槃。时佛赞言:‘善哉!大禅德释迦师子大弟子迦叶,于彼恶世能修其心。’迦叶身骨亦说偈言:‘头陀是宝藏,持戒为甘露,能行头陀者,必至不死地,持戒得生天,及与涅槃乐。’说毕,如琉璃水,还入塔中,至此,传授袈裟仪式,亦告终结。

弥勒佛住世六万亿岁,正法住世六万岁,像法住世二万岁,度生无数。凡弥勒菩萨因中历劫修行,所教化的众生,及在释尊教法中,闻法修行,或种善根者,悉皆得度,远离生死,离苦得乐。

(三)应有正确的认识

以上,关于世界末日,及弥勒菩萨的事迹,是根据释迦佛在起世经,起世因本经,阿含经,及弥勒菩萨上生经,下生经,大成佛等经所说,并非本人假设,希望各位深信佛语,对以下问题,获得正确的启示。

1·地球毁灭无需恐惧

根据佛经记载,世界末日,地球毁灭确有其事。但距离现在非常遥远,绝非发生在逼近的二千零零年。而且是宇宙终而复始的自然定律,无需恐惧。何况当来下生弥勒佛,三会说法,所度众生,皆是今日在释尊法中,出家修行,或曾种善根之人。只要我们现在正信佛教,归依三宝,努力止恶修善,积聚功德,将来必定得见弥勒佛,闻法得度。然则,当此世界进入毁灭阶段,我等早已转凡成圣,超出三界生死,或往生他方佛国,何惧之有?

2·人类始祖来自天上

据阿含等经记载,天地更始,世界进入住劫之初,人类是从光音天上下来,既非上帝所造,更非亚当夏娃,偷食禁果的成绩,亦非猿猴的演变,而是人类业力使然。因为住劫之初,天地更始,空无一物,色界二禅天上的光音天,天福享尽的人,遥见新天地空空荡荡,好奇心生,结伴下来人间游览。见地涌甘泉,以指取尝,味如苏蜜,食之再三,因此失去天人的神通,身光亦隐没,天资妙色,渐渐变成粗糙的肌肤,生理亦随之变化,现男女相,清净禅心,忽起欲念。自此,不能复返天上,流落人间,饮食男女,世代相传,此即是世界人类的来源。

3·人口膨胀真正原因

现在世界各地,人口不断膨胀,主要原因,是他方世界中,有一世界,或多世界,正转入坏劫,其中众生,与婆婆世界有缘的,转生来此界所致。今后唯一解除世界人口膨胀的方法,不是消极的堕胎节育,而是积极的改善业力,劝导众生,修福、修慧、修净土,发愿往生诸佛净土,以疏导此婆婆世界人口的密度,止息人口膨胀所引发的危机。

4·弥勒菩萨仍未成佛

弥勒菩萨,现在兜率陀天内院,教化天人,位居一生补处。再过五十六亿七千万年后,降生人间,八相成道,绝非‘无太弥勒佛’,更非无生老母受命掌天盘。至于一小撮人利用扶乩邪术,说弥勒佛下凡等邪说,都是邪知邪见,骗人伎俩,切莫盲从,免受其害。

5·千佛之外更无他佛

佛经说贤劫有千佛出世,除第一尊拘留孙佛,第二拘那含牟尼佛,第三迦叶佛,以及现在释迦牟尼佛,在第九小劫的减劫成佛外,第五尊就是当来下生弥勒佛,其他九百九十四佛将相继弥勒佛后,于第十小劫的减劫中成佛。而最后一尊楼至佛,则在第十一小劫中的增劫成佛。据此可知,弥勒菩萨,是唯一继承释尊衣钵的圣者。在释尊灭度后,直至弥勒佛出世之前,于其中间,绝对没有其他佛在此世界出现。若然有人自称是佛,都是魔鬼化身,诳惑世人,绝非真佛,切莫轻信,免堕魔道,沦为魔鬼眷属。

四、科学的见证

或有人怀疑,佛经所说的真实性,但我们当知世人妄语,必有原因。很多人为掩饰个人缺点,或为保持个人的名利与尊严,不得不说谎,往往被逼带著假面具做人。但佛早已脱离世间五欲尘劳,不特福慧具足,功德圆满,而且智慧深远,证理究竟;故凡有所说,从不涉及私人名利欲望,纯为利益众生,据理而说。所以佛是真语者、实语者、不诳语、不异语者。

佛的思想与言论,既不违背世态人情,又能启发人心正智;既可辅助学校与社会教育之不足,又可以纠正哲学界唯心论与唯物论的偏见,更可以挽救科学偏于物质,而忽视人类精神文明所形成的危机。虽然,佛所说的慈悲与佛性,属于形而上学,非科学家在显微镜下可以证明,但显微镜却证明,佛说一钵水中,有八万四千虫的话是正确的。同时科学家发现宇宙间有无数星球,其中可能有很多生物存在;如天文学家沙利博士说:宇宙里有一万万世界,是比地球进步,他们过著比较高尚的生活,聪明的人类,充塞于宇宙。此又证明佛说世界无量,众生无量,而无量世界中,诸佛国土,依正庄严,远超人类的说法属实。

最近,美国太阳系科学家苏罗巴说:太阳自动毁灭前,一片黑暗,它本身突然爆炸,由于连锁反应,太阳系各行星一齐爆炸,整个宇宙到了末日,将来的科学家也许有办法拯救太阳,不然的话,可能全人类以极巧妙的方法死里逃生,搬到另一个太阳系的星体过活。宇宙间已经发现太阳有九个,我们的肉眼看得见的太阳,只其中一个。

还有,英国自然杂志,最近刊出一份科学布告说:从事研究的科学家推定,地球在未来九亿年内,仍然适宜生物存在,到了十亿万年后,太阳渐渐膨胀,为一颗红巨星,其外层火焰,将烧烤地球,至十亿万年后,地球上已全无生物存在。’这与佛在阿含经、起世经中所说,世界进入坏劫时的情况相类似。

科学家们凭籍精密的头脑及仪器,将会逐渐发明宇宙事物的部份真相,但佛在二千多年前,仅凭肉眼及其智慧功能,早已揭开宇宙秘奥,体验人生真谛,其理论较之科学所说,更具体而真实。如果科学家们,能细心研究佛学,将会突破物质与精神间的障碍,而获得空前的成就,以解除今日科学偏于物质,重视武器发明所形成的危机。

孙中山先生说:‘佛学能补科学之偏’,确是至理名言。本人非常希望科学家都能研究佛学,接受佛教理论的启示,促进科学超物质的发明;再由科学的发明,证实佛学理论的正确性,使人间在享受高级物质文明的同时,能获得精神文明,智慧开发,不再被邪知邪见所惑,则社会安宁,人类幸福,自可指日以待,绝不会像今天这样苦恼与彷徨。  


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