菩萨地持经卷第八

北凉中印度三藏昙无谶于姑藏译

菩萨地持菩提分品之余

云何菩萨坏佛法者除其暴害。处中者令入。已入者令熟。已熟者令解脱。是菩萨于此四种成就众生。当知略说六种巧方便。一者随顺。二者立要。三者异相。四者逼迫。五者报恩。六者清净。菩萨随顺巧方便者。是菩萨欲为众生说法。先如是柔软身口行。以施将顺自舍恚恨。除恚恨已。彼生爱敬乐欲闻法。然后乃为如应说法。易入易解。时说次第谛不颠倒。以义饶益而为说法忍。诸问答调伏众生。第一利益哀愍成就。若以神力示现他心而为说法。或请余人。令种种现化调伏众生。若有略说义饶益论广为分别。若广大论能为略说。授彼令诵自恣问难。彼受诵已广为说义。以一切缘三昧度门随顺教授。随顺教诫摄取众生。令其行义。彼诸众生于如来说甚深微妙空相应经。如其旨趣。彼经中说。离自性法及离诸事不起不灭。如虚空如幻如梦。不知义者闻则惊怖。谤彼深经言非佛说。菩萨为彼众生随顺巧便。于彼深经如来旨趣。随顺其义分别解说而摄取之。如是随顺为彼说言。彼经不说一切都无所有。但言说我自性空无所有。是名离自性离言说。有事依言事转。是故言说有自性。亦非第一义。有彼自性。是故说言离一切事。言说自性。从本已来一切都无所有。云何有生有灭。是故说言不生不灭。譬如虚空有种种色及诸色业。悉容受彼为作依处。谓虚空行住去来屈申俯仰。又如除彼色及色业。已谓无色自性分。名清净虚空。如虚空处色等业转离言说事。种种施设言说妄想虚伪随转亦复如是。又如虚空容色等业。离言说法容受妄想亦复如是。若菩萨以智慧。除一切言说所起。邪惑妄想诸虚伪转。是菩萨以第一圣智离言说事。一切言说自性非性。如虚空清净。亦非彼展转有余自性。是故一切诸法。譬如虚空譬如幻。不如事有亦非一切都无幻事。如是一切法不如言说。愚痴计有亦非一切都无所有。第一义离言说自性。如是方便入非有亦非无。是故知如幻故说如幻。如是菩萨于一切法界。不取不舍不增不减亦无所坏。如实了知。如其所知为人显示。是名菩萨随顺巧方便。云何菩萨立要巧方便。若有众生来从菩萨。求索十种资生众具。为立要言。汝能供养父母沙门婆罗门。广说如上。乃至受戒。若能如是我当施汝。如其不能则不施与。所谓田宅市肆官爵国土钱财六畜工巧医方。若结婚姻。若食不食。所作同事。尔时菩萨为立要言。汝能供养父母。乃至受戒。我当施汝饮食。乃至同事。复次菩萨。若有众生犯罪谋逆。作不饶益事。为他杀缚断截捶打。毁辱呵责驱出质债。为他所执。尔时菩萨为立要言。汝能供养父母。乃至受戒。我当救汝令脱众难。复次若有众生王贼水火人及非人不活恶名诸恐怖等。尔时菩萨为立要言。汝能供养父母。乃至受戒。我当救汝令脱恐怖。若有众生欲恩爱集会远离怨憎。尔时菩萨为立要言。汝能供养父母。乃至受戒。我当方便从汝所愿。复次若有众生疾病困厄。尔时菩萨为立要言。汝能供养父母。乃至受戒。我当令汝病苦得除。菩萨如是立要已。彼诸众生疾修善法远离诸恶得随所欲。是名菩萨立要巧方便。若菩萨与众生立要已。彼诸众生不随要者。如上所许亦不施之。为度彼故非不欲与。诸难恐怖及诸病苦。爱念和合。不爱别离。为度彼故一切放舍。示作如是决定之相。非其实心有放舍念。渐渐要令断不善法建立善法。若复众生无所须欲亦无众难。乃至无病。而与菩萨先为亲厚。随宜劝导令修善法。所谓供养父母。乃至持戒。若彼众生不随其教。尔时菩萨现瞋责相。为度彼故。心无恚恨于诸所作悉现乖异。为度彼故。非实违背。或现加彼不饶益事。欲度彼故。非其实心。菩萨方便现此异相。欲令众生修诸善法断不善法。是名菩萨异相巧方便。云何菩萨现逼迫巧方便。若菩萨为主为王。于自眷属作如是教。若我眷属有不供养父母。乃至犯戒者。我当断其供给。或加谪罚或至驱摈。立一士夫常令伺察。彼诸众生以恐怖故。勤修善法断不善法彼虽不乐强逼令修。是名菩萨逼迫巧方便。

云何菩萨报恩巧方便。若菩萨先于众生施诸恩分若施财物。若度众难若度恐怖。和其所念离所不念。救疗众病令得安乐。众生知恩欲报德者。尔时菩萨劝令修善。不须世间财利酬报。报之大者。当供养父母乃至持戒。求报恩者令其行善。是名菩萨报恩巧方便。

云何菩萨清净巧方便。住究竟地菩萨。净菩萨道生兜率天。众生念言。某菩萨生兜率天。不久当下生阎浮提。当成如来无上等觉令我爱乐。莫令不乐彼所生处。我亦随生。无量众生乐修是愿。又复菩萨。从兜率天来生世间。若生王宫若婆罗门家。舍上妙乐出家学道。令诸众生舍离憍慢。又于树下苦行六年。令余众生信苦行者断其信乐。又复既成无上菩提。令余众生坚固信乐同求佛道。又成佛已。默然待请。为令众生敬重法故。梵天劝请然后乃说。又以佛眼观察世间。莫令众生作是谤言。但以梵天劝请力故。非是如来大悲故说。为除众生邪摄受故转正法轮。诸余世间所未曾转。及制戒律。是名菩萨清净巧方便。如是巧方便无余无上。是名菩萨六种巧方便。略说广说。坏法众生除其暴害。处中者令入佛法。入者令熟熟令解脱。无余无上。是名菩萨巧方便。

云何菩萨陀罗尼略说四种。一者法陀罗尼。二者义陀罗尼。三者咒术陀罗尼。四者得菩萨忍陀罗尼。云何法陀罗尼。菩萨得如是忆念智慧力。于未曾所闻未曾修习名句味身。次第庄严次第所应。无量章句。经无量劫忆持不忘。云何义陀罗尼。如前所说。于此诸法无量义趣。未曾读诵未曾修习。经无量劫忆持不忘。云何咒术陀罗尼。菩萨得如是三昧力。以咒术章句。为众除患。第一神验。种种灾患悉令消灭。云何得菩萨忍陀罗尼。菩萨精勤修习。因起智慧。独一静处。燕默少言亦不游行。知量而食不杂种食。常一坐食思惟禅定少睡眠多觉悟。于如来所说得菩萨忍咒术。所谓。

伊致　密致　吉胝鼻　羼提跛大[口*习]波呵([口*习]音稣急反)

于此诸咒术章句义思量观察。如是咒术章句。如是正思惟。如此义尚不自闻。何有所得。如咒术章句。义不可得。是则无义。如是诸义。所谓无义。是故亦无余义可求。如是名为善解咒术句义。善解咒术句义者。以如是义。比知一切诸法义。皆悉善知不从他闻。又知一切言说。一切法自性。义不可得。以此等无言说自性义。则知一切诸法自性义。是名第一义最胜义。得最上欢喜。是菩萨得此陀罗尼咒术处。名得菩萨忍。得此忍者。不久当得净心增上解行地忍。是名菩萨得菩萨忍陀罗尼。彼法陀罗尼。义陀罗尼。菩萨是度初阿僧祇劫入净心地所得。必定不动最胜最妙。若中间所得。或因愿力。或禅定力。不定不任亦不胜妙。如法义陀罗尼。咒术陀罗尼亦如是。得菩萨忍陀罗尼。如前所说。如是一切陀罗尼具四功德者。乃能得之非不具足。云何为四。一者不习爱欲。二者不嫉彼胜。三者一切所求等施无悔。四者乐法深乐菩萨藏。及摩得勒伽藏。

云何为菩萨愿。略说五种。一者发心愿。二者生愿。三者境界愿。四者平等愿。五者大愿。彼菩萨初发无上菩提心。是名发心愿。愿未来世为众生故随善趣生。是名生愿。愿正观诸法无量等诸善根。思惟境界。是名境界愿。愿未来世一切菩萨善摄事。是名菩萨平等愿。大愿者。即平等愿。又说十种大愿。一者愿一切种供养无量诸佛。二者愿护持一切诸佛正法。三者愿通达诸佛正法。四者愿生兜率天。乃至般涅槃。五者愿行菩萨一切种正行。六者愿成熟一切众生。七者愿一切世界悉能现化。八者愿一切菩萨。一心方便以大乘度。九者愿一切正方便无碍。十者愿成无上正觉。

云何菩萨空三昧。菩萨离一切言说自性。观无言说自性心住。是名空三昧。云何无愿三昧。菩萨于无言说自性事。邪见妄想所起烦恼。苦常见其过。于未来世不愿心住。是名无愿三昧。云何无相三昧。菩萨于无言说自性事。离一切妄想。虚伪相灭。观察如实寂静心住。是名无相三昧。以何等故说三三昧。不增不减。有二种。有及无有。有为无为名为有。无我我所名无有。于有为有不愿不随故。立无愿三昧。于无为涅槃愿乐摄受故。立无相三昧。又于此诸事非愿非不愿。然于有不有见以是见故。立空三昧。菩萨修此三三昧。如是建立如实知。若有余行。悉入三三昧门。所谓声闻所学所行。

有四忧檀那法。诸佛菩萨为令众生清净故说。云何为四。一切行无常是忧檀那法。一切行苦是忧檀那法。一切法无我是忧檀那法。涅槃寂灭是忧檀那法。诸佛菩萨具足此法。复以此法传授众生。是名忧檀那。过去寂默诸牟尼尊展转相传。是名忧檀那。增上勇出乃至具足出第一有。是名忧檀那。云何菩萨观一切行无常。菩萨观一切行言说自性常不可得。若复不知真实无言说事故有生有灭。若彼观无言说自性一切行无常。观过去行。无生无灭。彼亦无因亦无自性可得。是故亦无因亦无自性。观现在行无生无灭。彼因不得而与果。故自性可得。是故观彼自性而无因。观未来行无生无灭。彼因可得而不与果。故无自性。是故观因而无自性。如是见三世分段诸行相续转时。一一行刹那有三有为。有为相。于刹那后。有四有为相。彼前诸行相自性坏。次未曾行相自性起名为生。起已未坏名为住。顾念前灭行相自性彼起异。异名为老。是故生刹那后。即彼起行相自性坏名为灭。若观起自性行相。即彼自性生住老相无余自性。是故刹那后如是行相自性灭。如是诸生等行相如实观。此四有为相略说二种。有性及无性。如来以起故立一有为相。以自性故立第二有为相。诸行住老故立第三有为相。彼菩萨观有为行分齐。非生非住非老非坏。一切时别有事起。何以故。诸行分齐起时。更无别生别住别老别坏。诸行分齐住老坏时。亦无别生别住别老别坏(一念顷名为一刹那)。菩萨如实观者。不别有生等事可得。若可得者。离色等诸行应别有生。如色等行自性起。彼亦应起。若然者。应有二生行生及生生。若有行生及生生者。或一或异。若一而谓别有生者。彼空无义。若别有生者。此事不然。若异者。彼行生非相生所为。行生相生所为者。此事不然。如生住老亦如是。若坏有法自性者。彼应生灭。若坏生时。一切行应即灭。如入灭尽正受。以少方便心心数法灭。若坏灭时。彼一切行应生。以坏无有故。言坏有生灭者此事不然。彼善男子善女人。一切时常有自性者。不应有厌离。离欲解脱异者应尔。以此事故。菩萨于一切诸行无常如实知。复次菩萨于一切诸行无常相续转时。观三苦相。行苦变易苦苦苦。如是菩萨于一切行苦如实知。

复次菩萨。于一切法有为无为无我我所如实知。众生无我及法无我。彼众生无我者。有法非众生。离有法亦非众生。法无我者。一切言说事亦无言说自性法。如是菩萨于一切法无我如实知。

复次一切行起因断无余。诸余毕竟灭名般涅槃。烦恼寂灭众苦永息。未入净心地菩萨。未见谛声闻。于涅槃作意解想。说言寂灭涅槃。当知是等不得真实涅槃知见。唯有正思惟。譬如国王长者巨富无量。为诸子故造作戏具。鹿车牛车马车象车。彼诸子等欢喜爱乐。作真鹿马象车等想。其父知子渐已长大。为说真实牛鹿象马。诸子谓父叹已象马。父于后时知子转大。将出宅外示真象马。彼见实已乃知其真。定知其父常所叹说非是我等先所翫好。先所翫好非真象马。如是诸行以为屋宅。未住净心地菩萨。未见谛声闻。如彼童子。诸佛如来及入大地菩萨明见涅槃。为彼菩萨及诸声闻叹说涅槃。彼既闻已随说意解。若彼渐学道品具足。入净心地。及见谛声闻。彼于涅槃生现知见。如是诸佛菩萨所叹说者。非如我等愚痴智慧意想所解。我等所想相似非实。于彼所解生惭愧心。依后知见。譬如病人遇得良医。为治病故说随病药。彼诸病者常习此药。便作信解。乐着此药缘是病差。更起余病应服余药。良医教彼弃舍前药。更服余药。彼诸病者信前药故。不肯弃舍。良医方便令服后药。如是菩萨住净心地。见谛声闻。诸烦恼病。诸佛如来住大地菩萨。为彼说法。上法上上法。深法上深法。上上深法。胜法上胜法。上上胜法。教授教诫。入净心地菩萨。见谛声闻。闻佛所说信受不疑。乘如来所说具足法乘。善能调御游平等道。疾疾正向无余涅槃。

菩萨地持方便处菩萨功德品第十八

菩萨学阿耨多罗三藐三菩提。有五奇特未曾有法。云何为五。一者于诸众生无有因缘而起爱念。二者为诸众生受无量苦。三者烦恼炽盛难化众生方便调伏。四者入第一难解真实之义。五者入不可思议神通之力。如是奇特未曾有法。不与一切诸众生共。

菩萨有五事非奇特。能成奇特未曾有法。一者为安众生故受于苦因。受苦因故得受安乐。二者知生死过恶涅槃功德。有净众生念不自受乐。为净众生故受诸生死。三者修静默乐。有净众生念不自受乐。为净众生故演说正法。四者修六波罗蜜善根。有净众生念不自受乐。为净众生故不舍一切众生。亦不舍果报。五者他事己事如是一切利益众生。菩萨有五事。于一切众生其心平等。一者初发心愿。为一切众生其心平等。二者修习大悲心。与哀愍俱其心平等。三者于一切众生作一子想。与爱念俱其心平等。四者观一切众生诸行缘起。一众生法即是一切诸众生法。随顺一切众生其心平等。五者如为一众生行。如是一切众生。利益心俱其心平等。菩萨有五事饶益一切众生。一者说正命饶益。二者不随顺者说随顺法饶益。三者孤独辛苦贫乞无依者为作依怙饶益。四者向善趣者说道饶益。五者为三乘人说三乘饶益。菩萨有五事报众生恩。一者自成功德。二者劝他令成。三者孤独辛苦贫乞无依为作依怙。四者供养如来。五者佛所说法。若读诵若书持若供养。菩萨行菩提道常求五事。一者常愿诸佛出兴于世。二者于诸佛所听六波罗蜜及菩萨藏。三者堪能一切种成熟众生。四者堪能无上成熟众生。五者得阿耨多罗三藐三菩提。阿惟三菩提。声闻菩提。和合声闻。

菩萨有五事利益众生真实方便。是菩萨先欲安乐众生。于彼安乐如实知不颠倒觉。如前供养习近无量品说。菩萨有五种方便摄一切正方便。一者随护方便。二者无罪方便。三者思惟力方便。四者净心方便。五者决定方便。随护方便有五种。一者黠护。得俱生智能疾受法。二者念护。念持于法。三者智护。得坚固智观察法义。以黠念智护离于退分。修胜进分。四者自心护。守护根门。五者他心护。随顺他心。无罪方便者。于诸善法不颠倒。炽然无量常修回向菩提。思惟力方便者。是解行地。净心方便者。是净心地具足行地。决定方便者。是决定地决定行地。究竟地。是名五种方便摄一切正方便。菩萨退分有五事。一者不恭敬法及说法者。二者放逸懈怠。三者习众烦恼及诸恶行。四者称量同己及余菩萨起增上慢。五者于法颠倒起增上慢。

菩萨胜分有五事与上退分五事次第相违者。是名胜分。

菩萨有五事菩萨似功德过。一者于诸凶恶及犯戒者。作非慈饶益。二者现谄曲威仪。三者说世俗诸外道经论。得生智慧能自思惟。四者行于有罪施等善根。五者演说建立似功德法。菩萨有五事菩萨真实功德。一者于诸凶恶及犯戒者起胜悲心。二者具足成就真实威仪。三者于如来说得生智慧能自思惟。四者行于无罪施等善根。五者演说正教。毁相似法。菩萨调伏众生有十种。名正调伏。云何为十。离诸缠离烦恼分恶戒。

菩萨有六事。为如来授无上菩提记。一者种性未发心。二者已发心。三者现前。四者不现前。五者时量时定得无上菩提。六者时无量时不定受记。菩萨有三种决定。一者种性名为决定。何以故。堪能为缘。有障决定阿耨多罗三藐三菩提。二者决定发无上菩提心不能乃至不退乃至无上菩提。三者得力利益众生。如所欲如所作。如足不虚。彼最后决定故如来受决定记。

菩萨不作五种力故不得阿耨多罗三藐三菩提。一者初发心。二者哀愍众生。三者炽然。四者精进。五者于一切明处方便不厌。

菩萨有五事常所修集。一者常不放逸。二者孤独辛苦贫乞无依为作依怙。三者供养如来。四者持戒。有犯即觉。五者所作所行所可忆念。一切回向无上菩提。

菩萨有十法菩萨等法第一最胜。一者菩萨种性胜余种性。二者初发心胜一切正愿。三者精进智慧胜余波罗蜜。四者软语胜余摄事。五者如来胜余众生。六者大悲胜余无量。七者第四禅胜于余禅。八者空三昧胜余三昧。九者灭尽正受胜余正受。十者清净巧方便胜余巧方便。菩萨有四种正施设。如是正施设。是如来说。非余若天若人。沙门婆罗门如是闻。一者法施设。二者谛施设。三者方便施设。四者乘施设。法施设者。十二部经修多罗等。次第演说次第建立。谛施设者。有一种。谓如实义谛。复有二种。世谛。第一义谛。复有三种。相谛。说谛。作谛。复有四种。苦谛。集谛。灭谛。道谛。复有五种。因谛。果谛。智谛。智境界谛。无上谛。复有六种。实谛。虚妄谛。知谛。断谛。证谛。修谛。复有七种。味谛。患谛。离谛。法谛。解谛。圣谛。非圣谛。复有八种。行苦谛。苦苦谛。坏苦谛。生谛。灭谛。秽污谛。清净谛。正方便谛。复有九种。无常谛。苦谛。空谛。非我谛。有爱谛。无有爱谛。断方便谛。有余涅槃谛。无余涅槃谛。复有十种。自作苦谛。贫穷苦谛。四大增损苦谛。爱恋苦谛。污辱苦谛。业苦谛。烦恼谛。正思惟谛。正见谛。正见果谛。四种方便名方便施设。如前力种性品说。乘施设者。声闻乘。缘觉乘。大乘。一一乘七种施设。四圣谛慧。如是慧。若依若缘伴业众具。如是慧若果。此七种名声闻乘施设。如声闻乘施设。缘觉乘亦如是。离言说境界。一切法如离诸妄想。平等慧。如是慧。若依若缘伴业众具。如是慧若果。此七种名大乘施设。过去未来现在。一切菩萨正施设。已作当作。一切四种无余无上。

菩萨有五种无量生一切巧便行。一者众生界无量。二者世界无量。三者法界无量。四者调伏界无量。五者调伏方便无量。六十一种众生名众生界。如意地身分别则有无量。十方无量世界无量。名如娑婆世界。名娑婆主。善不善无记法分别则有无量。调伏有一种。谓一切众生调伏。复有二种。具缚。不具缚。复有三种。软中上根。复有四种。刹利。婆罗门。毗舍。首陀复有五种。贪欲。瞋恚。愚痴。憍慢。觉观。复有六种。在家。出家。未熟。已熟。未解脱。已解脱。复有七种。恶人。中人。小智人。大智人。现在调伏。未来调伏。随缘调伏。若得缘如是。如是回向。复有八种。谓八众刹利。乃至婆罗门。复有九种。一者如来调伏。二者声闻缘觉调伏。三者菩萨调伏。四者难调伏。五者易调伏。六者软语调伏。七者呵责调伏。八者远调伏。九者近调伏。复有十种。一者地狱。二者畜生。三者饿鬼。四者欲界人天。五者中阴。六者色。七者无色。八者想。九者无想。十者非想非非想。是五十五种分别则为无量。众生界调伏界有何差别。众生界者。不分别一切众生种性处。调伏界者。彼种性处。如是彼彼处转调伏方便无量。如前成熟品说。彼亦无量种分别。如是次第说五种无量。何以故。是菩萨为众生修行。是故说初无量。众生彼处可得。是故说第二无量。众生于彼彼世界烦恼清净法可得。是故说第三无量。观彼彼众生随所堪能脱苦。是故说第四无量。乃至方便脱众生苦。是故说第五无量。是故说五种无量。生菩萨一切巧便行。菩萨有四求。于一切法如实知。一者名求。二者事求。三者自性施设求。四者差别施设求。如前真实品说。菩萨有四事。于一切法如实知。随名求如实知。随事求如实知。随自性施设求如实知。随差别施设求如实知。如前真实品说。

诸佛菩萨有五事。为众生说法得大果福利。一者为众生说法生离垢法眼。二者为众生说法得诸漏尽。三者为众生说法发无上菩提心。四者为众生说法得第一菩萨忍。五者为众生说法。闻已受诵。具足修习令法久住。是名五种说法得大果福利。

云何名大乘。有七种大故名为大乘。一者法大。谓十二部经。菩萨方广藏。最上最大。二者心大。谓发阿耨多罗三藐三菩提心。三者解大。谓解菩萨方广藏。四者净心大。谓过解行地入净心地。五者众具大。谓福德众具智慧众具得无上菩提。六者时大。谓三阿僧祇劫得无上菩提。七者得大。谓得无上菩提身无与等者。况复过上。彼法大心大解大净心大众具大时大。此六大谓因种得大谓果处。菩萨有八法摄一切摩诃衍菩萨藏所说。谓信菩萨藏。显示一切法真实义。显示一切诸佛菩萨不可思议第一胜妙神力。得闻慧思慧思惟。依闻慧思慧思惟。方便得净心。得净心。方便入修慧行。入修慧行。方便修慧果。成如是修慧果。成毕竟出离。菩萨如是学得无上菩提。菩萨如是学得无上菩提略说十种。一者种性。二者入。三者未净。四者净。五者未熟。六者熟。七者未定。八者定。九者一生。十者最后身。种性者。名未得净心。发心修学名为入。已入未入净心地名为未净。入净心地名为净。净者未入毕竟地名为未熟。入毕竟地名为熟。熟者未入定地名为未定。已入定地名为定。又熟有二种。一者一生。次第得无上菩提。二者最后身。即此生得。如是从种性乃至最后身得无上菩提。此十种菩萨所学而学。于上更无所学。菩萨如所学而学。于上更无菩萨学。菩萨如所学而学。得一切功德名。所谓菩萨摩诃萨。勇勐无上。佛子佛持。大师大圣。大商主大名称。大功德大自在。如是十方无量世界无量菩萨无量因缘。自想施设。当知若有言我是菩萨。不善学菩萨所学者。当知是名字菩萨非实菩萨。若言我是菩萨。善学菩萨所学者。当知是实菩萨。

菩萨地持次法方便处菩萨相品第一(第二段有四品)

菩萨成就五种真实相得入诸菩萨数。一者哀愍。二者爱语。三者勇勐。四者惠施。五者说深法义。此五相。各五种分别。一者自性。二者境界。三者果报。四者次第。五者摄受。

哀愍自性有二种。一者至心。二者具足。至心者。安心乐心。具足者。菩萨至心于诸众生。随其所能随其力。身口饶益。爱语自性者。先语安慰。如前摄品说。勇勐自性者。于诸众生志强有力。惠施自性者。胜妙施无烦恼施。说深法义自性者。四无碍智。出生正方便智。哀愍境界有五种。一者受苦众生。二者恶行众生。三者放逸众生。四者邪趣众生。五者烦恼所使众生。从地狱乃至一切苦受相续。是名受苦。虽不受苦而多造作身口意恶行。所谓十二恶律仪。是名恶行。虽不受苦造诸恶行而乐着五欲歌舞戏笑。是名放逸。虽不受苦造诸恶行乐着五欲。而依邪见求苦解脱。是名邪趣。舍离五欲于法出家。不受诸苦乃至邪趣。而具烦恼或有不具。谓正方便。真实凡夫及诸学人。是名烦恼所使。菩萨于此境界哀愍心生无余无上。

爱语境界有五种。一者正实语。二者正喜语。三者正饶益语。四者正如法语。五者方便说法语。如前摄品说。菩萨于此境界爱语心生无余无上。勇勐境界有五种。如前菩提分品说。菩萨于此境界勇勐心生无余无上。

惠施境界有五种。一者不分别施。二者欢喜施。三者顿施。四者不染污施。五者无依施。如前施品说。菩萨于此境界惠施心生无余无上。说深法义境界有五种。一者于如来所说修多罗。甚深空相应缘起随顺。二者于诸戒律。善知犯不犯及与出犯。三者于摩德勒伽藏。不颠倒建立法相。四者于深法义以想分别。五者于一切法法义种种言辞种种分别。菩萨于此境界说深法义心生无余无上。

菩萨哀愍于诸众生修习慈心。利益亲厚方便不厌。多住无罪现法乐摄取众生。如世尊说。慈心福利。身常不被刀杖等害。此中应广说。是名哀愍果。

菩萨爱语。于现法中离口四过。两舌恶口妄言绮语。以此爱语自摄摄他。于未来世成就正语。言辄信用。是名爱语果。

菩萨勇勐。于现法中离诸懈怠心常欢喜。受持菩萨律仪戒不毁不犯。以堪忍心摄受自他。于未来世菩萨所作悉能修学。学已坚固。是名勇勐界。

菩萨惠施及说深法义果。如前力品檀波罗蜜般若波罗蜜说。是名惠施说深法义果。次第者。菩萨先修哀愍。摄取众生。为令众生出不善法安立善法。为具足说教授摄受。是故次说爱语。众生造恶种种烦恼堪能不息。是故次说勇勐。或有众生以财摄受。或有众生以法摄受。或俱摄受。是故次说惠施。说深法义。

菩萨。有五种相摄六波罗蜜。此六波罗蜜何相所摄。哀愍相摄禅波罗蜜。爱语相摄尸波罗蜜般若波罗蜜。勇勐相摄羼提波罗蜜毗离耶波罗蜜般若波罗蜜。惠施相摄檀波罗蜜。说深法义相摄禅波罗蜜般若波罗蜜。是名菩萨五种相五种分别。

菩萨地持次法方便处翼品第二

在家出家菩萨翼有四法。菩萨修学疾得阿耨多罗三藐三菩提。一者善修业。二者巧便。三者摄取众生。四者回向。云何善修业。菩萨于六波罗蜜。决定修。专心修。常修。无罪修。云何决定修。檀波罗蜜。是菩萨于来求者。饶益不饶益。有德有过。要当施与。于诸惠施心不倾动。若人非人。沙门婆罗门。世间同法。所不能坏。云何专心修。是菩萨于求来者。舍内外物一切施与无有悋惜。云何常修。是菩萨施无厌惓。一切时平等随得随施。云何无罪修。如施品说。离烦恼施。是名菩萨善修檀波罗蜜。如施如是戒忍精进禅定智慧亦如是。随其所应当知。云何巧便。略说有十种。坏法众生为除恼害。方便巧便。中住者令入。已入者令熟。已熟者令解脱。方便巧便。世论巧便。菩萨戒律若持若毁观察巧便。正愿巧便。声闻乘巧便。缘觉乘巧便。大乘巧便。如是一切巧便。随所应彼彼菩萨地。分别当知。此十巧便为五种事。初四巧便。为利众生。世论巧便。为伏异论。菩萨戒律若持若毁观察巧便。为不起犯戒。已犯者令如法悔。受持清净律仪。正愿巧便。菩萨于未来世一切所欲悉皆得之。三乘巧便。菩萨随种性根解譬喻。随顺说法具足说法。如是十种巧便为五种事。此五种事。一切所作皆悉具足。现法后世利益方便。云何菩萨摄取众生。是菩萨依四摄法。布施爱语利益同事。或有众生。以安饶益。以乐饶益。以安乐饶益。广说如前自他利品。云何菩萨回向。菩萨三门修习善根。谓善修业巧便。摄取众生。彼一切过去未来现在淳净心。回向阿耨多罗三藐三菩提。不以善根求余果报。

若世尊说。在家出家菩萨所学法。当知一切皆是善修业巧便。摄取回向四法所摄。菩萨善修业巧便。摄取集聚回向。当知近菩提座。过去未来现在。一切菩萨在家出家。学阿耨多罗三藐三菩提。已学当学今学。如是四法。无余无上。

如是四法。在家出家菩萨成就。然彼出家于在家者大有差别。出家菩萨。解脱摄受。父母妻子眷属等过。出家菩萨。解脱摄受。田种治生王家等苦。出家菩萨。具修梵行一切菩提分法。疾得神通。若修善法疾得究竟。出家菩萨凡所说法。人所信受。是名在家出家之大差别。

菩萨地持经卷第八

菩萨地持经卷第九

北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译

菩萨地持次法方便处净心品第三

菩萨于诸众生有七种怜愍。名第一真实。一者无畏。二者巧便。三者不厌。四者不求。五者不贪。六者广大。七者平等。菩萨不以畏故。于诸众生起怜愍心。修身口意业安乐众生。是名无畏。菩萨以巧便慧。于诸众生起怜愍心。非法非律非真谛不教非处。是名巧便。菩萨于诸众生。一切方便而不疲厌是名不厌。菩萨于诸众生起怜愍心。无所怖求是名不求。菩萨于诸众生起怜愍心。不求恩报是名不贪。菩萨于诸众生起怜愍心不限众生。于众生所得饶益不饶益悉不弃舍。是名广大。菩萨于诸众生起怜愍心。等众生界无有方限是名平等。菩萨成就如是七种怜愍。是名第一真实。菩萨于佛法僧。方便观察得决定解。是名净心。略说有十五种。一者无上心。二者戒心。三者波罗蜜心。四者真实义心。五者神力心。六者安心。七者乐心。八者解脱心。九者坚固心。十者不虚心。十一者不净心。十二者净心。十三者快净心。十四者调伏心。十五者俱生心。专乐佛法僧宝净心。是名无上。受菩萨戒律净心。是名为戒。行施忍精进禅定智慧净心。是名波罗蜜。人无我法无我人法无我第一义法甚深净心。是名真实义。诸佛菩萨不思议神通力俱生力净心。是名神方。于诸众生欲以善法饶益。是名为安。于诸众生欲以摄取饶益。是名为乐。于诸众生离于贪心及与受报。是名解脱。于无上菩提其心坚固。是名坚固。利众生方便开觉方便不颠倒智俱解脱。是名不虚。解行地菩萨心。是名不净。净心地乃至决定行地菩萨心。是名为净。究竟地菩萨心。是名快净。彼不净心是名调伏。净心快净心思惟。是名俱生。性自真实身心清净故名俱生。是名十五净心。此十五净心。随一切地略说作十事。无上心。净修三宝惠一切种行。修一切菩提具第一真实。戒心。受菩萨戒律乃至舍命终不毁犯。若有所犯即能除灭。波罗蜜心。诸善根法常勤修习不放逸住。真实义心。以不染心为众生故。受于生死不舍涅槃解脱净心。神力心。淳厚净信开觉。及修生死想念。多住闻思知量知足。安心乐心解脱心。一切种利益众生而不疲厌。坚固心。炽然精进广大精进。平等方便不缓方便不断方便。不虚心。疾得神通彼彼善法不以少心下心而生足想。调伏心生俱生心。俱生心疾得阿耨多罗三藐三菩提。利益安乐诸天世人。调伏心摄不净心。俱生心摄净心快净心。若世尊说菩萨净心。施设显示一切。皆是十五净心所摄。过去未来现在菩萨。得无上菩提已得当得今得。一切皆是十五净心无余无上。如是十五净心有大果福利。依是得无上菩提。

菩萨地持次法方便处住品第四

已说菩萨种性乃至菩萨所学。而学菩萨相菩萨翼菩萨净心今当略说。菩萨十二住摄一切住一切菩萨行。第十三如来住无上住。云何菩萨十二住。一者种性住。二者解行住。三者欢喜住。四者增上戒住。五者增上意住。六者增上慧住。增上慧住有三种。一者菩提分法相应。二者谛相应。三者缘起生灭相应。菩萨真实观真实智。谓知众生生苦灭苦。是故菩萨于三门三种慧三种住。九者有行有开发无相住。十者无行无开发无相住。十一者无碍住。十二者最上菩萨住。如是十二住摄一切住一切菩萨行。如来住者。过一切菩萨住。阿惟三佛住如来住。后安立品广说。十二住菩萨所建立今当说。云何种性住。是菩萨性自贤善。性自能行功德善法。性贤善故率意方便。诸善法生不待思惟。然后能得种性菩萨。是一切佛法种子。一切佛法种子在于身中离麁烦恼。种性住菩萨虽起上烦恼缠。终不能行五无间业。及断善根种性义如种性品说。是名种性住。

云何解行住。是菩萨初发心未得净心地。未得净心地菩萨所有诸行。是名解行住。种性住菩萨于余菩萨住及如来住。生因摄因非方便。亦非得亦非清净。何况如来住。解行住菩萨于余菩萨住及如来住。是方便而非得亦非清净。唯得解行及清净向。解行住菩萨净修欢喜住。得前方便及清净向。欢喜住菩萨净修增上戒住。得前方便及清净向。如是广说乃至最上菩萨住当如是知。最上菩萨住次第净修如来住前方便如来住。顿得及清净。是为菩萨住如来住差别。云何欢喜住。菩萨净心住是名欢喜住。云何增上戒住。菩萨因净心性戒具足住。云何增上意住。菩萨因增上戒净世俗禅三昧正受住。云何菩提分法相应慧住。菩萨因世俗净智真实三昧真谛觉。正念处等三十七菩提分法观察住。云何谛相应慧住。菩萨因菩提分法。观察真谛慧住云何缘起生灭相应慧住。菩萨真谛觉为增上已。有因缘苦生有因缘苦灭观察性住。云何有行有开发无相住。菩萨三种增上慧为增上已。有行有开发不断无间一切法如。离诸妄想修慧俱住。云何无行无开发无相住。即此无相住多修淳至不断无间增长道随顺住。云何无碍住。菩萨依快净不动智慧三昧。于佛所说无上方广章句义辞分别观察住。云何最上菩萨住。菩萨住究竟菩萨道。得阿耨多罗三藐三菩提。大法灌顶一生相续。若最后身于此住次第。得无上菩提作一切佛事住。

解行住菩萨。修少行断行不定行所得有退转。欢喜住乃至三种慧住菩萨修广行不断行决定行所得不退转。有行有开发无相住。乃至最上菩萨住菩萨。修无量行不断行决定行所得不退转。

解行住菩萨无相修方便。欢喜住乃至增上慧住菩萨。得无相修。第一无相住第二无相住菩萨。无相修净。无碍住最上菩萨住菩萨。无相修果。

解行住菩萨行解行时有何行相。解行住菩萨行解行时。以思惟力菩萨所作方便思惟修习。不能性自真实坚固不退。不得菩萨不退转修如修。如是修果种种无碍神通解脱三昧正受悉皆不得。亦未离五恐畏。所谓不活畏。恶名畏。死畏。恶道畏。大众畏。思惟修习利益众生。不能自性哀愍。或时起邪身口意业。有时贪着五欲境界。有时悭惜所有众具。由佛菩萨生于净信。不能自起真实智慧。所谓三宝功德真实义。诸佛菩萨神通力。若因若果若得义若得方便若境界。少闻少思智慧成就不能无量。或时忘失成就菩萨迟苦之道。不能专精行大菩提。炽然方便深乐净信。于可喜不可喜色声香味触法。或颠倒受生二身中间。或时受诵持法久作久修。于此三事忘失正念。或时黠慧受持正法善解其义。或时不解或不善知随顺调伏。或复不知自生佛法。率意说法教授教诫。以率意故不如实知。或时虚说如闇中射或中不中。或时退舍大菩提心。或时受菩萨戒还复毁犯。或时能作利益众生方便。或时厌惓。是故于方便退乐于自乐。或时思惟知乐众生。缺减而不能断。或有除断而数数缺减。或时能说菩萨法藏。或时闻说深妙之法。而生恐怖动摇疑问。于一切众生远离大悲。少能安乐不能广大。不能如上所说学菩萨所学。满足菩萨相菩萨翼菩萨净心。去阿耨多罗三藐三菩提远。不能净心深乐涅槃。舍离生死不动善根。菩提分法悉不成就。如是等是名解行住菩萨行相。解行住菩萨行下忍时。如上所说行相增。行中忍时中。行上忍时下。如是行上忍时断此行相。次第入欢喜住。方便得欢喜住。彼一切法悉无复有住。解行住所说相违一切不染污分法成就名净心住。解行住菩萨有软中上方便。展转净解脱非无罪清净。何以故彼解脱有种种烦恼上缠生故。欢喜住菩萨解脱烦恼上缠。断离烦恼清净解脱生。

云何欢喜住菩萨行相。是菩萨于解行住入欢喜住。先善入无上菩提。愿善入菩提方便修习决定。决定有六种一者。能自修习起菩提愿。超余一切净愿。二者无等不共果。超余一切世间境界。三者随度诸众生苦。不共一切声闻缘觉。四者发一念愿性自然乐无量净法及无厌行。五者得无尽愿常不退转。六者增长胜分究竟大菩提。是名真愿。真愿菩萨有四事。一者何等人发心。二者缘何发心。三者发心有何相。四者发心有何福利。解行住菩萨修习一切种善根。出生菩提正行而发心。是名略说人发心。于未来世疾满足一切种菩提具。满足菩萨利益众生事。满足无上菩提一切行。满足一切佛事而发心。是名略说缘发心。菩萨发心疾满足一切种菩提具。菩萨利益众生事。无上菩提一切行。一切佛事。过凡夫地入菩萨位生如来家。名为佛子。决定究竟无上菩提。得不坏净生欢喜心。离非律仪贪恚等心。一切种利益众生一切种菩提具。佛法佛事神力满足。净心攀缘意解次第。自见彼法疾行随顺。生欢喜心持诸善根。出家饶益平等离欲。身心摄受欢喜炽然。善法成就近无上菩提清净净心。于大菩提生欢喜心。菩萨决定心。生离五恐畏。修无我智我想不生。云何当有我爱众具爱。是故离不活畏。不于他人有所求欲。常欲饶益一切众生。是故离恶名畏。离于我见我想不生。是故离死畏。此身命终于未来世。必与诸佛菩萨共会。是故离恶道畏。观于世间无与等者。况复过上。是故离大众畏。如是离五恐畏已。亦得远离闻深法畏。憍慢贡高他不饶益。恚恨贪喜皆悉远离不染污不杂行一切善法一切种精进。方便净信现在修行。于未来事生十大愿。十大愿如前菩提分品说。此欢喜住净修生。一者以清净心常愿供养一切诸佛。二者受持守护诸佛正法。三者劝请诸佛转未曾有法。四者顺行菩萨正行。五者一切器具足成熟。六者一切世界悉能现生。七者自净佛土。八者一切菩萨同一方便以大乘化。九者利益众生一切不空。十者一切世界得阿耨多罗三藐三菩提。作一切佛事。如是大愿能生无量百千大愿。不离众生界不离顺世间。此诸大愿生生常行终不忘失。现法方便精进修净。住十法欢喜住净修生。一者一切佛法不坏信。二者方便观缘起苦阴众生生大悲心。三者观苦众生令得解脱生大慈心。四者以大慈悲。欲度一切受苦众生。自舍己身不舍众生。舍内外物而行布施。五者为度众生故。勤求世间出世间法心不厌惓。六者心不厌惓故知一切论。七者知一切论故。知软中上众生随其所应知世间。八者随所应已。知时知量生惭愧心。九者如是方便得勇健力。十者得世财利供养如来。如是十法净欢喜住。所谓信悲慈施不厌。知论知世间惭愧勇健。供养如来。菩萨修此十法。于余九住增上戒住等。观察一切种道功德过恶。求佛菩萨所有神通乐不坏道。善摄行得依过一切住。得大菩提为大导师。度脱生死旷野众生。教令入行。入行已得。得已果福利成。名为依住。此住者有二因缘。见无量佛闻菩萨藏说。则能解知。知十方无量世界种种佛名。名麁净信见。乃至得真实见是名一因缘。复作是愿。彼佛出世我当生彼随愿往生。如是麁净信见以愿力故。见诸如来一切种供养。乐具饶益随其所能。随其力供养法僧。于如来所听受正法。闻已受持法次法向。以四摄事成熟众生。一切善根回向菩提。以三种清净故。彼诸善根转复清净。如来法僧供养摄受。以四摄事成熟众生。一切善根回向菩提。无量亿百千劫净于身心。譬如真金如是如是着于火中。工师鍊治转增明净。菩萨善根转增清净亦复如是。若更受生为转轮王。王阎浮提随意自在。远离悭贪亦化众生离于悭垢。以四摄事摄取众生普令众生得第一义。若欲精进舍家财物。于佛正法出家学道。于一念顷能具菩萨百三昧。能以三昧见百佛世界。以神通智力能动百佛世界。身亦能过光明。普遍能化一身为百。成熟众生能住寿百劫。能知过去百劫事。能知阴界入各百法门。化百菩萨以为眷属。若以愿力神力所作。则有无量亿百千劫不可数知。是名略说欢喜住。所谓决定四事大愿出生。方便精进出生。修净住法彼彼住净修。见佛善根受生神力。广说如修多罗十地欢喜地说。修多罗说十地。即此菩萨藏。摩得勒伽说十住。摄受众生故说地。自受行住故说住。云何增上戒住菩萨行相。是菩萨于欢喜住得十种净心。一者一切种供养尊重福田先语问讯心。二者同法菩萨亲近乐住心。三者胜一切烦恼诸缠魔业心。四者见一切行过恶心。五者见涅槃福利心。六者常修菩提分法善根心。七者随顺修菩提空闲净处心。八者不念世间贪爱贡高利养心。九者离声闻乘向大乘心。十者一切种利益众生心。如是十种心生名得净心。如是净心满足。次第入增上戒住。入增上戒住已。性戒具足转邪业迹。所摄恶戒一切不行。况复中上。如是性戒具足染污不染污业。善趣恶趣业迹。因处果处如实知。报果依果及彼业如实知。自断十恶行十善业。复以此法教授众生。毒业过患恶众生界等无差别。善业恶业第一义苦种种众难。得广大哀愍。见佛善根清净如前说。譬如真金得加私药。着于火中转增明净。菩萨善根清净亦复如是。此住清净心成就受生。作转轮王王四天下。以自在力令诸众生离诸恶戒行善业迹。神力十事如修多罗说。是名略说增上戒住。所谓净心性戒具足。离一切恶戒离一切业迹。一切因果如实知。分别四种业教授众生。众生界善恶业生苦众难。得广大哀愍见佛善根清净受生神力。广说如修多罗十地离垢地说。离恶戒垢故名离垢。彼离垢地即是增上戒住。云何增上意住菩萨行相。是菩萨于增上戒住得十种思惟。十种思惟满具足已。过增上戒住入增上意住。一者净十种净心。二者离十种不净心。三者一切有漏法能生厌离。四者知修对治法。五者修对治法不退转。六者坚固对治胜一切有漏一切魔业。七者于诸佛法无有退弱。八者于诸苦行不以为难。九者信解大乘不乐小乘。十者一切种利益众生。增上意住菩萨。观一切行无量过恶生。于厌离观佛智慧功德福利。生于正念淳净信心。观众生界种种苦行。悲念众生而依于义。于有为行不为放逸。于大菩提炽然精进。于诸众生生大悲心。令诸众生究竟脱苦。观察一切烦恼障碍解脱正智。观察法界一切妄想。烦恼所起对治智慧。成就智慧三昧等观。闻菩萨藏以为方便。因闻方便勤修精进。闻正法故不惜身命。无内外物而不布施。无有尊重而不恭敬。无有正教而不奉行。无有身苦而不求法。以爱念心闻一四句偈。胜于爱念三千大千世界大珍宝聚。若闻一偈正向佛道。净修菩萨行。胜得一切转轮圣王护世帝释魔梵诸王。若有人言我有此法正向佛道净修菩萨行。若能投大火坑受大苦者。当为汝说。菩萨闻已欢喜乐受作是念。若闻正法正向佛道净修菩萨行。正使三千大千世界大火炽然。乃至梵天尚入其中。况复小火。经地狱苦尚求佛法。况复小苦。如是精进方便思惟。求法如法次法向随顺佛法。不以文字音声清净。作是念已。因闻正缘法相。离欲恶不善法。得世俗四禅四无色四无量五神通舍诸禅三昧正受。以愿力故来生欲界。观彼众生能满菩提分法者。而生彼处。离欲故欲缚断舍。诸禅正受故有缚断解行住先如是法如解脱见缚断耶。贪恚痴毕竟不行。见佛善根清净如前说。譬如真金数被鍊治离垢明净。菩萨善根转增清净亦复如是。若更受生得帝释身。以离欲善法调伏众生。神力胜前诸住百千万倍。是名略说增上意住。所谓十种思惟成就。入一切行众生界大菩提正分别真实苦。解脱方便正求大恭敬求法法次法向。巧便出生诸禅三昧。正受神通舍于诸禅。以愿力故随所欲生。见佛善根清净受生神力。广说如修多罗十地明地说。闻行法。行法明照。三昧明照故名明地。内心清净故名增上意住。彼明地即此增上意住。

云何菩萨菩提分法相应增上慧住。是菩萨于增上意住。得十法明增上满足已。入初增上慧住。十法明如修多罗说。谓平等第一义。若烦恼恼若清净净烦恼系恼无上清净净。是名略说法明义。住此住者十智成熟不坏净为首。如修多罗说。十智成熟生如来家。逮得自在十智观察。为增上已修念处等三十七菩提分法。如修多罗说。修集彼法故身见等离阴界入。微细爱着毕竟不生。如来不称叹业一切不行。所称叹者一切随顺。如如真实心转柔和。修种种行其心快净。知恩报恩随顺功德。种种净法皆悉成就。修上地业得大精进。因彼精进净心深心信解满足。因彼正法外道魔怨不能倾动。见佛善根清净如前说。譬如真金为庄严具余金不及。菩萨善根亦复如是。胜余下地菩萨功德。如育多摩尼光明清净余珠不及。一切风雨所不能灭。如是菩萨下地菩萨声闻缘觉智慧光明所不能及魔怨烦恼皆不能坏。若更受生作焰摩天王。以诸善法教化众生。破身见等神通力。胜于前住百千万倍。是名略说菩提分法增上慧住。所谓十法明成就。入十种成熟修菩提分法身见等。一切着断制业听业。若离若修因彼心转柔和。随顺功德皆悉成就。修上地业得大精进。因彼精进净心深心信解清净。因彼正法魔怨不动。见佛善根清净受生神力。广说如修多罗十地焰地说。彼地菩提分法智焰种。正说法智明照世间。是故彼地名为焰。彼焰地即此菩提分法相应增上慧住。

云何菩萨谛相应增上慧住。是菩萨于初增上慧住。得十平等净心。增上满足已。入第二增上慧住。十平等净心。如修多罗说。谓无等等觉。超余众生于法如等。是名略说平等净心义。住此住者智慧增进。于四圣谛有十种如实知。如修多罗说。若缘他若自知若俱知如修多罗毗尼摩得勒伽说。现在苦苦因苦因灭苦因灭方便道。是名略说十种四圣谛。知是谛方便。破坏一切有为行。于诸众生大悲增长。前际后际于四真谛。愚惑邪向令入解脱功德智慧众具。成熟修行正愿正念。正智正说等种种真实功德。增长无余思惟一切种。成熟方便成熟众生。摄众生故修世俗书论。如修多罗说。以工巧业一切。出生悲心诱进安立菩提。随顺世间方便惠施。四大错乱非人所持令得休息。无罪戏乐众具饶益。因此饶益引令乐法。以住止众具而为饶益。王贼所恼度令安隐。处非处方便若听若制吉非吉事惠施成就。现法展转清净饶益。诸颠倒者为说正道。是名摄受众生世俗工巧平等义。见佛善根清净如前说。譬如真金众宝厕填。光明清净胜于余金。如是菩萨智慧方便。胜余菩萨声闻缘觉。譬如日月宫殿一切风轮不能令失。如是菩萨智慧。方便。不为世法之所毁坏。若更受生为兜率天王。以诸善法破坏一切外道邪法神通力。胜于前住亿百千倍。是名略说谛相应增上慧住。所谓平等净心成就。入谛观增长破坏诸行。于诸众生大悲增长。功德智慧众具成熟。正愿正念正智正说等。功德增长无余。思惟一切种成熟方便。成就众生工巧出生。见佛善根清净受生神力。广说如修多罗十地难胜地说。决定智慧难胜。是故彼地名为难胜。彼难胜地即此谛相应增上慧住。

云何菩萨缘起相应增上慧住。是菩萨于谛相应增上慧住。得十平等法。增上满足已。入第六住。一者一切法第一义自性平等。二者无言说行无相平等。三者无生平等。四者因缘不起平等。五者毕竟寂灭平等。六者离诸虚伪平等。七者一切行无取无舍平等。八者一切法离平等。九者妄想境界如幻如化平等。十者妄想境界有无无二平等。是名略说十平等法。住此住者于诸众生。大悲增长专乐菩提。知诸世间合散生灭。缘起正行了知依缘出生智慧。及三解脱门空无相无愿。依三三昧离我我所。知者作者有性无性相。如是第一义方便。思惟众生烦恼结缚。因缘和合有为危脆。着我我所生诸过恶。离烦恼结缚因缘。和合自护故。不灭一切有为。摄众生故。如是智慧慈悲随顺。住无障碍解脱般若波罗蜜。住无碍智解脱已。于一切世间行无碍。如是住者名第七地菩萨。方便行忍随顺忍所摄。住无障碍解脱般若波罗蜜。修菩提因缘不退转。世俗有为一切不住。亦不住彼休息寂灭。如是方便智慧随顺入空三昧门。百万空三昧门现在前。如空三昧。无相无愿三昧门亦如是。此诸三昧门现前已得不坏心。一切种佛法殊胜。外道魔怨所不能坏。余如前说。譬如真金众宝厕填胜于余金。如是菩萨善根清净。胜于一切。譬如月光除众生恼。一切风轮不能障蔽。菩萨智慧光明。为诸众生息烦恼火。一切魔怨不能断绝。若更受生为善化自在天王。常以善法灭除众生一切憍慢神通力。胜前亿百千倍。是名略说缘起相应增上慧住。所谓平等法成就。入觉诸缘起生解脱门。离诸邪想方便摄受。住无障碍解脱般若波罗蜜。得无量三昧得不坏心。佛法殊胜。见佛善根清净受生神力。广说如修多罗十地现前地说。无碍智现前。是故彼地名为现前。即此地名为缘起相应增上慧住。

云何菩萨有行有开发无相住。是菩萨于缘起相应增上慧住。具足十方便慧。次第出生世间共不共胜进道。增上满足已。入第七住。十方便慧如修多罗说。谓出生世间善法。摄受福德安乐众生。福德众具菩提分法悉得增长。不共一切声闻缘觉。知众生界法界世界如来身口意。是名略说方便慧出生道。如是功德次第胜进。入无量无数如来境界所起处无开发无相想。见无量佛境界所起处。无间无断修习一切威仪。行住思惟不离一切处道。于念念中具足十波罗蜜及一切菩提分法。非如余住。第一欢喜住修习正愿。第二住离恶戒垢。第三住愿转增长得法光明。第四住入道。第五住入世间所作。第六住入甚深法门。此第七住起一切佛法满足助菩提法。是菩萨方便行满摄受住智神通清净行。菩萨于此住。次第入清净第八住。住第八住者一向清净。第七住杂净方便。入不染污名不染污行。此第七住贪等烦恼断故。不名有烦恼。不得佛智慧。如实心清净故。不名离烦恼。此第七住成就无量身口意业。如佛所叹业。如前说五住所得。世间工业智自然满足。为三千大千世界大师。唯除上地菩萨及如来。余无及者。一切禅定菩提分法。皆现前修而不受报。

菩萨于此住。思惟方便入善伏三昧。生百万三昧。超过一切声闻缘觉三昧境界。远离烦恼诸妄想行。随顺甚深身口意业。不舍方便胜进之道。顾念众生满足菩提。离一切相无量身口意业。生净修无生法忍。于此住超过自觉境界。余六住佛法攀缘。第六住菩萨能入寂灭。今住此地念念寂灭。而不证寂灭。得未曾有身口意业不思议实际。而不证实际。如是方便智生。为增上已。行共一切众生行。照明世间余如修多罗说。取要言之。为功德事亲属想摄受。修习胜进住三解脱。求下乘者方便调伏。受五欲者求殊胜欲。转诸邪见随顺正念。于诸大会皆悉随顺。余如前说。譬如真金一切摩尼众宝厕填。胜阎浮檀金。菩萨善根清净。胜于一切声闻缘觉及余离垢菩萨。譬如日光照阎浮提。一切湿秽皆令乾消。胜于余光。是菩萨智慧光明。能令众生烦恼乾消。胜于一切声闻缘觉及余菩萨智慧光明。若更受生。作他化自在天王。以智慧饶益一切神力。胜前亿百千倍。是名略说有行有开发无相住。所谓方便慧胜进道成就。入入如来境界所起处。无间方便。于念念中具菩提分法。染污不染污建立方便行。满足摄受净身口意业。一切世间工巧业满足。得无量三昧。不共一切声闻缘觉。念念寂灭行于一切共世间行。见佛善根清净受生神力。广说如修多罗十地远行地说。方便行满足。是故彼地名为远行。即此地名为有行有开发无相住。云何菩萨无行无开发无相住。是菩萨于初无相住。得十种入一切法第一义智。如修多罗说。谓三世法如所应。无生无起无相无成。第一义离言说。自性不知言说。行自性相生无智邪见计着知离言说事。初中后一切时。烦恼平等入离妄想平等。一切烦恼悉皆远离。是名略说入第一义智。此十种智增上满足已。入第八清净住。是名得快净第一无生法忍菩萨。复有四种求。求一切法四种如实知。知一切法。以求知故离一切妄想计着。现法一切烦恼不起。来世一切究竟不生妄想计着。四种求四种如实知。如前真实品说。从解行住。乃至有行有开发无相住。未得快净。于此住乃得快净。是故名第一无生法忍。得无生法忍已。得甚深行。离初无相住四种恼患。一者有行有开发。二者净地勤方便。三者一切众生利益堪能勤方便。四者微细想行。是故此住名为快净。于甚深法门法流水中。如来劝发出生无量门智慧神通诸业饶益。以劝发故。无量尊身智慧出生。得十自在。如修多罗说。得自在故欲久近住随意即能。诸禅解脱随意所欲资生众具。世工巧业悉得随意。一切生处一切受生随意往生。一切神力一切誓愿随意能得。变一切物成于金宝随意能成。欲知法界名身句身味身于一切法建立巧便即能知之。如是自在力果报福利。如修多罗说。于念念中。常等见佛。善根清净受生神力金光明喻。如修多罗说。是名略说无行无开发无相住。所谓第一义智成就。入得不起法忍恼乱悉离。得快净住甚深法门。诸佛劝发出生无量智慧神通诸业饶益。无量尊身智慧出生。得大势力得大自在力。福利果报善根清净受生神力。广说如修多罗十地不动地说。离有行有开发乘不动胜进道。是故彼地名为不动。即此地名为无行无开发无相住。

云何菩萨无碍住。是菩萨乐深解脱上胜进智。知佛法藏菩萨一切种行。为人广说。于所说法所可为说悉如实知。所可说法烦恼清净。谁恼谁净悉如实知。如是善说法名大法师。得无量陀罗尼。善诸音声辩才无尽法陀罗尼。摄受堪能成就。乃至出生菩萨无碍智。坐于法座。所可说法众生乐受堪能成熟。如修多罗说。善根清净受生神力。如修多罗说。是名略说菩萨无碍住。所谓乐深解脱说法行智不思议大法师。善根清净受生神力。广说如修多罗十地善慧地说。安乐一切众生。净修菩萨无碍广说大法。是故彼地名为善慧。即此地名为无碍住。

云何最上菩萨住。是菩萨于无碍住。净修一切种法王所应灌顶法。得离垢等无量三昧。作所应作。最后益一切智灌顶三昧现在前。得一切佛同坐身。莲华眷属光明普照。得一切种一切智灌顶。一切刚强悉调伏。得解脱方便佛所住智。无量解脱总持神通。得大念智言辞部分。及大神通善根清净受生神力。是名略说最上菩萨住。广说如修多罗十地法云地说。法云地菩萨满足菩萨道。满足菩提众具。得菩萨胜慧兴大法云。以正觉自觉雨诸众生。烦恼垢秽悉令休息。种种善根增长成熟。是故彼地名为法云。即此地名为最上菩萨住。

如上说展转上功德前地所无。彼一一住。若中上根者。一一经亿百千大劫。多有成就软根者。不在数中。彼一切住。要经三阿僧祇大劫。初阿僧祇大劫解行住。过得欢喜住五行胜进第二阿僧祇大劫欢喜住。乃至有开发无相住。过得无开发无相住。此即决定净心菩萨决定胜进。第三阿僧祇大劫。无开发无相住。及无碍智住。过得最上菩萨住。劫有二种。一者日月昼夜时节岁数无量故名阿僧祇。二者大劫无量故名阿僧祇。彼岁数阿僧祇劫。是前阿僧祇菩萨所过。后三阿僧祇大劫无有过。若菩萨增上精进。能转中劫不能转大劫。

如是十二住菩萨。三阿僧祇大劫。烦恼障分染污。智障分染污。断彼三住烦恼障分染污。断欢喜住恶趣烦恼分。断增上中烦恼分。一切不行。无开发无相住。无生法忍清净相续。烦恼染污分一切不行。最上菩萨住一切烦恼习使障断入如来住。智障染污分有三种。一者皮二者肤三者骨。欢喜住断皮障。无开发无相住断肤障。如来住断骨障。一切障清净。于此三住智障断。余住随其次第真实庄严。如是十三住。有十一种净。第一种性净。第二解行净。第三净心净。第四戒净。第五意净。第六第七第八正见净。第九方便行满足净。第十真实智神通出生净。第十一正义无尽说无碍净。第十二随顺一切种一切所知智净。第十三如来住一切烦恼障习使智障习使净。如前菩萨功德品说八法。摄一切摩诃衍菩萨藏所摄。此十三住摄第一第二住信心生解行住。于菩萨藏得闻慧思慧。第三住得净心及初修慧行。第四住乃至第九有行有开发无相住修惠广。第十第十一第十二住。净修慧行所摄修慧果。成如来住毕竟出离。声闻住法亦有十二。如菩萨次第当知。一者声闻自种性住。二者入正未越次取证方便住。三者越次取证住。四者得不坏净未圣戒转上漏尽住。五者依增上戒增上意学出生住。第六第七第八得真谛智增上慧学住。九者观察生死无相三昧方便住。十者究竟无相住。十一者解脱觉处住。十二者一切种阿罗汉住。

菩萨地持经卷第九

次法方便处净心品第三

菩萨有七种爱念众生。若成就此爱念者。名真实心第一真实心。一者无畏。二者巧便。三者不厌。四者不求。五者不贪。六者广大。七者平等。菩萨未曾恐畏故于诸众生起爱念心身口意业随顺行爱念安乐。是名无畏。菩萨未曾无巧便而行爱念。所谓非法非律非真谛。行教授非处。是名巧便。菩萨爱念为诸众生。一切所作而不疲厌。是名不厌。菩萨无请而爱念众生。是名无求。菩萨以无贪心而行爱念不求恩报及未来爱果。是名无贪爱念。菩萨于诸众生广大爱念不限众生。于众生所得饶益不饶益悉不弃舍。宁自苦身不苦众生。是名广大。又彼相成就爱念众生。是名平等。爱念不限众生界。是名平等爱念。菩萨成就如是七种爱念。是名真实心第一真实心。菩萨方便观佛法僧。若意解正向决定。是名极净心。又彼极净心略说有十五种。一者无上心。二者随转心。三者波罗蜜心。四者真实义心。五者神力心。六者安心。七者乐心。八者解脱心。九者坚固心。十者不虚伪心。十一者不净心。十二者净心。十三者快净心。十四者调伏心。十五者俱生心。菩萨于佛法僧宝极净心。是名无上心。受菩萨戒于受持律仪极净心。是名随转心。于行施忍精进禅定智慧极净心。是名波罗蜜心。人法无我第一义真实甚深极净心。是名真实义心。于诸佛菩萨不思议神通力俱生力极净心。是名神力心。于诸众生欲以善法饶益。是名安心。于诸众生欲以摄取饶益。是名乐心。于诸众生舍离贪心及与受报。是名解脱心。于无上菩提起一向心。是名坚固心。利众生方便。菩提方便。不颠倒智。俱生解脱。是名不虚伪心。一切解行地菩萨极净心。是名不净心。从净心地乃至决定行地菩萨极净心。是名净心。究竟地菩萨极净心。是名快净心。彼不净心。是名调伏心。思量计数。是名降伏心。净心快净心极净心。是名俱生心。性自清净于身安立。故名俱生心。是名十五极净心。是名十五真实净心。随一切地略说作十事。谓无上心。一切种供养三宝一切菩提。众具无上真实。随转心。受菩萨戒律仪。乃至舍命终不故犯。若有所犯即能除灭。波罗蜜心。勤修善根住不放逸真实义心。以不染污心为众生故。久住生死终不悕望涅槃。解脱神力心。显示正教令起净信及得修慧。多住生死想非少闻思知足。安心乐心。解脱心。一切种种利益众生。而不疲厌。坚固心。炽然精进。广大精进。平等方便。不缓方便。不断方便。不虚伪心。疾得神通。生彼彼善根。不以少心下心。胜劣善根而生足想。降伏心起俱生心。俱生心。疾得阿耨多罗三藐三菩提。利益安乐诸天世人。降伏心摄不净心。俱生心摄净心快净心。若世尊说菩萨净心。施设显示。一切皆是十五净心所摄。是故过去未来现在菩萨。得无上菩提。已得当得今得。一切皆是十五净心。无余无上。如是十五净心有大果福利。依是得无上菩提。

次法方便处住品第四

如是从种性起。如所说菩萨学菩萨相。现菩萨翼。方便成就。菩萨极悕望净。今当略说菩萨十二住。此菩萨住摄一切菩萨行。第十三是阿耨多罗三藐三菩提无上住。云何菩萨十二住。一者种性住。二者解行住。三者欢喜住。四者增上戒住。五者增上意住。六者菩提分法相应增上慧住。七者谛相应增上慧住。八者缘起生灭相应增上慧住。若菩萨真实观观真实。若不观真实则众苦增。若观真实则众苦灭。菩萨于三门行智慧为三增上慧住。九者有行有开发不断道向无相住。十者无行无开发道向无相住。十一者无碍住。十二者最上究竟住。如是十二住摄一切菩萨住一切菩萨行。如来住者。过一切菩萨住。阿惟三佛菩提住。彼最后如来住。建立品广说菩萨十二住。随其建立今当说。云何种性住。谓菩萨种性住者。菩萨功德菩萨所应善法。成就及行性贤善故。率意方便。诸善法生不待思惟率然自得。种性住为一切佛法种子。持一切佛法种子。悉在身中离麁烦恼。种性住菩萨。终不复起烦恼上缠行五无间业及断善根。种性义如前种性品广说。是名种性住。云何解行住。谓菩萨从初发心。不净心及净心菩萨所行。是名解行住。种性住菩萨。于余一切菩萨十一住及如来住。为因转为因摄受。于余菩萨非方便亦非得亦非净。彼何况如来住。解行住菩萨。于一切菩萨住及如来住。是方便而非得亦非清净。唯得解行住及清净向。解行住净已得欢喜住。前方便及即彼净向。欢喜住净已得增上戒住。前方便及即彼净向。如是广说。乃至最上菩萨住。当如是知。最上菩萨住净已次第得如来住。前方便顿得及净。是为菩萨住如来住差别。云何欢喜住。菩萨极净心住。是名欢喜住。云何增上戒住。菩萨因极净心性戒具足住。云何增上意住。菩萨因增上戒净。得世俗禅三昧正受住。云何菩提分法相应增上慧住。菩萨依世俗禅三摩提。净觉了真谛正念处等三十七菩提分法观察住。云何谛相应增上慧住。菩萨因依菩提分。观察如实觉了真谛住。云何缘起生灭相应增上慧住。菩萨以真谛觉为增上已。以智观察有因苦有因苦灭智住。云何有行有开发无相住。菩萨以三种增上慧。为增上已。有行有开发不断无间。一切法如离诸妄想。修慧俱住云何无行无开发无相住。即此无相住。多修淳至不断无间。升进道随顺住。云何无碍住菩萨即依彼快净。不动智慧三昧。得智慧增广为人说法。无上方便于法义辞。分别观住。云何最上菩萨住。菩萨住彼究竟菩萨道阿耨多罗三藐三菩提。大法灌顶。一生相续。若最后身。于此住。次第得无上菩提。作一切佛事。住解行住。菩萨于菩萨修少行断行不决定修行。所得有退转。欢喜住乃至三种增上慧住。于菩萨修广行不断行决定行。所得不退转。有行有开发无相住。乃至最上菩萨住。于菩萨修无量行不断行决定行。所得不退转。解行住菩萨。无相修方便。欢喜住乃至增上慧住菩萨行无相。修第一无相住。升进第二无相住。菩萨无相修净无碍住。最上菩萨住。菩萨无相修果。解行住菩萨。行解行时有何行何状貌何相。解行住菩萨。行解行时。以思惟力。菩萨所作方便。思惟慧修习。不能性自真实坚固不动不退。不得菩萨不退转修。如修如是修果。种种无碍。神通解脱。三昧正受。悉皆不得。亦未离五恐畏。所谓不活畏。恶名畏。死畏。恶道畏。大众畏。思惟修习。利益众生。不能性自哀愍。或时起邪身口意业。有时贪着五欲境界。有时悭惜所有众具。由佛菩萨生于净信。不能自起真实智慧。所谓三宝功德真实义。诸佛菩萨神通力。若因若果。若得义若得方便。若境界少闻少思。智慧成就。不能无量。或时失念成就菩萨迟喜之道。不能专心求大菩提。炽然精进深乐净信。或于三处忘失正念。所谓于可喜不可喜色声香味触法。或时颠倒受生。彼身中间或受诵持法。久作久说。以此因缘忘失正念。或时黠慧受持正法。善解其义。或时不尔。或不善知。随宜调伏方便。或复不知自生佛法方便率意说法。教授教诫。以率意故。不如实知。或时虚说。不时不中如暗中射。或中不中。或时退舍大菩提心。或时起菩提心而复退舍。或时受菩萨戒而复还舍。或时能作利益众生成就。而复厌倦。是故利益方便退。常乐自乐。思惟然后欲乐众生。自知缺减而不能断。令无有余更数缺减。或时于菩萨法藏信受他语。或时闻说深妙之法。而生恐怖动摇疑问。或时于一切众生远离大悲。少能安乐利益众生不能广大。不能如上所说学菩萨所学。不能满足菩萨相菩萨翼方便菩萨真净。去阿耨多罗三藐三菩提远。不能净心深乐涅槃舍离生死。不动善根菩提分法。悉不成就。如是等行相名解行住菩萨行相。解行住菩萨行下忍时。如上所说行相。增行中忍时中行上忍时下如是。行上忍时断此行相。次第入欢喜住。方便得欢喜住。彼一切法悉无复有住解行住所说相违。一切不染污分法成就名净心住。解行住菩萨。有软中上方便。展转净解脱。非无罪清净。何以故。彼解脱有种种上烦恼生故。欢喜菩萨。解脱上烦恼断离烦恼。清净解脱生。云何欢喜住菩萨行相。是菩萨于解行住当入欢喜住。是菩萨先善入无上菩提愿。善入菩提方便修习决定。若复缘他而进舍不决定。未习得六种善决定缘自力修慧菩萨愿生。一者超余一切净愿。无等不共。二者亦是世间亦出世间一切境界。三者随度诸众生苦。不共一切声闻缘觉。四者发一念愿。法性自然无量净果不动转。五者不变异无尽愿。终无能令退转变异。六者胜进分究竟大菩提愿。是名菩萨决定愿。又彼菩萨发心当知四种。初何等众生发心。缘何发心。发心有何相。发心有何福利。此四种发心当知彼解行住菩萨。一切种善修习善根。略说正菩提行出生而发心。是名略说众生发心。于未来世等速疾菩提众具满足。一切菩萨所作满足。无上菩提一切佛法满足。所作佛事满足。是名略说。缘发心正速疾一切种一切菩提众具。随顺菩萨于众生一切种菩萨所作随顺。无上菩提得自觉知随顺一切佛事。随顺而发心。彼发心过一切亿众菩萨及凡夫地入菩萨。超昇离生。生如来家。为如来子。决定向无上菩提。决定绍如来种。得如来不坏净。常多欢喜心。不多瞋暴。一切种菩萨所作一切种菩提具。佛法佛事神力皆悉满足。净心攀缘意解。增进自见得法。生欢喜心。遵习善根到于出离远离贪着。无比无等摄养身心。欢喜炽然善法成就。近无上菩提。我于大菩提悕望清净。我已远离一切恐畏。作如是念生欢喜心。谓彼菩萨决定心生离五恐畏善根无我智。我想不生。云何当有我爱众具爱。是故离不活畏。不于他人有所求欲。常欲饶益一切众生。是故离恶名畏。离于我见我想不生。是故离死畏。此身命终于未来世。必与诸佛菩萨共会。是故离恶道畏。观于世间无与等者。况复过上。是故离大众畏。如是离五恐畏已。亦得远离闻深法畏。憍慢贡高他不饶益。恚恨贪喜皆悉远离。不染污故无垢。炽然精进故无凡悕望。于现法中一切种菩萨精进。方便修习上信前行。于未来事生十大愿。十大愿如前菩提分品说。于此欢喜住生。一者以清净心常愿供养一切诸佛。二者受持守护诸佛正法。三者劝请诸佛转未曾有法。四者顺行菩萨正行。五者为成熟众生器。六者游诸佛刹见诸如来亲近闻法。七者自净佛土。八者一切菩萨同一方便以大乘化。九者利益众生一切不空。十者一切世界得阿耨多罗三藐三菩提作一切佛事。如是大愿及余求亲众生界无有断绝。此诸大愿生生常行终不忘失。如是建立前愿在前后愿在后。是名为愿。菩萨如是大愿作门已能生无量百千诸愿。如是未来诸愿现法方便精进。十住净修法欢喜住净修生。一者一切佛法不坏信缘起方便。二者观纯苦众生是悲心。三者我当度众生苦阴是慈心。四者欲度一切苦不顾自身。不顾自身已舍内外物而行布施。五者为度众生故。勤求世间出世间法心不厌倦。六者心不厌倦故知一切论。七者知一切论故。知软中上众生随其所应。八者随所应已。知时知量生惭愧心。九者如是方便得勇健力。十者得世财利供养如来。如是十法净欢喜住。所谓信悲慈施不厌知论随众生惭愧勇健供养如来。菩萨修此十法。于余九住增上戒住等。观察一切种道功德过恶。求佛菩萨所有神通乐不坏道。善摄行得依相过一切住。得大菩提为大导师。度生死旷野教令入行。入行已得。得已果福利成。名为依住。此住者有二因缘。见无量佛闻菩萨藏说。则能解知十方无量世界名种种佛名。麁净信必俱见。乃至得真实见。是名一因缘。复作是愿。彼佛出世我当生彼。随愿往生。如是麁净信见及愿力故。见诸如来。一切种共养乐具饶益。随其所能随其力供养法僧。于如来所听受正法。闻已受持起法次法向。以四摄事成熟众生。以一切善根回向菩提。以三种清净故。彼诸善根转复清净。谓如来法僧供养摄受。以四摄事成熟众生。一切善根回向菩提。无量亿百千劫净于身心。譬如真金如是如是着于火中工师鍊治转增明净。菩萨善根转增清净亦复如是。若更受生为转轮王王阎浮提。随意自在远离悭贪。亦化众生离于悭垢。以四摄事摄取众生。普令众生。得第一义。若欲精进舍家财物。于佛正法出家学道。于一念顷能入百三昧。能以天眼见百佛世界。神通智力能动百世界。身亦能过。光明普遍能示他人。能化一身为百。成熟众生。能住寿百劫。能知过去百劫事。能知阴界入各百法门。化百菩萨以为眷属。若以愿力神力所作。则有无量亿百千劫不可数知。是名略说欢喜住。所谓决定四种发心正愿方便精进。出生修净住法。彼彼住净修。见佛善根受生神力。广说如修多罗十地欢喜地说。修多罗说十地。即此菩萨藏。摩德勒伽说十住。摄受众生故说他。自受行住故说住。

云何增上戒住菩萨行相。是菩萨于欢喜住得十种净心。一者一切种供养尊重福田先语问讯心。二者同法菩萨亲近乐住心。三者胜一切烦恼烦恼魔业自在心。四者见一切行过恶心。五者见涅槃福利心。六者常修菩提分法善根心。七者随顺修菩提空闲静处心。八者不念世间贪爱贡高利养心。九者离下劣乘专向大乘心。十者一切种利益众生心。如是十种正心生名得净心。如是净心增上满足。次第入增上戒住。入增上戒住已。性戒具足。软邪业迹所摄恶戒。一切不行。况复中上十业迹满足性戒。成就如是自性戒慧染污不染污业迹。善趣恶趣道业行。因处果处如实知。报果依果及彼业如实知。自断十恶行十善业。复以此法教授众生。毒业过患恶众生界等无差别。善业恶业。第一义苦种种众难。得广大哀愍。于此增上戒住见佛善根清净如前说。譬如真金得迦私药着于火中转增明净。菩萨善根清净亦复如是。于此住入清净心悕望成就。受生作转轮王王四天下。以自在力令诸众生离诸恶戒行善业迹。神力十倍胜前。是名略说增上戒住。所谓净心性戒具足。离一切种恶戒垢。一切业迹一切因果如实知。分别四种业教授众生。得广大哀愍观众生界业生苦种种众难。见佛善根清净受生神力。广说如修多罗十地离垢地说。离恶戒垢故名离垢。彼离垢地即此增上戒住。

云何增上意住菩萨行相。是诸菩萨先于增上戒住得十种净悕望思惟具足已。复有十种心悕望思惟增上满足已。过增上戒住入增上意住。一者思惟我尸净十种心悕望。二者思惟我于此十种净悕望终不复退。三者思惟我于一切漏有漏法心终不着厌离心住。四者思惟我于彼对治修识住。五者思惟我于彼对治法终不退转。六者思惟我于坚固对治终不为一切魔所胜。七者思惟我于诸佛法终不生懈倦。八者思惟我于诸苦行终不畏难。九者思惟我一向信解大乘不乐小乘。十者思惟我常乐一切众生一切种利益。是为入十种心悕望增上意住。菩萨于一切行以患厌行种种对治。观佛智慧功德福利种种福利行而生爱乐淳厚心。欲观众生果苦种种苦行顾念众生。心依于义于一切有为行不为放逸。于大菩提炽然精进。于诸众生广生大悲心。云何令此众生究竟脱苦。即时观察知住无碍解脱智者乃可得。此是无碍智不离通达法界如实智慧。是如实智慧不离禅定解脱三昧正受。是诸禅定不离多闻决定智慧。复作是念。无碍解脱一切佛法以何为本。不离闻为本。作是念已转加精进求法无厌。为闻正法故不惜身命。无内外物而不布施。无有尊重而不求法。以爱念心闻一四句偈。胜于爱念三千大千世界大珍宝聚。若闻一偈如来所说。正向佛道。净修菩萨行。胜得一切转轮圣王护世帝释魔梵诸王。若有人言我有此法如来所说。正向佛道净修菩萨行。若能投大火坑受大苦者。当为汝说。菩萨闻已欢喜乐受作是念。若闻正法正向佛道净修菩萨行。正使三千大千世界大火炽然乃至梵天。尚入其中。况复小火。经地狱苦尚求佛法。况复小苦。如是精进方便思惟求法如法次法向随顺佛法。不以文字音声清净。作是念已。依于闻法正缘法相离欲恶不善法。得世俗四禅四无色四无量五神通。舍诸禅三昧正受。以愿力故观察欲界。彼众生能满菩提分法者而生彼处。离欲故欲缚断。舍诸禅正受故有缚。如是解行住先如是法如解见所起缚断。邪贪恚痴毕竟不行。见佛善根清净如前说。譬如真金数被鍊治尽诸垢秽称量不减离垢明净。菩萨善根转增清净亦复如是。若更受生得帝释身。以离欲善法调伏众生神力。如前住千倍。是中诸住百千万倍。是名略说增上意住。所谓心思惟成就入一切行众生界大菩提正分别真实苦解脱。方便正求大恭敬求法法次法向。巧便出生诸禅三昧正受神通。舍于诸禅。以愿力故随所欲生。见佛善根清净受生神力。广说如修多罗十地明地说。闻行法行法明照三昧明照修习。是故此地故名明地。内心清净故名增上意住。彼明地即此增上意住。云何菩萨菩提分法相应增上慧住行相。是菩萨先于增上意住得入十种法明。求多闻为增上满足已。过增上意住入初增上慧住。彼入十种法明如修多罗说。谓所可建立建立建立处第一义等。若烦恼若清净净。烦恼系恼无上清净净。是名略说法明义住。此住者。不怀悕望为首。如修多罗说十智成熟法成就生如来家。逮得自法一切种观为增上已修念处等三十七菩提分法如修多罗说修集彼法故离身见等。随界入微细爱着毕竟不行。如来不称叹业一切不行。所称叹者。一切随顺如如真实。心转柔软修种种行。其心快净。知恩报恩等随顺功德种种净法。皆悉成就。求净上地业得大精进。因彼精进净心深心信解满足。因彼正法外道魔怨不能倾动。见佛善根清净如前说。譬如真金为庄严具余金不及。菩萨善根亦复如是。胜余下地菩萨功德。如育多摩尼光明清净余珠不及。一切风雨所不能灭。如是菩萨下地菩萨声闻缘觉智慧光明所不能及。魔怨烦恼皆不能坏。若更受生作焰摩天王。以诸善法教化众生。破身见等神通力胜于前住百千万倍。此住亿倍。是名略说菩提分法增上慧住。所谓入法明智成熟修菩提分法。身见等一切着断。制业听业若离若修。因彼心转柔和随顺功德皆悉成就。求净上地业得大精进。因彼精进净心深心信解清净。因彼正法魔怨不动。见佛善根清净受生神力。此则略说。广说如修多罗十地焰地说。彼地菩提分法彼地智焰种平等说法。以智慧光照明世间。是故彼地名为焰。彼焰地即此菩提分法相应增上慧住。

云何菩萨谛相应第二增上慧住行相。是菩萨先于初增上慧住得十平等净心。增上满足。已入第二增上慧住十平等心。如修多罗说。谓无等。觉觉无等。超余一切众生界法如等。是名略说心平等义住。此住者更求智慧胜进智慧时。于四圣谛有十种如实知。如修多罗说。若教他若自知若俱知。若说修多罗毗尼摩德勒伽方便。若说现在苦因生未来苦因灭彼灭不起彼灭方便胜进。是名略说十种四圣谛。当知如是真谛善以智慧坏一切有为。行于众生界大悲增长前际后际愚惑四谛起于邪趣菩萨正知解脱彼故摄功德智慧众具具足摄持彼悕望度起正念正智精进为首等。种种真实功德增长。无余思惟成熟方便。成熟众生。摄众生故。修习一切世俗书论。如修多罗说。如是功巧业一切出生。悲念众生渐次诱进安立菩提。随顺世俗必定善方便破诸贫穷。四大错乱非人所恼令得休息。无罪戏乐众具饶益。因此饶益引乐令法。以住止众具而为饶益。王贼所恼度令安隐。处非处方便若听若制吉非吉物。应施不施令得所宜。现法展转无有违诤。乃至后世亦无怨结。诸颠倒者为说正道。是名摄受众生世俗工巧及平等义。见佛善根清净如前说。譬如成鍊真金莹以砗磲光明清净胜于余金。如是菩萨智慧方便胜余菩萨声闻缘觉。譬如日月宫殿一切风轮不能令失。如是菩萨智慧方便不为一切世法所胜。若更受生为兜率天王。以诸善法破坏一切外道邪法神通力胜于前住百亿倍。是名略说谛相应增上慧住。所谓净心平等成就。入谛观增长破坏诸行。于诸众生大悲增长。功德智慧众具成熟。正愿方便正念正智正说等功德增长。无余思惟。一切种成熟。方便成熟。众生世俗工巧出生。善根清净受生神力。广说如修多罗十地难胜地说。于真谛决定智慧难胜。是故彼地名为难胜。彼难胜地即此义名为谛相应增上慧住。

云何菩萨缘起相应增上慧住行相。是菩萨先于谛相应增上慧住。得十平等法。如修多罗说。彼增上满足已入于此住。一切法第一义自性无相平等。无言说行照曜无相平等。即彼无相故自无生平等。因不起平等。自因不起故毕竟寂灭平等。离摄受虚伪平等。无取无舍离行平等。妄想尔焰自性如幻如化平等。离妄想智境界自性有无无二平等。是名略说十平等分别义。住此住者。于诸众生大悲增长。于大菩提殷勤欲乐。知诸世间若生若灭一切种缘起。正观了知因缘起智。入三解脱门知空无相无愿。依彼故离我我所若有若无想。如是第一义善思惟。众生烦恼结缚因缘和合有为性劣。离我我所生诸过恶。非离烦恼因缘和合。我当断彼烦恼因缘和合。自护故不灭一切有为。护众生故如是智悲随行于此住。名向无碍智般若波罗蜜住现在前。一切世间所不能染。如是住者若利第七地。方便行究竟菩萨忍彼随顺忍所摄。是向无碍智般若波罗蜜。修集具足取菩提因缘。不住世俗有为。示现寂灭而不住寂灭。如是方便智慧随顺。入空三昧门。向百万三昧门。如空三昧无相无愿三昧门亦如是。如是向诸三昧已名为不坏心。一切种佛法转增殊胜。外道魔怨所不能坏。余如前说。譬如真金以瑠璃庄严胜于余金。如是菩萨善根清净胜于一切。譬如月光除众生恼。四方风轮不能障蔽。菩萨智慧光明亦复如是。为诸众生息烦恼火。一切魔怨不能断绝。若更受生为善化自在天王。常以诸善法灭除众生一切憍慢。神力胜前亿千倍。是名略说缘起相应增上慧住。所谓平等法成就入觉诸缘起生解脱门。离诸邪想方便摄受。住向无碍智般若波罗蜜。得向无量三昧。得不坏心。佛法殊胜。善根清净受生神力。广说如修多罗十地现前地说。无碍智向。是故彼地名为现前。即此义名为缘起相应增上慧住。

云何菩萨有行有开发无相住行相。是菩萨于缘起相应增上慧住。次第十方便慧生。一切众生不共世俗及得一切世间不共道方便昇进增上满足已入第七住。彼诸方便慧。如修多罗说。谓出生世间善法摄受功德故。于诸众生安心乐心。福德众具菩提分法。渐次增进故。不共声闻故。不共缘觉故。知众生法界故。知世界故。知如来身口意故。如是等方便慧生道。次第方便昇进义故。略说当知。如是具足无量无数如来境界各别智彼起无开发无相想无想观无量佛境界起处不断无开转修习一切威仪行住思惟。于彼一切处终不离道。于念念中具足十波罗蜜及一切菩提分法。非如余住。第一欢喜住修习正愿。第二住离恶戒垢。第三住愿转增长得法光明。第四住入道。第五住入世间所作。第六住入甚深法门。此第七住起一切佛法满足菩提分。菩萨方便行满足摄受。于此住智慧神通行清净入第八住。住第八住者。一向清净。此第七住杂清净住前行故得不染污。名不染污行。此第七住一切贪等烦恼断故。不名有烦恼。不名离烦恼不行。亦乐佛法如实心清净故。不名离烦恼。此第七住成就无量清净身口意业。如佛所叹业如前说。五住所得世间工业智自然满足。为三千大千世界大师。唯除上地菩萨及如来。余无及者。一切禅定菩提分法。皆现前修而不受报。菩萨于此住思惟方便入善择三昧门。生百万三昧。超过一切声闻缘觉三昧境界。远离烦恼诸妄想行。随顺甚深身口意业。不舍方便胜进之道。顾念众生满足菩提。离一切相无量身口意业。生净修无生法忍。于此住超过自觉境界。余六住佛法攀缘。第六住菩萨能入寂灭。今住此地。念念寂灭得未曾有身口意业不思议。虽行实际而不证实际。如是方便智生为增上已。行共一切众生行照明世间。余如修多罗说。取要言之。为功德事亲属想摄受。方便胜进住三解脱。求下乘者方便调伏。受五欲者令求胜欲。转诸邪见随顺他心。于诸大会皆悉随顺。余如前说。譬如成鍊真金以摩尼珠宝庄严胜阎浮檀金。菩萨善根清净胜于一切声闻缘觉及余离垢菩萨。譬如日光照阎浮提一切泥水皆悉乾消胜于余光。是菩萨智慧光明能令众生烦恼乾消。胜于一切声闻缘觉及余菩萨智慧光明。若更受生作他化自在天王。以智慧饶益声闻缘觉。一切神力胜前亿百千倍。是名略说有行有开发无相住。所谓方便慧生道方便胜进入知如来境界所起处。无间方便。于念念中集菩提分。染污不染污处方便行满足。摄受净心业生故一切世间工巧业满足。得无量三昧。不共一切声闻缘觉。念念寂灭行于一切共世间行。善根清净受生神力。广说如修多罗十地远行地说。方便行满足。是故彼地名为远行。即此义名为有行有开发无相住。云何菩萨无行无开发无相住行相。是菩萨于初无相住次第得十种入一切法第一义智。如修多罗说。谓三世如所应本来不起不生无相故无余。因性故第一义离言说自性事言说行显示自性相因性无有。彼如是不生故。于彼无知邪计着因于彼无所有事离言说初中后一切时烦恼等。入正离妄想平等。断彼烦恼故十种智增上满足。满足已入第八清净住。于彼不起法得快净第一无生法忍。彼云何谓四种求求一切法。四种如实知知一切法。以求知故。离一切妄想计。着一切法现法。中一切烦恼无生。随顺观来世一切无余无生。观如等前妄想计着因起法。四种求四种如实知。如前真实品说。从解行住起乃至有行有开发无相住。未得快净。于此住乃得快净。是故名第一无生法忍。得无生法忍已得甚深法。离初无相住四种过患。一者有行有开发。二者上地勤求。三者一切种利益众生堪能勤求。四者微细想行。是故此住名为快净。于甚深法门法流水中。如来劝发出生无量门智慧神通诸业饶益。以劝发故出生无量尊身变化智慧得十自在。如修多罗说。得自在故欲久近住随意即能。诸禅解脱随意所欲。资生众具世工巧业悉得随意。一切住处一切受生随意往生。一切神力一切誓愿随意能得。变一切物成于金宝随意能成。欲知法界名身句身味身。于一切法建立巧便。即能知之。如是自在力果报福利。如修多罗说。于念念中常等见佛善根。清净受生神力金光明喻。如修多罗说。是名略说无行无开发无相住。所谓入第一义智成就。入得不起法忍。过患悉离得快净住甚深法门诸佛劝发出生无量智慧神通诸业饶益。无量尊身出生智慧出生。得大势力得大自在力。福利果报善根清净受生神力。广说如修多罗十地不动地说。离有行有开发乘不动胜进道。是故彼地名为不动。即此地名为无行无开发无相住。

云何菩萨无碍住行相。是菩萨于此甚深住不以为足。勤修随顺上地胜进知法之行一切种为人广说。随所应说悉如实知所可说法。烦恼清净。谁恼谁净悉如实知。如是善说法名大法师。得无量陀罗尼善诸音声辩才。无尽法陀罗尼如所持法摄受成就。以菩萨无碍智。出生言说。坐于法座如应说法。随其法示喜成如修多罗说。善根清净受生神力。胜进如修多罗说。是名略说菩萨无碍住。所谓乐深解脱说法行智不思议大法师。善根清净受生神力。广说如修多罗十地善慧地说。安乐一切众生。净修菩萨无碍。广说大法。是故彼地名为善慧。即此义名为无碍住。云何最上菩萨住行相。是菩萨于无碍住。净修一切种净法王所应灌顶正受。得离垢等无量三昧。作所应作已一切智殊胜灌顶最后三昧现前。得一切佛同坐身。莲华眷属光明所照。得一切种一切智灌顶已。受调伏解脱方便知一切佛事。得无量解脱总持神通。彼增上故大念智慧生辩才建立大神通。出生善根清净受正神力胜进。是名略说最上菩萨住。广说如修多罗十地法云地说。法云地菩萨满足菩萨道。满足菩提众具。得菩萨胜慧。兴大法云。以正觉自觉。而诸众生烦恼垢秽悉令休息。种种善根增长成熟。是故彼地名为法云。即此义名为最上菩萨住。

如上说展转上功德前地所无以软根者不在数。诸中上者上地所得具足建立。彼一一住经亿百千大劫。或复无量。然后具足彼一切住。经三阿僧祇大劫。然后得初阿僧祇大劫解行住。过得欢喜住五行胜进。第二阿僧祇大劫。从欢喜住乃至有开发无相住。过得无开发无相住。彼即此决定。谓净心菩萨决定胜进。第三阿僧祇大劫无开发无相住及无碍智住。过得最上菩萨住。有二阿僧祇劫。若大劫昼夜月分数成时无量故。名阿僧祇。若彼诸大劫数成一劫数过数名阿僧祇。前阿僧祇劫。菩提非少劫阿僧祇得。后三阿僧祇大劫不增。若彼上上精进方便能成超众多中劫。或复超大劫。无超阿僧祇者。如是十二住菩萨。三阿僧祇烦恼障分染污。及智障分染污断。彼三住烦恼障分染污断。欢喜住恶趣烦恼分。增上中烦恼分一切不行。无开发无相住无生法忍清净相续。烦恼分一切染污断不行一切烦恼。最上菩萨住一切烦恼习使障断。入如来住智障分。染污有三种。一者皮。二者肤。三者骨。欢喜住皮障断。无开发无相住肤障断。如来住骨障断。一切障清净。于此三住智障断。余住随其次第真实众具。如是十三住有十一种净。第一种性净。第二解行净。第三净心净。第四戒净。第五意净。第六第七第八正智方便净。第九方便行满足净。第十真实智神通出生净。第十一说正义无碍净。第十二随顺入一切种一切所知智净。第十三如来住习气一切烦恼智障净。如前菩萨功德品说。八法摄一切摩诃衍菩萨藏所说。此十三住摄初第一住信心生解于菩萨藏得闻慧思慧。第三住净心及初修慧行。第四住乃至第九有行有开发无相住修慧广。第十第十一第十二住净修慧行所摄修慧果成如来住。毕竟出离声闻住所有法。此等十二菩萨住。次第当知。一者如声闻自种性住。此亦当知。如超昇离生方便住。第二住亦如是。如超昇离生信。第三住亦如是。如得不坏净圣爱增上戒住上漏尽第四住亦如是。如依增上戒增上意学出生住。第五住亦如是。如得真谛智增上慧学住。第六第七第八住亦如是。如善观察住无相三昧方便。第九住亦如是。如究竟无相住。第十住亦如是。如禅定起解脱觉住。第十一住亦如是。如一切种阿罗汉住。第十二住亦如是(起解脱入住者起谓从定觉也五解脱入如杂心说)。

菩萨地持经卷第七

菩萨地持经卷第十

北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译

菩萨地持毕竟方便处生品第一(第三段有五品)

菩萨生略说有五种。一切住一切行菩萨以无罪安乐一切众生。一者息苦生。二者随类生。三者胜生。四者增上生。五者最后生。菩萨以愿力自在力。于饥馑世。受大鱼等身以肉救济一切众生。于疾病世。为大医王救治众病。于刀兵世。为大力王以善方便诚信之言。等心救济。息于战诤。系缚鞭打逼迫之处。为息恼故生于王家。以法正化邪见众生。奉事天神造诸恶行。以愿力自在力生彼天处。断彼邪见及诸恶行。如是无量生处皆悉往生。是名息苦生。菩萨以愿力自在力。于种种众生天龙鬼神阿修罗等迭相恼乱。及诸外道起诸邪见恶不善行。悉生其中为其导首。引令入正。彼所作者菩萨不为。彼不修者菩萨为之。又以善法广为宣说。如是随类受生。乃至无量。是名随类生。菩萨以性受生胜于世间寿色等报。如自他利品说。如是受生亦复无量。是名胜生。菩萨从净心住乃至最上菩萨住在所受生。如前住品说。于阎浮提自在生。乃至大自在。未过究竟地一切受生处于中奇特。是名增上生最上菩萨住受生调伏业菩提众具增上满足。生刹利婆罗门家。得阿耨多罗三藐三菩提。作一切佛事。是名最后生。过去未来现在一切菩萨。皆以此五种受生无余无上。菩萨因此五种受生。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨地持毕竟方便处摄品第二

菩萨一切住一切行等摄众生。略说有六种。一者顿摄。二者增上摄。三者取摄。四者久摄。五者不久摄。六者后摄。菩萨初发心于一切众生作父母想。随力所能以一切种安乐饶益。是名顿摄。菩萨为主于父母尊重。种种方便劝修善法。随时供养知恩报恩。妻子眷属瞻视教授。所犯堪忍疾病救疗。教修善法令其胜进。奴婢作使等心料理不生贱想。菩萨为王摄受人民。如法正化不加非罚。以财以法而为饶益。自守境界不侵他土。随其力能教诸众生令修善法。菩萨为父于他众生尚无偏党。况自眷属而不平等。言常柔软真实不虚。一切杀缚逼迫苦切。皆悉远离。是名增上摄。有二因缘等摄徒众。一者舍于贪心以财饶益离于贫穷。二者教修正义以法饶益拔恶邪见。等心摄受不随偏党。不为法悭不作师倦。不于彼所求于供养。彼乐修者亦不遮止。为令增长福德众具故。未解义令起。已解义令增。疑者为决。悔者令觉。随时为说甚深要义。同其苦乐心无增减。有犯罪者等心教诫。有时呵责有时赞叹。疾病救疗为除忧患。于下念下精进下智慧不起轻想。随宜为说系念境界。随时教授堪忍不恼。于等于胜修胜供养。修习悲心不掉不动。成就戒见威仪正命。和颜平视先语问讯。常修善业不为放逸。以如是法教于徒众亦自修行。菩萨不于一切时摄取徒众。亦非不取亦不趣尔取。是名取摄。软成熟众生久久乃净。是名久摄。中成熟众生不久得净。是名不久摄。上成熟众生于此生堪能清净。是名后摄。是名六种等摄众生。过去未来现在菩萨。已摄当摄今摄。皆此六种无余无上。菩萨如是等摄众生有十二难。一者能善观察犯戒众生若教若舍。二者为调众生苦方便行自护烦恼。三者财物至少而求者多。四者唯有一身多求同事。五者以清净业生放逸人天而其内心初无放逸。六者悲念众生利益同事。七者愚痴谄曲支节残毁若教若舍。八者见生死过而不舍生死。九者未得净心命终之时不失正念。十者未得净心极所爱重众生来求而以惠施。十一者种种异心种种异解来有所求若作若舍。十二者毕竟不放逸而不断烦恼。菩萨于诸众生不观轻重而为方便。或察于人而行于悲。或勇勐方便为造因缘。或修正愿或净信心。或专心思惟观察不惓。或时柔软。或时行舍。或时精进。或时巧方便。菩萨如是正对治巧方便。于十二难能自开解。心不退没。

菩萨地持毕竟方便处地品第三

如上所说十三住。次第为七地。六是菩萨地。一是菩萨如来共地。一者种性地。二者解行地。三者净心地。四者行迹地。五者决定地。六者决定行地。七者毕竟地。种性住名种性地。解行住名解行地。净心住名净心地。增上戒住增上意住三种增上慧住有开发无相住名行迹地。无开发无相住名决定地。于三决定是初决定无碍智住名决定行地。最上菩萨住如来住名毕竟地。如来住地后建立品广说。菩萨于解行地入欢喜地。云何离恶趣报。是菩萨于解行地。依世俗净禅集菩提具。于百一十苦众生修悲愍心。为恶趣众生久处恶道如己舍宅。于此学无上菩提故。堪忍能为一切众生作除苦因。一切众生三恶道业。以清净心愿悉代受。毕竟修行一切善业修习正愿。以世俗净禅正愿力故。恶道烦恼染污受身不久得断。菩萨转恶道身。诸恶道业一切不行。是名菩萨离诸恶趣。过解行地入净心地。前住品说。净欢喜住信等十法。于此地净对治所治及次第建立。云何对治。一者放逸不受菩萨戒违信菩提。是故以信对治。二者于诸众生有杀害心违于大悲。是故悲心对治。三者于诸众生有瞋恚心违于大慈。是故慈心对治。四者顾念命财违于惠施。是故惠施对治。五者于诸众生多求众具违于不惓。是故不惓对治。六者无方便智违于知论。是故知论对治。七者不善随顺违随顺他。是故知世间对治。八者于修善法放逸懈怠违于惭愧。是故惭愧对治。九者长夜生死受无间苦。其心怯劣违于勇勐。是故勇勐对治。十者于佛疑惑违于供养。是故供养对治。如是十种对治所治。略说有二种。一者心净。二者方便净。前三种心净。余者方便净。云何次第。菩萨信于菩提。于苦众生而起悲心。起悲心故欲度众生而起慈心。起慈心故而为惠施。为惠施故修习正义无有厌惓。无有厌惓故知诸经论。知经论故善知世间随顺世间。随顺世间故若烦恼起而生惭愧。以惭愧故不随烦恼得勇勐力。得勇勐力故修正方便善法增长。多得胜利供养如来。如是十法净一切地。

菩萨地持毕竟方便处行品第四

菩萨从解行住乃至最上菩萨住。略说有四行。一者波罗蜜。二者菩提分法。三者神力。四者成熟众生。如前说。六波罗蜜巧方便波罗蜜愿波罗蜜力波罗蜜智波罗蜜。是名波罗蜜行。如前说。十二巧方便。是名巧方便波罗蜜。如前说。五种愿是名愿波罗蜜。十力方便清净。是名力波罗蜜。一切法部分知。是名智波罗蜜。知第一义谛故名般若波罗蜜。知世谛故名智波罗蜜。又无量智名巧方便波罗蜜。求增进智故名愿波罗蜜。一切魔道不能坏故名力波罗蜜。智开觉故名智波罗蜜。如前说。念处等三十七菩提分法四种求四种如实知。是名菩提分法。如前说。六神通是名神力。如前说。二无量。调伏界无量。调伏方便无量。是名成熟众生。如是四行摄一切菩萨行。三阿僧祇劫长夜修行。自性清净胜余世间声闻缘觉。摄大菩提果。施等十法时度自性清净度果度。是故名波罗蜜。诸波罗蜜次第建立有三种。一者对治。二者因起。三者报果。悭贪恶业瞋恚懈怠乱意愚痴。如是六法障碍菩提。六度对治随其所应。余波罗蜜六波罗蜜所摄。是名对治建立。是菩萨始不顾财舍离出家。既出家已受菩萨戒。以护戒故修习忍辱。不怖众生忍力清净。不怖众生故修习无间。善法方便以修精进。无放逸故善一其心。心已善一得如实智。是名因起建立。是菩萨现法修习惠施善法。于未来世。外得大财内得寿命色力安乐辩才五种果报。戒等波罗蜜五种具足者生善趣中。于诸众生寿等奇特。是名初具足彼俱生善方便无有疲厌。忍他侵犯不恼众生。是名第二具足。彼俱生一切方便坚固堪能。是名第三具足。彼俱生少诸尘秽自心堪能知一切义得诸神通。是名第四具足。彼俱生智慧增广。是名第五具足。是名报果建立。彼四波罗蜜众具自性眷属无尽。是名增上戒学禅波罗蜜。是名增上意学般若波罗蜜。是名增上慧学。此三学得菩萨上进学道。此三学摄六波罗蜜无余无上。略说菩萨有四种行摄一切事。一者先习菩提善根。二者利益众生。三者增长善法。四者成熟众生。如是四种行次第建立。是名最上建立。

菩萨地持毕竟方便处建立品第五

十三如来住。名为究竟地。诸佛世尊有百四十不共法。所谓三十二大人相八十种随形好四一切种清净如来十力四无所畏三念处三不护大悲不忘法断除诸习一切种妙智。云何三十二大人相。一者足下安平。二者足下千辐轮。三者纤长指。四者佣足跟。五者手足网缦。六者手足柔软。七者佣腨肠如伊尼延鹿王。八者踝骨不现。九者平立手摩膝。十者阴藏如马王。十一者身圆满如尼拘类树。十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十四者身金色。十五者圆光一寻。十六者皮肤细软尘垢不着。十七者两手两足两肩及颈七处满。十八者上身如师子。十九者臂肘佣圆。二十者缺骨满。二十一者身佣直。二十二者四十齿。二十三者齿齐密。二十四者齿白净。二十五者颊车方如师子。二十六者次第得上味。二十七者肉髻。二十八者广长舌。二十九者梵音声。三十者目绀色。三十一者眼上下瞬如牛王。三十二者眉间白毫。

八十随形好者。手足二十爪指手足八处表里平满两踝两膝两髀两肩两肘。两腕两股两臀藏相两圆两腨两脇两腋两乳腰背心脐咽腹悉皆妙好。是名咽已下六十种好。上下牙齿两脣两齗两颊两鬓两眼两耳两眉鼻两孔额两角。是名咽已上二十种好。

此相好净心地菩萨始得。后一切地渐胜清净。至菩提座乃得快净。余四一切种清净等不共法。快净满足时得下者前菩萨地成就。从净心地起一切胜进菩萨一切相好生。又种种菩提众具有远有近。远者未得相好。近者已得。造种种业得种种报。世尊教化力故说。何以故。众生行种种恶业。得种种恶报。为真实对治故。说种种相好业。令得种种相好果报。众生闻已乐修善法离诸恶业。如相好修多罗说。菩萨持戒忍辱惠施故。得足下安平相。供养父母苦恼众生为作救护故。得足下轮相。不害众生无劫盗想。于所尊重先语问讯合掌恭敬。以爱念财而为供养破诸憍慢故。得纤长指相。即上得三相业得佣足跟相。以四摄事摄取众生故。得手足网缦相。为所尊重涂身洗浴故。得手足柔软相。修诸善法转进无厌故。得佣腨肠相。自受正法广为人说为法走使故。得踝骨不现相。次第修行三业清净瞻病施药离诸我慢修习知足故。得平立手摩膝相。见分离者以法和合修习惭愧施人衣服故。得马藏相。净修三业亦教人修。饮食知量病者施药。摄受难业集聚难财。四大增损能令随顺故。得身圆满相。即上得佣腨肠相业。得身毛上靡相自修善法智慧明达。思惟诸法微细之义。于所尊重乐修供养。于同住者以善友摄教令入义故。得一一毛右旋相以上妙衣食车舆璎珞等严身之具。施于一切不起瞋恚故。得身金色圆光一寻二相。即上得一一毛右旋相业。得皮肤柔软相。等施众生供设大会故。得七处满相。已起未起为作导首。离于我慢柔和其性。为除不善教以善法故。得上身如师子相。即上得纤长指相业。得臂肘佣圆缺骨满身佣直三相。远离两舌坏者和合故。得四十齿齿齐密二相。修欲界慈思惟法义故。得齿白净相。随众生求欢喜施与故。得颊车方相。施胜法味坏诸味者为净其味故。得次第得上味相。受持五戒转以授人常行悲心回向大法故。得肉髻广长舌二相。此肉髻相。无见顶相。即是一相。常修实语爱语时语如法语方便说法故。得梵音声相。普于众生等行慈心犹如父母故。得目绀色眼上下瞬二相。见实德者称扬赞美故。得眉间白毫相。三十二相无差别因皆是持戒。何以故。若犯戒者不得下贱人身。况大人相。如是广说。一一所得随种种业各别建立。

复次在家出家菩萨翼四种善修业得一切大人相。决定修者得足下安平相。专心修者得足下千辐轮佣腨肠手足网缦手足柔软七处满缺骨满臂肘佣圆身佣直广长舌九相。常修者得纤长指佣足跟平立手摩膝身圆满齿齐密五相。无罪修者得余诸相。于诸众生无忿恚者得手足柔软皮肤细软二相。次第修时得佣腨肠相。欢喜光明音声善心行得圆光一寻身金色齿白净眉间白毫四相。闻誉不喜覆藏功德得马藏相。所修善根回向菩提得毛上靡四十齿次第得上味肉髻四相。勤修精进得师子上身方颊车二相。安众生心如视一子得齿齐密绀眼睫如牛王三相。修善无厌获得余相。是名四种善修业得三十二大人相。

种性地菩萨相好种子处。解行地菩萨修集方便。净心地菩萨得。余地菩萨渐胜清净。如来毕竟地。快净无上。此略说诸相。为软中上众生。余一切佛法皆是大人相。此及余百四十相。于身妙好故说随形好。略说一切众生福德积聚等一毛相。一切毛相福德积聚等一随形好。一切随形好福德积聚增至百倍。乃得一相。除白毫肉髻。余一切相功德增至千倍。乃得白毫相。白毫相功德增至百千倍。乃得肉髻无见顶相。白毫相功德增至亿百千倍。乃得如来法蠡音相。如来随意发声清净梵音乃至十方无量世界。如是如来无量功德积聚不可思议。复次相好善业三种无量。三阿僧祇劫修习。名劫无量。安乐一切众生。名心无量。种种善业。名行无量。是无量福德众具修习出如来相好。

四一切种清净者。一者身净。二者境界净。三者心净。四者智净。烦恼习身舍离无余。得最上身生灭自在。是名身净。种种现化及所言说一切境界自在无碍。是名境界净。烦恼悉离善根成熟。是名心净。舍离一切无明秽污。一切所知无碍自在。是名智净。

如来十力者。一者处非处智力。二者自业智力。三者禅解脱三昧正受智力。四者诸根利钝智力。五者种种解智力。六者种种界智力。七者至处道智力。八者宿命智力。九者生死智力。十者漏尽智力。此十力如十力修多罗广说。言语所说不乖于如。是故名多陀阿伽驮。净不净果依差别因。是名是处。净不净果差别因相违。是名非处。离增上慢智。是名如实智。如前无上菩提品说。一切智无碍智清净智。是名离增上慢智。堪能一切种利益众生一切魔怨舍离得胜。是名为力。修习摄受随欲自在。是名成就。无上涅槃。是名胜妙。得八圣道离一切恼乱恐怖。是名安隐。自知所得。名为自知。自所得法以哀愍心为人广说。是名转梵轮。何以故。如来于此种种恼乱清净寂灭清凉真实。初转令一切众生皆得清净。是名梵轮。得最上教摄无上大师说。自所得破坏异道。于诸异论不生怯弱。一切诸论胜妙无上。为四众说。是名师子吼。略说自安安彼彼我俱安。开发显示教授宣说。又复略说得义得方便。若天若人诸有所求悉于我得。是名得方便。如病得差除恼安隐。复为人治。是名转法轮。能令一切虚妄邪师得诸对治诸病得差。是名师子吼。若所作业成就已灭。是名过去。若未作未灭而是当作。是名未来。若所作业非作已灭。而是所作。是名现在。以行分别复有三种。谓身口意业。以受法分别复有四种。有受法得现世乐他世苦报。广说如前自他利品。现法后世若安不安。随其所应说法利益。是名处方便。若众生数以非众生数为境界而有所作。是名众生。善根所作。是名为因。爱与不爱祸福果成。是名为报。略说一切时一切行一切处方便一切众生一切境界一切因一切祸一切福。如是一切如来悉知无余无上。

四禅八解脱。于禅解脱心得自在。彼彼色像随意悉成。是名禅解脱三昧正受。如说世尊三昧正受。如其正受光照梵天妙音说法。但闻其声不见其形。以是义故。如来入共世间不共世间像类三昧能速成办。于禅解脱心得自在随意悉成。是故说禅解脱三昧正受。复次于诸禅等有二种烦恼。一者未方便修烦恼障碍令不得修。二者已得自地烦恼诸缠所使违胜进道。如来以种种世俗言教。随其色像随其所应。令得禅等修慧满足离恼清净。若得未得若劣若胜。悉如实知。是故名诸禅解脱三昧正受。如实知。向成熟信等五根有软中上。是名诸根利钝。从他生信及自思惟。为方便起软中上欲。是名种种解。种种种性建立。谓三乘种性众生贪欲等性。乃至八万四千行。是名种种界。

知诸度门随顺对治。贪欲观不净。广说如声闻地。是名一切至处道。又种种党类各相违背起异见欲常共诤论。如外道沙门婆罗门。一切种向此世他世。亦名至处道智力。如时修多罗广说。

知四方众生俗数建立种种名字。谓过去八种事六种同行。如是种种悉能了知。八种者。如是名。如是生。如是种性。如是食。如是苦乐。如是长寿。如是久住。如是寿限。六种同行者。俗数名字刹利等色。父母饮食善恶寿命。八种事六种同行他及自身。作如是说。此是我名。我为刹利婆罗门毗舍首陀。是我父母。我食如是食。我作如是善恶。若少年中年长年。如是六种同行以宿命智皆如实知。

一切禅名为天住。依禅得眼故名天眼净。果满足故名快净。人中无此故言过人。虽欲界天有报天眼。人中亦无。众生临死名为死时。黑闇二种。如是像类乘中阴生。如夜黑闇黑羊毛光。故名恶色。白净有二种。如是像类乘中阴生。如明月光波罗[木*柰]衣。故名好色。起于恶戒是名恶戒。身口意恶行种种邪见。恶行成就诽谤贤圣。是名恶见诽谤。计着邪见邪因邪果。缘是造作一切邪业。造邪业已。受现世乐未来苦报。成现世苦未来苦报。是名受邪法因成就。种种恶法生恶道中。是名因彼名色分离。是名身坏生分都尽。是名命终。非法恶行是名为恶。受极苦触长夜无间。是名恶趣。堕极下处背大悲等。是名为堕。增上可厌。是名泥犁。与上相违是名净分乘善行生。是名善趣所受自然。是名为天。一切漏无余断一切使对治无漏心无漏智第一增上意增上慧有漏尽。名为心解脱慧解脱依见道修道心得解脱慧得解脱。是名后有得六神通。自如实知能为他说。故说自知作证。我生已尽梵行已立。如是广说。

如来十力有七种。一者自性。二者分别。三者不共。四者等。五者造业。六者次第。七者差别。自性者。有说五根自性。有说智慧自性。智慧自性者。说处非处智力不说处非处信等力。如处非处智力余力亦如是。分别者略说有三种。一者时分别。过去未来现在入一切智。二者种分别。一切有为法自相共相入一切种。三者众生分别。一切众生界入一切利益。如是三种分别。广说则有无量。

不共者。如来十力不与声闻辟支佛共等者。一切如来十力平等无软中上。造业者。处非处智力。真实因果如实知。伏因果诤论。沙门婆罗门自业智力自所作业。此业受果如实知。伏施福诤论。沙门婆罗门禅解脱三昧正受智力。三种示现调伏教授伏对治相违诤论。沙门婆罗门诸根利钝智力。于诸众生软中上根。如实知。如其所应。如其方便。而为说法。种种解智力于诸众生软中上解净不净解。如实知。教修净解离不净解。种种界智力于诸众生下中上界。如实知。如其心如其根如其欲如其使。彼彼度门教授利益。至处道智力。如来为诸众生种种度门种种教授。如声闻地次第开发显示教授宣说。云何如来教授初业菩萨三昧众具摄受住心。如来为无谄曲者教令修学。作如是言。善男子。汝当独处深乐寂静思惟父母师长所制名字。如此名字内外六入及两中间。一切悉无自性亦无。但是名想施设。如是思惟法不可得。不于未来起当来想。善男子。于现在眼作眼名眼想眼施设。当自观察。我眼尚不可得。况复名想施设言是眼也。如是名想施设一切悉无。名想施设都无真实。彼眼自性亦无。何以故。非彼眼名眼想眼施设眼觉生。但名字言说而生眼觉。非彼眼性可闻可知。于名于事而生眼觉。是故思惟本来眼名眼想眼施设。当来诸法悉不可得。如眼如是耳鼻舌身乃至见闻觉知若求若得若觉若观如是。一切法想乃至当来想如是。坏我想方便道摄受。乃至坏一切法想。方便道摄受如是。一切所知善观察。一切法想当来想。一切虚伪无想无思无相。于一切义无所摄受。当得如来清净智慧三昧种性。彼诸菩萨得不净观。行于慈心观察缘起。分别诸界入出息念。逮得初禅乃至非想非非想处。菩萨无量三昧正受思惟。渐次乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨至处道。过去如来为初业菩萨如是教授。未来诸佛当如是教。现在诸佛亦如是教。声闻乘如是思惟。疾得神通无碍智一切至处道智力。出一切苦道如实知。离不出道出道饶益。宿命智力观察宿命。于善于恶若厌心若净心。调伏说法伏常论。沙门婆罗门生死智力说众生生死所往生处伏断灭论。沙门婆罗门漏尽智力伏疑惑解脱。沙门婆罗门。次第者。如来得阿耨多罗三藐三菩提顿得十力。后次第现在前阿惟三佛法部分因果故。以处非处智力。观察因果部分。欲界差别故。以自业智力。观察自业而为说法。令离恶业修行善业。为世俗道离欲故。以禅解脱三昧正受智力。教诸众生。复为出世离欲故。以禅解脱三昧正受智力。先教众生。以世俗道离欲。后得出世间道离欲。欲令众生得出世间离欲故。以诸根利钝智力。观察诸根。知诸根已。欲知悕望故。以种种解智力观其悕望。观悕望已。以种种界智力。观察根使。随其方便境界度门而度脱之。以一切至处道智力。于境界度门方便心住摄受心住。行清净已离身见断常等见。为说中道。离一切烦恼故入宿命智力及生死智力。为止所缚不断烦恼。起增上慢教令离故入漏尽智力。

又次第者。阿惟三佛法得阿耨多罗三藐三菩提已。先以处非处智力。观察缘起第一义法住。依第一义法住智已。以自业智力观在家分种种业。观在家分种种业已。以禅解脱三昧正受智力观出家分。云何令此出家分于苦解脱当为说道。起大悲心佛眼观察。以诸根利钝智力。观察软中上根而为说法。余种种解智力等。次第如前说。

又次第者。阿惟三佛法以处非处智力。观察缘起法界。以自业智力观众生界。如此众生作如是业受如是果。观法界众生界已。以禅解脱三昧正受智力。为苦众生三种示现而教授之。余根利钝智力等。以道度脱一切众生。令脱众苦。

差别者。知善不善业。得爱不爱果。是名处非处智力。知善不善业得爱不爱果。不作不受乃至禅解脱等。此业非彼业。是名自业智力。知禅解脱等三种示现教授。乃至知净等俱生相应心。是名禅解脱三昧正受智力。知软中上根。是名诸根利钝智力。乃至知诸根方便生彼悕望。亦名诸根利钝智力。知种种悕望。是名种种解智力。解有六种。一者不出解。谓悕望摩醯首罗那罗延梵世等解。二者出解。谓悕望三乘解。三者远净解。谓悕望软中成熟解。四者近净解。谓悕望上成熟解。五者现法得涅槃解。谓悕望声闻乘得涅槃解。六者将来得涅槃解。谓悕望大乘得涅槃解。乃至知解。所起作种子喻。亦名种种解智力。界分别有四种。如性种子。是名种种解智力。知种种分别种子。是名种种界智力。乃至知涅槃法及顺界道迹。亦名种种界智力。知一切种道迹种种烦恼种种清净。是名至处道智力。乃至知宿命一切趣因。亦名至处道智力。知过去六种言说。是名宿命智力。乃至知过去众生生死。亦名宿命智力。知未来生死。是名生死智力。乃至知未究竟自义众生未来生死。亦名生死智力。知究竟自义现法得涅槃。是名漏尽智力。如是十种智力各各差别。四无畏如修多罗说。如来以此四事于大众中自证而无所畏。智障解脱一切法平等觉。不共声闻是第一无畏。烦恼障解脱共声闻是第二无畏。说出苦道是第三无畏。障道法是第四无畏。如来于是四义自如实知。若有诽谤言不知者。无有是处。无是处故得无所畏无怯弱。不疑惑决定自知。堪为大师自安安彼。前二处满。是自安道。后二处满。是安彼道。一切法平等觉。为向大乘诸菩萨故。烦恼障解脱。为向声闻缘觉乘故。出苦道及障道法二俱为故。如来为诸菩萨声闻缘觉。行出苦道说修多罗。结集经藏者。以说菩萨行立菩萨藏。说声闻缘觉行立声闻藏。

三念处如修多罗说。如来长夜作如是念。我善法律为大法主。于受不受不起恼心。略说三种众。一者正趣。二者邪趣。三者非正非邪。于此三众。以正念心而无增减。

三不护如修多罗说。略说。一切所作覆藏悉断。是故如来显示三不护。阿罗汉犹有无记突吉罗。或时忘误。唯有如来一切悉无。一切真实。阿罗汉或时论议畏堕负处。或时不悦。或时慧性。是故自护不令习气起不净身口意业。如是一切如来悉无。

大悲如前供养习近无量品说。

不忘法者。谓如来所可作事。常随忆念。一切作一切说一切巧方便一切时。于此诸事常念不忘。

断除诸习者。谓如来动止视瞻言说行住。离烦恼所起相似余习。诸阿罗汉动止视瞻言说行住。有烦恼所起相似余习。如来永断。是故名为断除诸习。

一切种妙智者。如来知三种法。义饶益。非义饶益。非义非非义饶益。知非义饶益非义非非义饶益一切法智。是名一切种智。知义饶益。一切法智。是名妙智一切种智及妙智。总说名一切种妙智。是名略说百四十不共法一切相好。菩萨最后身得快净菩提分法。菩提树下乃得满足菩萨最后身。修三十七菩提分法得众相。离障三昧金刚三昧所摄。次第二心顿得十力。乃至一切种妙智快净无上。一切所知无碍无障。快净离垢平等开觉。过一切菩萨行。行如来行。得无上身究竟地。菩萨智如来智有何差别。究竟地菩萨智如罗縠中视。如来智如去罗縠。菩萨智如远见色。如来智如近见色菩萨智如微瞖视。如来智如净眼见。菩萨智如处胎视。如来智如出生见。菩萨智如梦中视。如来智如觉时见。是为如来究竟地菩萨智慧差别。诸佛如来于十方世界。施作佛事利益众生。略说有九种。云何为九。一者欲令众生信心清净故。受丈夫身起诸相好。二者为欲利益一切众生断一切疑故。起如来十力。三者以佛十力起一切义。开发如来一切知见。答一切问伏诸邪论建立正论故。起如来四无所畏。四者如来智慧若住不住。随彼调伏离诸烦恼故。起三念处。五者如前说。如是作故。起三不护。六者常以佛眼昼夜观察一切世间故。起大悲心。七者于一切众生一切所作已作故。起不忘法。八者如来所行随顺于如无有余故。起断除诸习。九者非义饶益非义非非义饶益法一切远离。义饶益法分别显示故。起一切种妙智。如来于此百四十不共法作九种佛事。广说则有无量。是名如来住。是名建立。何以故。依菩萨学所学。建立一切利众生事。是故名为建立。自利利他非如声闻缘觉故。名不共。一切佛法大悲不忘。断除诸习一切种妙智。声闻缘觉所不能得。余一切种亦不满足。故名不共。于此显示满足菩萨学道。及学道果一切菩萨学道。及学道果一切种真实说处。是故名为菩萨地。名为菩萨藏摩得勒伽。名摩诃衍摄。名不坏显示。名无障碍清净智根本。

若有天人阿修罗人非人沙门婆罗门。于菩萨地起坚固信解。听受修习广为人说。书写经卷种种供养。所得功德与世尊于菩萨藏为初业菩萨开发显示教授宣说所有功德等无有异。何以故。此菩萨地菩萨藏。显示菩萨法律。令多众生受持思惟。建立法次法向。渐转增广不起像法法灭尽相。能令像法实义炽然。能令正法永不灭尽。是故于菩萨地。起坚固信解。听受修习。广为人说。书写供养。所得功德。无量无边。

菩萨地持经卷第十

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