前  言

诸位大德同修：

在结夏安居精进佛七期间，与大家共同讨论《首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，因缘殊胜，本人随喜赞叹。这部经典是《首楞严经》中二十五圆通里的一章。近代净宗十三祖印光大师誉之为净宗最上开示，一生致力于这部经典的弘扬，别具择法眼，将其列为净宗根本经典之一，最终形成净土宗五经的定局。这部经典只有二百四十四个字，文字虽少，却把念佛法门的精要和盘托出。讨论这部经典，有助于加深对阿弥陀佛悲心愿力的信解，了达众生与佛的内在关系，由此建立起念佛的正确心态，效法大势至菩萨专修念佛法门，或现前契证自性圆通常，或当来净土华开见佛。

我们先看经题。

《首楞严经》是大乘经典中一部非常重要的经典，号称是开悟的《楞严》。梵语首楞严，意为坚固摄持诸法，乃诸佛及十地菩萨所证得的禅定。一切禅定解脱三昧，神通智慧，皆含摄在首楞严中，是故首楞严即是佛性。一切事究竟坚固的首楞严，内具体用真俗的辩证关系。即在五蕴、七大、十二入等事相中，具究竟（空）坚固（不空）之理。首楞严大定彻透宇宙万法的本源。这诸法的本源，也即是当人心法的本源。首楞严大定即是一切众生自性本具的大定，菩萨得是三昧，悉能降伏诸烦恼魔及天魔，譬如转轮圣王主兵宝将，所到之处，无不臣服。这个大定圆摄一切色法与心法，本自不动而圆应万机。纵然我们在三途六道里轮转，这个首楞严大定仍然没有减少一点；十方诸佛功成果满，这个首楞严大定也没有增加一点。它是不增不减的。如是圆妙的真如觉性，就叫首楞严三昧。

我们每天早课诵楞严咒，第一句妙湛总持不动尊，就是表述首楞严的奇特性。首楞严三昧，奇妙湛然不动，却又总持一切法，在吾人行住坐卧日常生活中，乃至六道轮转当中，这个首楞严恒常地显现出至尊清净平等的特质，净化吾人的心灵，将吾人从罪浊的污泥中超拔出来。可见吾人心性是何等地尊严。这个一切众生本具的首楞严大定，如果没有佛的开示，我们在无明长夜迷惑颠倒中，永远不会觉悟到。正如同鱼生存在水中不能认识水一样。佛悲悯众生的迷执，于此浊世示现八相成道，讲经说法，循循善诱，令我们透过一切有为法的虚妄幻化相，悟明这个大根本定。由觉悟这点而开始修行，最后契入自性圆通常，直入如来地。

在《首楞严经》二十五圆通里面，有两个圆通方法被特选，第一是观世音菩萨的耳根圆通，第二是大势至菩萨的根大圆通，这两个特别地排在最后，没有按照常规的次序排列。如六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）圆通中，应排列第二的观音耳根圆通被抽出来放在最后的第二十五位次；七大（地、水、火、风、空、见、识）圆通中，大势至的根大（见）抽出放在倒数第二的第二十四位次。这两个圆通方法特别地选放在最后，说明观世音菩萨的耳根圆通契合吾辈娑婆世界众生的根机，所谓“此方真教体，清净在音闻”。而大势至菩萨的念佛圆通则是三根普被，利钝全收，乃究竟了脱生死之胜异方便，契合十方世界一切众生的根机。所以在楞严选佛场上，观音菩萨的耳根圆通被明选，大势至菩萨的根大圆通被暗选，二者互为表里显密，相得益彰。

大势至菩萨是阿弥陀佛的右胁士，在西方三圣中表智慧（观音菩萨表慈悲），专修念佛法门的净业行人对大势至菩萨会有亲切感，因为大势至菩萨因地修行即是专修念佛法门的，在契证无生法忍生到极乐净土之果地，又因利益众生之悲愿甚切，回入娑婆世界，以种种善巧方便，专摄念佛人往生净土，对专修念佛的众生，特别地施以强力的加持。大势至菩萨的名号有着深刻的内涵。意谓信愿持名，摄住眼、耳、鼻、舌、身、意六根，净念相继，至一心不乱，便能开显心性巨大的势能。心性大势能开启，能令行人到达西方净土（至即是到达的意思），臻入如来的境地，所以称为大势至。大势至菩萨以智慧光普照一切，令蒙光照触的有缘众生离开畜生、饿鬼、地狱三恶道的剧苦，令一切蒙光照触的众生都能获得像这位菩萨一样无上的力量，所以就叫大势至。正因为大势至菩萨有如此巨大的势能威德，所以在他举足之时，都会震动一切世界。此菩萨坐时，七宝国土亦一时动摇，所以又名得大势。表明念佛法门开启心地宝藏功德不可思议。

《念佛圆通章》表明大势至菩萨专修念佛法门，契入真空妙有的实相。全心贯注佛号，以一精明统摄六根，就叫根大圆通。他与观世音菩萨的耳根圆通辉映成趣，相辅相成。以大势至菩萨都摄六根的方法，修观世音菩萨反闻闻自性的功夫。观世音菩萨的耳根圆通的下手处，是不以颠倒的闻机趣闻外面的声尘，而是入法性之流内照能闻之性。此能闻之性即是不生灭的因心，超越能所的对待，实可圆成不生灭的佛果。而大势至菩萨至诚持念佛号，反念念自性，此念性亦是不生灭之因心，以有念入无念，消泯能念与所念的对待，契入无量光寿之性海。可见，念佛法门不必藉助其他法门，单持佛号，自念自听，自可转凡夫之根身器界为佛法界，疾速悟证法性。证知大势至菩萨的反念念自性与观世音菩萨的反闻闻自性殊途同归，有圆顿直捷的共同处，亦有自力他力的差异性。

以上简单介绍经题已毕。

一、叙礼白仪

下面请看经文：

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。

我们先看这一段。

大势至法王子，法王子是菩萨的别名。佛为法王，于一切法得自在，王有自在的意思。世间作国王的，不受任何人的约束，行为自在。佛于一切法当中，得到究竟的解脱，不受一切烦恼的系缚，就叫法王。能称得上法王的只有佛了。菩萨为佛位的继承者，其关系就如世间王子与国王的关系，所以称为法王子。大势至菩萨具有着与佛一样广大的心量，普度一切众生的悲心，和在三界六道不厌不疲救度众生的长远心。所以此菩萨能荷担法王的家业，是如来的真子，所以就叫做法王子。大势至菩萨现在已是等觉菩萨，他以后在西方极乐世界继位成佛，称为善住功德宝王如来。当他继位成佛以后，在西方极乐世界永不涅槃，在法界救度一切众生，往生净土疾速成佛。

与其同伦五十二菩萨，“与”是共的意思，“同伦”是同行同志的意思。当时大势至菩萨便与五十二位同行、同志诸菩萨，悉从本座站起来了，稽首顶礼世尊。以己至尊之首，顶礼我佛至卑之足，这是表示虔敬的法仪。五十二位菩萨不可理解为五十二个菩萨，而是指五十二种阶位的菩萨，即干慧地、十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。大势至菩萨作为这五十二位菩萨的上首，来向佛禀白自己证得圆通方法。

二、古佛教诏

请看经文：

我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。

“我忆”，契证圆通的菩萨已破除了我执，为了随顺世间的表达，以名字我自称。大势至菩萨自述往昔旷大久远恒河沙劫前修学之事。恒河是从阿耨达池（又叫清凉池）流出来的四河之一，河口的宽度有四十里。恒河的沙，细如面粉，以恒河的沙计数，每一粒沙算作一劫，把恒河所有的沙都算作劫，就叫恒河沙劫，说明时间非常非常地久远，用地球全部的电脑联网也算不清这时间有多久。在这旷大久远劫以前，有一尊佛出兴于世，叫无量光佛。无量光佛也就是阿弥陀佛。阿弥陀佛又叫无量寿佛，又称无量光佛。说无量寿的时候就含摄着无量光，称无量光的时候就含摄着无量寿。无量光的名号是从佛度化众生的妙用而言，无量寿是从佛自证的心性寂体而立。无量光寿可以互为体用，互融互摄。说到这里，也许有人会问，《阿弥陀经》中说阿弥陀佛成佛已来只有十劫，为什么说恒河沙劫前的无量光佛就是阿弥陀佛呢？这里我们要明白，阿弥陀佛成佛已来十劫，只是就他这一期的应化而言，究竟来说，阿弥陀佛已是无量无边旷劫以前久已实成的一尊古佛。就如本师释迦牟尼佛，我们不要以为他只是三千年前于菩提树下成佛，尔后游化人间讲经说法四十九年，八十岁入灭。须知，这只是释迦本师这一期的应化，其实释迦牟尼佛乃尘点劫以前就已经成佛了。《法华经》披露出这一真相。《梵网经》亦云：释迦佛于此娑婆世界示现成佛已有八千次。

阿弥陀佛在过去久远无量不可思议无央数劫以前，曾为转轮圣王，听闻到世自在王佛讲经说法，心开意解，寻发无上菩提心，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。法藏菩萨志愿深广，速严净土，速度众生，速疾成佛。世自在王佛即为说他方诸佛刹土善恶粗妙之景况，令法藏菩萨观视。法藏菩萨闻佛所说，严净国土，其心寂静，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行，称性圆发四十八大愿。禀白大愿已，应时普地六种震动，天雨妙华。自然音乐空中赞言：“决定必成无上正觉。”证知阿弥陀佛大愿缘起，实乃法界最胜无比之大事。何以故？十方一切众生端赖弥陀弘愿得度脱故。于他方国土，随众生机宜示现八相成道，接引有缘众生往生净土。当无量光佛灭度以后，又有十一如来在一劫的时间内，相继出兴于世，讲经说法，弘宣念佛法门。这一劫的时间，如果是一大劫的话，就包含着八十小劫。一大劫就包含着成住坏空四个中劫，每一个中劫又包含着二十个小劫。那么一个小劫有多长的时间呢？经典当中比喻，有一块方圆四十里的石头，以天人穿的轻薄衣服，每一百年下来拂拭一下石块，直到把方圆四十里的石块拂拭为灰尘，这就是一小劫的时间。可见，一小劫的时间亦是非常地久远。讲到劫的概念，尤其是讲到大劫的概念，实在是超出我们的想象。

这十二如来就在这一劫的时间，相继次第出兴于世间，《无量寿经》记载：这十二如来是无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。《楞严·势至圆通章》中的十二如来，将前面的无量光佛与最后的超日月光佛点示出来，而《无量寿经》将中间所包含的佛名做了详尽的介绍。这些佛号以内在的功德妙用立名，是阿弥陀佛因地功行在果觉层面上法尔自然的显示，同时，亦是为对治众生的烦恼，令众生离苦得乐而建立。阿弥陀佛的光明德用无量，释迦牟尼佛从中拈出十二光如来名号功德，用以对治吾人厚重的烦恼，传达阿弥陀佛的慈悲威德。下面我们来一一加以讨论。

首先是无量光，阿弥陀佛的智慧光明不可称量，十方世界众生蒙光照触，便可开发智慧，催生善根。十方众生无量，阿弥陀佛以光明传递的悲心愿力亦无量，所以称为无量光。

无边光，主要是对治众生见解上的偏执。边见就是执著两端，不是执有就是执空，不是谈善就是说恶，大小、是非等等这些都是属于边见的范围，总名众生知见。陷入边见的迷执，就不会有中道的智慧，就会产生无益的戏论与斗诤。知见的错误导致行为的邪僻，由此业力轮转三界六道。其中最大的邪见便是拨无因果。所以阿弥陀佛示现的无边光，即是离念灵知，亦名佛知见。以佛知见对治转化众生知见，是故无边光能清除众生的边见，令吾人的知见达到圆融中道的智慧，导航世间出世间一切善法。

无碍光。阿弥陀佛的光明遍照十方，有极强的穿透力，任何墙壁、峻岭乃至铁围山都不能障碍阿弥陀佛光明的辐射。不仅有质碍的器物不能障碍，即众生的无明烦恼厚壳也不能障碍。只要我们信愿念佛，阿弥陀佛的无碍光就充盈在吾人周边。经云，念佛人有四十里光明烛身。无碍光消解我们心里的暗冥烦惑，就像阳光融化冰块一样。无碍光令吾人居尘修道，出污泥而不染，逍遥自在。

无对光是圆融绝待的光明。一切对待法都是世间法，都是痛苦的来源，轮回的根本。佛法的主旨要破除二的对待，泯灭相对的界限，所以佛法又叫不二法。不二法就是消泯对立性的界限，烦恼即菩提，生死即涅槃，贪瞋痴即戒定慧。这些差异的消解是要有甚深的般若智慧而观照的。无对待就是绝待。绝待便可圆融一切法。这个无对光能够让我们契入到不二的心性，寂照圆融。不二的心性就是佛法，离念灵知即是悟入佛知见，超越生死烦恼的系缚，当下就了脱生死轮回，这叫无对光。

炎王光。阿弥陀佛的光明非常炽盛，光中极尊。炎王光不仅能够照触到天、人、阿修罗道三善道，而且能够直照射到畜生、饿鬼以及幽冥的地狱中。阿鼻地狱的众生接纳到阿弥陀佛炎王光明的照射，即能蒙佛威德愿力，顺着光源而上升，出离无间地狱的剧苦，往生到西方极乐世界。阿弥陀佛因地所发的度尽阿鼻苦众生的弘愿，便藉着炎王光的威德而兑现。

清净光。清净就是不污染、不贪著。清净光直接对治众生的淫欲。阎浮提众生由于淫欲的烦恼而投胎，舍生受生，轮转不休。淫欲心不断除，三界不能出去。现代众生在享乐主义导引下，淫欲烦惑越来越重，从婚外恋、包二奶、地下妓院，以及艾滋病的蔓延等现象可见一斑。阿弥陀佛怜念我等众生，以光明传达清净的威德。吾人只要虔诚执持弥陀名号，淫欲的烦恼就能顿然降伏。执持名号久久，便可转淫欲火为智慧光，令吾人热恼的妄心当下清凉，不受淫欲魔的制控。欲为苦本，淡化淫欲，吾人的身心便可得到自在轻安。清净光亦能清除我们多生多劫的罪垢，如清水珠，澄浊返清。在这浊染的世界里，清净光对吾辈众生是多么的可贵。

欢喜光，用以对治瞋恚烦恼。吾人由于业力的感召，在人生的际遇中，总会碰到诸种不如意的事情，碰到诸多的冤家对头。当种种违逆的人与事阻碍了我们的欲望满足时，我们就不期然地生起瞋恚心。一念瞋心起，百万障门开。瞋恚心一来，失去理智，造作诸多的恶业。由此又遭受恶果，形成恶性循环，苦不堪言。阿弥陀佛慈悲的欢喜光遍照法界，令众生的瞋恚心，转化为欢喜心。如何才能生起欢喜心呢？要培植无缘大慈、同体大悲之心。慈以与乐，悲以拔苦。吾人只有体会到自己与一切众生是同体不二，才会自觉地去帮助别人。即便是冤家对头，作了伤害自己的事，也会作偿债想，解怨结缘。阿弥陀佛大慈光明，广施一切众生之安乐，名号光明所至之处，都能令众生生起法喜，所以就叫做欢喜光。欢喜光能清除吾人内心的瞋恨怨恼，导致远离战争的祥和世界。

智慧光，用以对治众生的愚痴。我们一念无始无明妄动，便在无明黑暗的长夜里分别执著，起惑造业，遭受永不休止的轮转之苦。吾人都有趋乐避苦的本能，却大多不知何为快乐幸福，如何得到快乐幸福。就像飞蛾，追求光明，贾勇而进，不料却是自取焚烧的结局。就像蚕蛹，吐丝保护自己的安全，谁知却把自己紧紧地缠裹起来，被人烧煮以作衣帛。呜呼哀哉！飞蛾与蚕蛹的遭遇不正酷似我们众生盲目追求幸福的写照吗？一生忙碌竞争，只知有我，不知有人，损人适成自损。不知人生真实价值何在，人生匆匆，到头来都是为他人做嫁衣裳，时光流逝，难得回光返照，思惟人生的价值与意义，因而不能以理性智慧来组织自己的一生。阿弥陀佛怜悯我等愚痴的众生，以智慧光来破除我们内心的无明黑暗，令我们了解人生宇宙的缘起法；了解一切缘生法的如梦如幻，破除我执，修一切善法；了解人身难得，佛法难遇，净土难信，珍惜生命；了解阿弥陀佛对吾人有大恩德，厌离娑婆，欣求极乐，仰凭佛力，获得离生死苦得涅槃乐的大利。这是智慧光。

不断光，用以对治众生的懈怠放逸。吾人从无始劫来的轮回中，也曾发过出离三界的道心，只因怠惰因循，修行不得果实，所以常在生死受大苦恼。阿弥陀佛怜悯我等，二六时中以智慧光明照触我们。我们得蒙弥陀不断光的照触，念佛的功夫便会无间无杂，念念相续。由此可知，我们能够把这句佛号持续地念下去，实是阿弥陀佛光明愿力加持的最好证明。不知大家有没有意识到，在这个世间当中，不间断地念七天的佛号乃至尽形寿持念佛号，这是一件非常不可思议的事情。世间任何一种音声符号，都是很难令我们不间断地持诵下去的，只有念这句佛号能够持诵得下去。比如你很喜欢吃苹果，你就念“苹果、苹果……”你能念多久呢？一个处在热恋中的年轻人念他的情侣，念、念、念，念到一定时候也会厌烦。这些都是不能不间断的，最终都会让人疲劳的、中止的。因为世间有为法都是无常幻化的。而唯有这句阿弥陀佛名号，内具真如的常乐我净，能令我们不疲不厌，越念越欢喜。阿弥陀佛不断光的加持能对治吾人的懈怠放逸，激发我们精进根力。阿弥陀佛万德洪名内具精进功德，与我们刚健的性德互动，便可引发勇猛精进恒久的道力。可见不断光是对治昏沉放逸的良药。

难思光。阿弥陀佛光明妙德不可测度、超情离见，乃佛地大不可思议之境界。诸如，念佛人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众前来接引，天乐盈空，异香满室。净业行人念佛当中，或于空中或于梦中能够见到西方三圣与西方净境等。1999年春节，我们有十六人曾在九华山祇园寺上客堂打过一次精进佛七，24小时佛号不断，每日轮班养息四小时。有几个女居士帮助做些做饭的后勤服务。几个女众在一起，相互矛盾生烦恼。其中有一个居士很虔诚，其间每日雪地上拜佛。有一天，她对于人际间的违缘产生了深刻的厌离心，便跪对自住寮房所设阿弥陀佛像前，合掌祈祷：“这个世界太苦了，太没有意思了，请阿弥陀佛接我往生吧！”

就在至诚祈祷时，她清晰地看到阿弥陀佛那只下垂的右手向她伸来，真是有感即应呀！然而当阿弥陀佛的手伸过来时，她一直合掌注视着，并未将自己的手伸出去，而是心里转念想：“哦！我还有一件事情没有完成，再等几年去往生才好。”这个念头一动，就见到阿弥陀佛的手渐渐地收回去了。阿弥陀佛真是至极慈悲呀，恒顺众生。你真心想往生，阿弥陀佛即时援手接引。你放不下，暂时不想去，阿弥陀佛也不勉强。佛七结束后，这位女居士给我们讲述此事，感慨地说：“过去我对念佛法门只是将信将疑，这次我是百分之百地相信了。阿弥陀佛伸手来的时候，我确实是看得清清楚楚。”是啊，这位居士因为这个奇迹对阿弥陀佛产生真实的信心可庆可贺。当时只要她勇敢地伸出手，阿弥陀佛又从生死深渊中拔救出一个苦恼众生，安置到西方净土了。同时也看到，真心厌离娑婆、欣慕极乐，彻底放下世间的一切，随佛往生实在不是容易的事。念佛法门是一切世间极难信之法，我们通过阅读经教，闻善知识讲法，知道了一些净宗的事理因果，也许还发心吃素念佛，然内心还是有或多或少的怀疑。阿弥陀佛的难思光遍照法界，令蒙光照触的众生，信解阿弥陀佛不可思议的威神功德，信解感应道交难思议的妙理，于净宗难信法生决定信。一念净信，即可获得往生成佛之真实大利。阿弥陀佛难思光对吾辈业力凡夫的恩赐，真是海墨难书。

无称光。称是口称，意谓不可议论。没有办法用语言文字表达阿弥陀佛的光明妙德，以及西方极乐净土全体的依正庄严。阿弥陀佛光明遍照，摄受一切念佛众生往生净土，疾速圆成佛果。于能念佛的一念中，超越通途菩萨三大阿僧祇劫的修行；于六字洪名片言中，与观音、势至等菩萨大士齐等。带业往生的凡夫，一到西方净土，即是阿惟越致（不退转）菩萨。如是殊胜妙法，用世间的语言文字，无能表达其事理、性相、因果的深邃，离四过（有、无、亦有亦无、非有非无），绝百非。一切语言文字皆非实在，没有办法加以称说。在持戒或念佛的过程中，与阿弥陀佛的心光交流，正觉莲华绽露，法喜充满，默尔感应，妙不可言，所以就叫无称光。

最后是超日月光。我们这个世界借助着日月星三光作为照明，电灯的发明只是百年前的事。白昼是太阳的照亮，夜晚是月光与群星的照亮。如果离开日月的光明，我们的生存都会成为问题。日月光明虽对我们有很大的恩德，然而却是有局限性的。日月的光明是业力招感的相光，这个光遇到障碍照不过来，并且日月光明不能让我们悟明心性，不能降伏我们的烦恼。而阿弥陀佛的光明不仅具有日月光明遍照的功能，温暖的功能，而且还有激活内心功德的作用。不仅一切障碍物不能遮挡障碍阿弥陀佛光明的照射，而且还能直透吾人无明黑暗的内心，化解妄想，令人身心柔软，催生宿世善根，乃至于能治疗各种疾病。阿弥陀佛的光明能够使驼背的人伸直腰，使盲人重见光明，使哑巴张口说话，令精神错乱者获得黠慧，使绝症病人远离死神。阿弥陀佛的光明有着这样殊胜的德用，这是日月光明所不具备的，所以阿弥陀佛的光明又叫做超日月光。

以上将十二光如来的内在功德作了一个简略的介绍。大势至菩萨就是作为超日月光佛座下的弟子，诚敬求法。超日月光佛传授给他专修念佛三昧的法门。一般来说，念佛有四种，即实相念佛、观想念佛、观像念佛与持名念佛。这里大势至菩萨所示现的是持名念佛。通过持名念佛契入首楞严大定。念佛三昧是三昧中王。三昧，梵语三摩地，是正定、正受的意思。由念佛三昧契证自性圆通常，破烦惑、证空性、发智慧、得神通。以因地持名之心获致阿弥陀佛果地上的功德。念佛法门圆收一切法门（竖与一切法门浑同），亦圆超一切法门（横与一切法门迥异），圆顿直截，殊胜绝妙。是故超日月光佛便将这胜异方便的念佛法门传授给大势至菩萨。智慧深厚的大势至菩萨闻即信受，赤体担荷。

三、亲友喻

下面介绍念佛三昧的基本原理。请看经文：

譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

经文用两个比喻，来诠释众生与佛感应的相状与机理。首先是亲友的比喻，喻示单方忆念无益，双方互忆方可相契。一专为忆，比喻佛愍念众生，专志而常恒；一人专忘，比喻众生业障覆心，无有信解，了不念佛。一个专忆，一个专忘，感应道阻，导致若逢不逢、或见非见的悖境。专忆众生的佛常恒见证到众生，与众生隔而不隔（空间维度不同，而佛眼圆明）。然不念佛的众生却不知不见这专忆的大慈悲父。即便佛慈悲示现与其遇逢，凡夫众生也是对面不识圣人，失之交臂，是不隔而隔（本来交融一体，而众生的烦惑疏离了佛）。就净土法门而言，阿弥陀佛因地从始发心肇起大愿，到积功累德圆成大愿，由法藏菩萨自致而成阿弥陀佛之十劫以来，倚门翘盼，专一忆念我等苦难的浪子；垂手深渊，拯拔吾人速生净土，速出轮回，速证佛果。这从阿弥陀佛示现立像的姿态便可略知端倪。吾人在水深火热的生死苦海中，头出头没，阿弥陀佛悲心切切，处于一种随时救拔的准备状态。阿弥陀佛在婆娑世界示现为立像，而在西方极乐世界本土是坐姿。

阿弥陀佛因地作法藏菩萨发愿满愿的过程中，尚于我等苦恼众生念念不舍；现已成正觉的阿弥陀佛，悲念众生，殷勤化导，惠以离生死苦得涅槃乐之大利，更是无以复加。而我等阎浮提众生的业力之厚重，能深巨海，能敌须弥，能障圣道，对念佛圆顿妙法，生不起信心。无明惑业障蔽本明真心，放纵贪欲，沉迷颠倒。人天善因小果，尚且不肯修持，对念佛往生净土成佛之妙法，更难生发信慧。念佛心遂尔沉埋隐没，永劫以来，常没常流转，不得信解佛法僧三宝。昔释尊在王舍城住锡讲经二十余年，王舍城9亿（古印度以十万为亿）人中，有3亿人见佛闻法，有3亿人知道有佛，但没有见到佛，还有3亿人是不见不闻。如城东老母，佛有意前往化度。她不信佛，不愿见佛。看到佛来，她就往自己的闺房躲藏。而佛光注照之处，墙壁内外透明，城东老母内外四方恒与佛照面。然城东老母干脆用手蒙眼。可见佛光本自遍照，佛身恒常显现，然众生自性沉迷，以烦恼业障遮蔽智慧眼，如日光遍照，盲者不见，这是盲者的过咎，不是日光的责任。佛对众生以无缘大慈、同体大悲地专念，众生却是不知恩、不报德，对佛是如此地专忘，诚可扼腕浩叹。

在这个娑婆世界，阿弥陀佛随形六道众生，以种种身份作种种示现，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。如善导大师、永明延寿大师、丰干禅师、楚琦禅师等，都有证据表明是阿弥陀佛的示现。这些如果不是明眼善知识道破，我们还是浑然不觉。丰干禅师是阿弥陀佛的化身，出自寒山之口。丰干禅师游化杭州，遇将赴任的台州知府闾丘胤，回答闾丘胤的咨问，透露天台山国清寺的寒山是文殊菩萨的化身，拾得是普贤菩萨的化身。闾丘胤到任后三日，即备礼进香拜谒寒山、拾得二大士，寒山、拾得即奔走山岩而入。闾丘胤追之，寒山回首云：“贼贼贼，丰干饶舌（多话）。弥陀不事（不去侍奉），礼我何为？”寒山、拾得遂入岩中，从此不再出来。丰干禅师亦从此不再回国清寺。圣人应化人间，既经泄露，不再留在人间。开佛知见的蕅益大师赞《西斋净土诗》云：“稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。”微言祖印，豁人心目。非祖师大德点破，吾辈愚蒙何能知晓。

如时节因缘成熟，那专忘的人或因宿世善根发动，或困顿无依之时一念回光，生起信解，也开始忆念那位亲友（那位亲友恒常在专念），这样二者相忆就立时得以沟通互应，如磁吸针，似水投水。如果相忆念深，久久萦怀，虽经年累月，乃至尽形寿不曾忘怀，不但今生常得见佛，乃至他生以至尽未来际，亦常得见佛。就像形体与影子、音声与回响、澄水与波纹、明镜与光亮一样，不相舍离。因为一切众生与阿弥陀佛同体无别。我在阿弥陀佛心中念佛，阿弥陀佛在我心中忆我。感应神速，不隔毫厘。由生佛意业的相忆，互吸互熏，能令吾人趋近佛的身口意三业。即心即佛，香光庄严，由是自然牵引到安养莲邦，亲近阿弥陀佛，与阿弥陀佛心同形同，形影不离，不相乖异，圆融一体。这个专忘的凡夫最终亦将成为那慈悲专忆的阿弥陀佛。可见，这个亲友喻蕴示着净宗念佛法门的奥义。

四、母子喻

再看第二个比喻：

十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。

这个母子喻，比亲友喻更加贴切地揭示出众生与佛的互动关联。十方三世一切如来，共同一法身，同具大慈悲心。十方如来，从广义上来看，可泛指十方三世微尘数如来；从狭义上来看，十方如来即是阿弥陀佛。阿弥陀佛是法界藏身，含藏法界一切如来之身。是故见到阿弥陀佛，就等于见到了十方一切诸佛；念阿弥陀佛一佛名号，就等于念十方一切诸佛的名号；生到阿弥陀佛的净土，就等于生到了十方一切诸佛的刹土。一即是多，多即是一。阿弥陀佛是法界藏身，西方净土是法界藏土。阿弥陀佛怜念众生，这个“怜”是哀怜、怜悯，是由大悲心中自然流露出的情怀。诸佛如来愍念众生，如同慈母愍念自己的独生子女。我等众生正是阿弥陀佛的独生子女，本来应该到西方极乐净土继承法财，成圣成贤，然而一念无明妄动，堕落在三界六道，竛竮孤苦，造作诸多的恶业，轮转不休。今生侥幸为人，来生或是披毛戴角，或是入阿鼻地狱，永劫不能出头。阿弥陀佛于常寂光土观照到我等众生轮转恶道的苦楚，哀愍切切，如箭入心，欲拔其苦，不失时机，应以何身得度者，即现何身而为说法救度，随形六道，念念不舍。

《清凉山志》记载这么一个公案：有一比丘在五台山的一个寺院挂单若干时日后，欲往他处参学，寺内有一老僧请他将一封信函转交给薄荷，没有说投寄的地址。一日，路过卫辉，听到一群儿童口呼“薄荷”，比丘闻声赶紧询问薄荷在哪里。儿童们指着墙根所卧肥壮清洁的猪回答：“那就是。”比丘于是取出信函，口呼薄荷名，投掷过去。那头猪闻声人立，以两蹄接书展阅后，将信函揉成一团吞到腹中，当即立化。比丘方知此猪乃菩萨示现。原来有一家屠夫所杀的猪甚多，这些将被宰的猪至薄荷前，性情便安静下来，任凭屠夫宰杀，了不挣扎叫呼。所以，屠夫爱惜薄荷，凡是准备宰杀的猪，便牵薄荷至其猪边绕之，则群猪直同死猪一般任其杀之，以故多年存养薄荷而不杀。薄荷身清洁，爱食薄荷，是故以薄荷为名。原初那比丘受老僧之托，于途中才想起不知地址，此信函将投何所？乃私拆其封，信函大意谓：众生若得度脱，即当速返，免致久则迷失。比丘见了，心中诧异。及当见到薄荷立化时，方知此猪是大菩萨应化。绕猪一匝，而群猪即证无生法忍，其威德神力，不可思议。

佛菩萨就像慈悲的父母，忆念任一个悖逆的儿子！阿弥陀佛对我等众生的慈爱超逾世间一切父母。世间父母对子女的慈爱是无私无我的，是无私的奉献。子女生病了，父母恨不能把病都移到自己的身上来，自己不吃也得给子女吃。然而子女如果刚强不听话，忘恩负义，母亲的慈念或衰，或心生悔恨。然佛对众生的慈爱是永远不会疲厌的。众生越悖逆，佛的慈念越深。就像母亲面对多个子女，对那些身强力壮，很有能力的子女很放心；唯有对那个身弱多病的孩子，倍加慈爱关注，处处为他的生计着想，尽量为孱弱的子女留下一笔足以维持生命的财富。诸佛如来对待六道轮回中的我等众生，其慈念眷顾更为深切周备。诚如善导大师所说：诸佛如来大悲于剧苦众生，悲心偏重怜悯护念生死苦海中的常没众生。为拯救众生故，殷勤劝勉求生西方净土。正如溺水之人（喻业力凡夫），亟需急救，而对岸上行走者（喻声闻、缘觉），则稍可暂缓。吾辈众生正是处于生死苦海中将罹灭顶之灾者，阿弥陀佛愍念与拯救的行为，将是刻不容缓。垂手深渊，已历十劫，倚门相望，不疲不厌。吾人应细心地领会接纳阿弥陀佛的悲愍与哀怜。

然我等业障深重的逆子却每每逃逝。这个逃逝比前面的专忘更为叛逆。忘还只是说我忘记他，我不念他，而逃逝简直就是悖逆。逃离自己的父母，不愿见面，讨厌交流。如同有些众生不仅不信佛，还诽谤佛，业障覆心，迷乱蠢动，逃逝到三恶道里面去，逃逝到阿鼻地狱里面去，身口意三业与佛的清净教法严重地相背，真可谓可怜悯者。若子逃逝，慈母该是何等地不忍。

阿弥陀佛对逃逝的子女仍是念念不舍。即使五逆十恶，阿弥陀佛仍然慈悲救度。只要罪苦众生临终忏悔念佛求往生，一样可以蒙阿弥陀佛愿力加持，往生到西方净土。《观经》云：“如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。”然造作五逆重罪而又不信阿弥陀佛不愿求生净土者，便不能得到救度了。因为念佛法门，怀疑为众罪之本，不信就像一个绝缘体，阻抑阿弥陀佛慈悲愿力的加持，因而便不能获得十念皆生净土之大利。

阿弥陀佛（母）对众生（子）的忆念是恒常现成的，而众生回光转念阿弥陀佛却难得其人。在三界六道的轮转中，经历无数的挫败之余，这个流浪的儿子，忽然一念幡然醒悟，面向慈母忏悔自己的悖逆，这一刻真是浪子回头金不换。逃逝的儿子由于一念信心，那个绝缘体当即变成有缘体了，电源便通过来了，佛的慈悲愿力就会流到他身上去。那么，儿子忆念母亲，就像母亲忆念儿子一样，慈母和儿子就可以多生多劫相聚在一起。与母亲的会合，即是与南无阿弥陀佛的相聚。这个逃逝的儿子，全身心交托给阿弥陀佛，慈母接受了浪子的归命，当即赐予其离生死苦、得涅槃乐之大利。南无阿弥陀佛即是一曲动天揭地的欢乐颂。母子会合，天性相关，即会产生不可思议的感应奇迹。世间母子之间也常有奇特的感应。孔子十大弟子中的曾子，天性至孝，善养亲志。曾母是盲人，曾子每日上山砍柴，换点钱来奉养他的母亲。有一天，曾子又上山砍柴去了，家里忽然来了客人。好客的曾母手足失措，希望自己的儿子快点回来招待客人。然古代又没有类似现代的手机等通讯设备，怎么才能传达心意呢？曾母灵机一动，用牙齿咬自己的中指。此刻正在砍柴的曾子忽然觉得心口疼痛，心知母亲有事，赶紧负薪回家。母子天性相关，感应难思。

慈悲的阿弥陀佛以无比的至诚怜念我等，吾人只要有一念的诚心忆念阿弥陀佛，即时便能感应道交。感是吾人的能感之机，应是阿弥陀佛的慈悲愿力。吾人忆念佛，同样佛也在忆念我们。贯通生佛同源的心体通道，就能感应道交，现出不可思议的妙境。世间的母子——曾母与曾子尚能出现难思议的感应，吾人与阿弥陀佛的感应就更为不可思议了。信愿持名临终见到阿弥陀佛接引的盛况，天乐盈空，异香满室，光明炽盛等，水清月现，真实不虚。往生到西方极乐世界，亲炙阿弥陀佛，日日与观音、势至把手同行。阿弥陀佛威神愿力加持，令我们疾速证到六种神通，分身他方世界，上求佛道，下化众生。我们想要回到婆娑世界，亦能乘愿回来，入生死稠林，度有缘众生。

无论是否了达宿命，然总不会堕到三恶道里面去。因为有阿弥陀佛的愿力加持，能让回入生死海中的往生者，于临终时得佛强力加持，回归到西方极乐世界去。我们念阿弥陀佛，是要最终成为阿弥陀佛的。《无量寿经》中，释尊授记为妙音如来。妙音如来就是借助着持名念佛的音声，往生净土，契证自性圆通常。因娑婆世界众生耳根最利，是故吾人修因证果的全过程都贯穿着音声。念佛法门以音声作佛事，趋向佛果，二六时中，执持名号，与佛气分相接，即是与阿弥陀佛不相违远。往生到安养净刹，华开见佛，疾速契证佛果。

上面的亲友喻与母子喻，诠显阿弥陀佛与我们众生的内在关系，开示我们念佛应具的心态与情怀。证知阿弥陀佛像慈母般地在忆念着我们，我们应孝子般地系念弥陀，如是方可感应道交，成办净业。念佛的起始是从众生心念佛入手，众生心即是生灭心、染污心、分别心。诸多因缘的和合称为众生。众生并无真实的自体，都是各种因缘的组合体。身（色）心（名）有情的生命，总是坚固妄想的产物，当处出生，当处泯灭。众生心念念生灭。每一个念头都经历生、住、异、灭四个阶段。迅疾如旋火轮，如急流水。众生都是在妄想杂念堆中过日子，内心浑浊如黄河水。生灭的众生心就阻断了吾人对清净平等佛心的契入。通途教法自力修行，断见惑如断四十里的急流水。见惑八十八品，思惑八十一使，要全部断尽，方可长揖生死，出离三界。可见靠自力修戒定慧了生脱死之难，直是难于上青天。认知到自力修行出离生死之难，我们便得感恩阿弥陀佛了。阿弥陀佛正是见证到吾辈怯弱众生自力修行难脱生死，才悲心启愿，肇立净土，以光明名号拯救吾辈凡夫于生死苦海，速生净土，速成佛果。只要我们信愿念佛，便可蒙弥陀愿力加持，带业往生，横超三界。

众生念佛大多以生灭心持念。然而六字洪名是从阿弥陀佛的清净平等心流现出来的。这清净无染的佛号似清水珠，投到众生不清净的心里，能令众生浊染的心渐次澄清。所以古德常云：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”忆是记持不忘，念即系缘在怀。我们二六时中，动静闲忙，行住坐卧，挂念这个名号，就好像很重要的事情系于心内，纵然忙碌，亦深心密忆，前事宛然不失。忆佛之心也是这个样子。念佛的念字，上面是个今，下面是个心。今心就是当下之心。念佛要用当下的心去念，全心去念（心外无佛），不是仅用口去念（不可写成“唸”）。佛号从心里流出来，从口里念出声，再从耳朵听进去。心、口、耳的内循环要有心灵力量的贯注（佛外无心）。

忆佛念佛要有这样的情怀：我一孤穷的浪子，要回归慈母的怀抱，本有的故乡。异国他乡的伶仃飘零是怎样的苦难历程，真是不堪回首。喜闻极乐故乡的消息，获悉故土有无尽的庄严，有诸上善人为嘉朋胜友，即以至诚恳切的心念佛，矢志求生彼土。如是持念，现前当来，必定见佛。以如子忆母的诚心念佛，必定能见阿弥陀佛。见佛有两类：一是现前见佛，一是当来见佛。现前见佛就是当生执持名号，功夫得力，能所消泯，契入念佛三昧，亲见阿弥陀佛，或在定中或在梦中见到阿弥陀佛。我们常常感叹，自己业障深重，没有生在佛世。释迦牟尼佛灭度了，当来下生的弥勒佛还要等五十六亿七千万年才能下来示现八相成道，这似乎是一个无佛的时代。每念于此，怅然黯淡。然如果我们把心量由婆娑世界扩大到整个法界，就会了达，原来还有一尊与吾人深具法缘且现在住世的佛，那就是阿弥陀佛。阿弥陀佛成佛以来已经十劫，今现在说法，广作度化众生之佛事。所以我们至诚念佛，就能见到这尊正在住世广度九法界众生的至尊第一的佛。

自古迄今，见佛的例子甚多，兹举二例。

一、明代楚石大师早年参禅大悟，晚岁筑室号西斋，专修念佛法门。常于念佛禅定中，见大莲华充满世界，阿弥陀佛在中间，诸菩萨圣众围绕。作《怀净土诗》两千余首传世（参阅《西斋净土诗》），皆是从真修实证得来。兹摘一首：“放下身心佛现前，寻常盈耳法音宣。风柯但奏无生曲，日观常开不夜天。行趁玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟。凡夫到此皆成圣，不历僧祇道果圆。”

二、唐代有一女居士叫姚婆，因范行婆的劝导，开始念佛，一门深入，无杂无断。临命终时，见佛来接引，姚婆禀白阿弥陀佛：“范行婆有恩于我，请佛暂住空中，我与她告别一下就来。”于是疾速向范行婆告别。范行婆听说后，一块赶到姚婆家，见阿弥陀佛还在虚空住立。姚婆感激合掌念佛，站立往生。如是现前见佛的事例，载诸典籍，不胜枚举。

当来见佛是指带业往生到西方净土，莲华开敷见阿弥陀佛。一般来说，三辈九品往生悉属当来见佛的范围。三辈九品往生者见佛的迟速与发心的大小、修行功夫的浅深呈正比例。九品往生中，上品上生者一去彼土即华开见佛，中间数品往生者，或经一日一夜，或经七日，或经七七日，或经于六劫，乃至下品下生者，要在莲华中滞留十二大劫。证知见佛的时间长短迟速与念佛人的功行相关。然无论是现前还是当来，只要信愿持名，决定能见阿弥陀佛，对这点吾人应具决定的信心。

五、证  果

请看经文：

不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。

这段经文诠释专修念佛法门的德用与机制，是净业行人重要的修行原则。六字真经，万德洪名，单刀直入，开佛知见，无须借助观想、参究等方便。一念相应一念佛，念念相应念念佛。积功日久，自然水到渠成，心开意解。念佛法门是总持法门，总一切法，持无量义。念佛具足戒定慧三无漏学，具足菩萨六度万行。六字洪名即是全体一心。心包众德，常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅槃，皆此弥陀名号摄无不尽。执持名号，如浴大海者，已用百川水；身在含元殿，无须问长安。若人但念弥陀佛，即名无上深妙禅。心开即是悟入自性天真佛。了达这些佛言祖语之含义，方肯死心念佛。

而我们有些念佛人，总觉得光是持名念佛恐怕还不够，还要找些其他的方法，诸如修点禅定，或者持些密咒，乃至于做种种的慈善事业，认为这样的修行似乎更可靠。有人曾对一班念佛的居士说：“你们只是念佛就能往生？哪有这么便宜的事情！念佛加禅定才能往生。”有些居士听了这话，觉得蛮有道理，应该禅定与念佛并进，于是便跑去修禅定了。还有人说，念佛开悟才能往生，于是有些人就注重明心见性去了。最近还有一些小册子，提倡持密咒，说什么光念佛不能得力，我们的业障太深了，应该先持咒消业障，业障消完，再来念佛才有效果，于是又跑去持咒了。今日张三，明日李四，头头不了，账账不清，这都是对持名念佛信心不足所致。所以我们要听闻净土宗正法的音声，大势至菩萨告诉我们“不假方便”，一句名号就能开佛知见，悟证自性圆通常，往生净土，速疾成佛。因为弥陀名号是万德洪名，具摄禅定、福德以及密咒消业障的种种功能。至心念佛一声，消八十亿劫生死重罪。万德洪名里面具足着阿弥陀佛全体的功德，诸如福德、智慧、神通、相好、光明等，这就是名具万德。我们信愿执持这句名号，就能将阿弥陀佛的功德召唤过来，这就是名召万德。将阿弥陀佛的功德转化成自己的功德，所谓全摄佛功德成自功德。所以持念弥陀名号是善中之善、福中之福、慧中妙慧。这是释尊正法的声音，吾人应如是信受，不可加进凡夫的知见。

曾有居士提出这样一个问题：“假如有两个人，一人常把主要精力放在做好事，做慈善事业，帮助别人上，另外一个人什么都不干，只在家里专念阿弥陀佛，这二人哪个更能够往生？”一般人大多比较赞赏前者，而事实是那个天天在家里老实念佛的人，更有把握往生。因为息心念佛方为随顺佛敕，随顺佛愿。持名念佛，不假方便，径登安养。只要成就往生之愿，就等于成就一切愿。唯这句名号才是生死苦海中的慈航。在此前提下，应当随分随力地做些善事，并以此福德回向往生净土。否则，善事做得再多再大，也只是生死岸边事。念佛是正行，其他的均属助行。往生净土的条件即是信愿持名，称为三资粮。我们应以佛知见为己知见，不可师心自用，另立章程。

释尊再三警示未证到阿罗汉果位前，不可相信自己：“慎勿信汝意，汝意不可信。”所以，我们要服膺“不假方便，自得心开”的法语。印光大师说：“一句名号，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学他法，又有何憾？”吾人执持这句名号，成佛都绰绰有余，还有什么可担忧的呢？印光大师就是不假方便，自得心开的典范。印祖刚出家作照客时，于湖北莲华寺中晒经，偶读残本《龙舒净土文》，即深信净土一法，圆赅万行，普摄群机，于是一句南无阿弥陀佛，一直念了六十年，可谓尽形寿念佛了，精勤用功，契证念佛三昧，成为一代宗师。净宗八祖莲池大师亦是一门深入，不假方便。在他结茅云栖山时，有一年大旱，山民请他祈雨。莲池大师说：“我没有祈雨的法术，只会念佛。”山民恳请：“只要能祈来雨，用什么方法都行。”于是莲池大师便敲着木鱼，循着田埂唱念南无阿弥陀佛。念佛所到之处，雨下如注。有人咨问他的修行法要，莲祖回答：“我生平所务，惟南无阿弥陀佛六字。”这些祖师以甚深智慧，深刻地体解到念佛一法圆摄一切，乃一代时教归宗结顶之法，是故心不旁骛，一门深入。持名念佛即是胜异方便。

“如染香人”喻示念佛法门揽果成因、因能克果的特质。吾辈凡夫虽性具如来智慧德相，然无明烦惑厚重，起惑造业，身心污秽。身体内三十六种不净物，并招感坑坎沙砾、峻岭荆棘、环境污染、生态失衡、兵连祸结的外境。吾辈凡夫臭秽不堪，无有德慧之香，现在亟应到具有德慧香者的周边接受熏染。阿弥陀佛具足五分法身之香：戒、定、慧、解脱、解脱知见，并将这五分法身香凝聚在这句名号中。我们不念佛便自然念五欲六尘，无明熏真如，尘垢日厚。而念佛就在接纳佛果地的法身香、智慧光。就如一件无有香气的衣服放在栴檀香木旁，一段时日后，这件衣服也就沾染上了栴檀香味了。吾辈众生虽内具戒定香与般若智慧光，然无明烦恼厚重，透现不出来，所以应借助弥陀名号果地的五分法身香与般若智慧光，来庄严吾人的本觉理性。我们执持弥陀名号，便能引发吾人性具的五分法身香与般若智慧光。托彼名号，显我自性，这就是香光庄严。

经云佛种从缘起。我们虽具佛道的种子，但如缺乏增上缘，佛道的种子也难以显现。六字洪名即是阿弥陀佛给我们提供的增上缘，能有力地引发吾人阿赖耶识的佛种子。念佛就是真如熏无明。名号是真如自性，吾人内心无明颠倒，执持名号即在我们的阿赖耶识里熏习新的种子。这个种子就是往生净土的种子。真如熏无明到一定程度，便能够转八识成四智（转眼耳鼻舌身五识为成所作智，转第六意识为妙观察智，转第七末那识为平等性智，转第八阿赖耶识为大圆镜智），变凡心为佛心，如同蛇入竹筒，蛇身必直。凡夫念佛就会自发自觉地去持戒、修定、显发智慧，渐具如佛那样的同体大慈悲心，由此引生深广的般若智慧。念佛终将成佛，因心果觉同体不二。这即是香光庄严妙因妙果的内涵。

诸法从缘生。阿弥陀佛给九法界众生，尤其给我们这些苦难的众生，提供了一个显现佛法界的强缘，吾人便应信愿持名，往生西方极乐世界。西方极乐世界全体即是香光庄严，那里无须日月的照明，没有昼夜的交替，也没有春夏秋冬的更迭。那里没有时间与空间拘囿，也没有街道、门牌号码的分别。那是一个绝对平等的世界，那是一个妙高科技的世界。任一墙壁、地面、宝树间悉能应念照见他方佛刹的情景。欲与同修道侣对话，念头一动，彼此对面，以他心智通心光交流，无须语言。西方净土整个是一至极真善美慧的佛刹。以此参照系来对比吾人所处娑婆世界，便鲜明地反衬出此世界的污秽与苦难。由此对此土产生深刻的厌离心，对西方香光庄严的世界产生由衷的欣慕心。可见香光庄严寓意深远。佛功德力与自性功德力，互融互摄，妙感难思。

六、述己行持

请看经文：

我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。

大势至菩萨汇报自己因地修行所得的法益，以及在果地上利他的情形。他追溯恒河沙劫以前，在超日月光如来座下，秉受念佛法门，依教奉行，执持名号，全心即佛，全佛即心，契入无生法忍。“无生”即是不生不灭的法性，“忍”是慧心忍可，安住在无生的涅槃境界，这就是无生法忍。入无生忍的阶位，按大乘圆教来判，底线是初住的水平。即破一品无明，入如来家，心生欢喜，即是同生性菩萨。初住以前都是异生性。同生性就是与诸佛如来同一种体性，共一法身。破一品无明，就少分地契入如来的法性里面。圆初住菩萨能够分身到一百个刹土示现八相成道，度化众生。无生法忍的高限阶位，是七地、八地与九地菩萨的境界。可见入无生忍的水平，亦如兔、马、象过河一样，有深浅的差异。大势至菩萨所证入的无生忍或亦有从浅入深的过程，然于楞严禀白之时，已是等觉菩萨的水平了。

我们注意到，前面所陈述的初发心念佛，是以众生心，忆佛念佛，这里表述的是以念佛心，入无生忍。这表明念佛有一个由浅入深、由杂乱到澄清、由事持到理持的过程。所以我们念佛，一定要持之以恒。不管妄念万千，只要字句分明，积功日久，渐次伏断妄想。巨浪微澜，渐成止水。浓云稀淡，慧日朗照。持名念佛，暗合道妙，巧入无生，圆顿直捷，妙德难思。大势至菩萨在因地得到念佛的殊胜利益，所以在果地上以同体大慈悲心，在此娑婆世界，以念佛法门来利导一切众生往生净土。阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨，与娑婆世界众生因缘极深。西方三圣是在此娑婆世界发愿，无量劫以来，在娑婆世界示现种种身份，与我等娑婆众生共处同事，广结法缘。

是故吾人听闻到阿弥陀佛、观音、势至的名号会有亲切感。大势至菩萨在此娑婆世界念佛往生净土，然后倒驾慈航又回入娑婆世界，专摄念佛行人往生西方净土。在西方三圣中，观世音菩萨与大势至菩萨同具大慈悲心。然观世音菩萨侧重体现阿弥陀佛的慈悲，寻声救苦，有求必应；大势至菩萨主要体现阿弥陀佛的智慧。这种智慧表现为因地专修念佛法门，果地专摄念佛人往生净土。因为信受念佛法门是需要智慧的。没有般若智慧，便难信这个法门；没有甚深的善根，便难以持续常恒地念佛。所以能够相信这个法门，能够尽形寿执持名号者，悉是般若善根深厚者。具如是根性的念佛人，与大势至菩萨能同类相感。大势至菩萨恒放无边炽盛光，加持摄受念佛人，令他在念佛修行的过程中，不遭魔障，身心安宁，生前获致安乐吉祥，临终往生到西方净土。

大势至菩萨以种种身份，在这个世界专摄念佛人往生净土，于此可以提供一个证明。净宗十三祖印光大师，在近代弘扬净土有着巨大的影响力。一部《印光法师文钞》，导人正信，堪为末法众生之慈航，无明暗夜之法炬。有诸种迹象暗示：印光大师或是大势至菩萨再来。印光大师往生后，有一位杨信芳女士，写了一篇题为《纪梦悼印光大师》的纪念文章。追述她在民国二十五年时，在上海女子中学念书，住在她同学的家里。一天晚上做了个梦，梦见观世音菩萨站在一个小岛上，小岛周边都是海水。杨女士坐在一条小船上，正在向那个小岛开过去。观音大士招手告诉杨女士说：“大势至菩萨现在上海教化众生，你为什么还这样昏迷，不赶快去闻法呢？”

当时杨女士茫然无语。观音菩萨又说：“印光和尚是大势至化身，四年后化缘结束。”说完就消失了。这个梦很奇怪，第二天杨女士就问她同学的母亲张太太：“有没有一位叫大势至菩萨的？和尚里面有没有一个叫印光的？”张太太是信仰佛教的，她听了很吃惊地回答：“有啊，大势至菩萨是西方极乐世界的菩萨啊！印光和尚听说是普陀山的得道高僧。”杨女士又问：“现在印光和尚是不是正在上海呢？”张太太说：“这我倒不知道。”杨女士第二天读《申报》，正好上面登载着“护国息灾法会”的通告，才知道上海的佛学界请印光和尚来上海的觉园主持护国息灾法会，所以大家都很吃惊。张太太母女就陪同杨女士到了觉园，听印光大师讲经说法，同时三人都皈依了。当时杨女士就把她的梦境向印光大师作了禀告。印光大师呵斥她：“不要乱说！你要向外人说，就不是我的弟子！”杨女士便不敢说此事。以后这个杨女士成家生子，忙忙碌碌。忽然，在民国二十九年，接到一位苏州朋友的来信云：“印光大师在灵岩山坐化了。”杨女士听到，不禁悲泪满面，屈指算来，印祖往生时间距她所作的梦正好四年。于是她挥泪走笔写下了这篇《纪梦悼印光大师》的纪念文章。

纵观印祖一生的自行化他的德业，确与大势至菩萨专修专弘念佛法门的风格暗合。印祖通宗通教，然心不旁骛，一句六字洪名，持念六十年，教化众生，亦不外于持戒念佛。尤其是对这部《大势至菩萨念佛圆通章》，更是深加嘱意。读诵、书写、劝进行者，并以楷定古今的慧目，将这部经典列入净土宗根本经典之一，令人隐约感觉到大势至菩萨酬愿的行踪，在娑婆世界示现为净宗祖师，言传身教，专摄念佛人归于净土。如是《印光法师文钞》或是净土菩萨留存给我们的无上开示，依教奉行，决定能从娑婆此岸稳达极乐彼岸。由于有大势至菩萨悲愿的专摄，吾辈净业学人更应对往生净土充满信心。持名能念到功夫成片，甚或一心不乱，固然很好，往生的品位不在中下。然未能达到功夫成片，只要具备信愿持名，亦一定能蒙西方三圣的加持摄受，生到安养莲邦。对此，吾人应具决定的信心。

七、结答圆通

请看最后的经文：

佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

大势至菩萨最后的表白，将念佛的方法与德用直白地诠显出来。世尊敕问契入圆通的方法，大势至菩萨自称：下手修行，对十八界（六根、六尘、六识）等不加选择，把六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）统摄于一精明，令六根不攀缘六尘（色、声、香、味、触、法），于中便不会产生六识。六根不缘外境，做反闻反念的功夫。

六根中最难摄的是耳根与意根。眼睛能见屋里的东西，但见不到墙壁外面的景致。一叶障目，不见泰山。而耳根不仅能听到屋内的声音，亦能听到墙壁外面的声音，乃至做梦的时候，耳根的闻性都没有休止。意根上天入地，妄念纷飞，最易心猿意马。散乱的耳根与意根，便劫夺吾人心性的功德法财。擒贼先擒王，吾人先把耳根和意根摄住，其他的眼、鼻、舌、身四根便不摄自摄了。那么，怎么样摄住这两根呢？用耳根专听佛号，自念自听。念得清清楚楚，听得清清楚楚，由心启音，由耳听音，回归心里，如是小循环，便可摄住耳根。方法简单，效用却很神妙。耳根不选择其他的声音，专听自己念佛的声音，这就摄住了耳根。意根或观想阿弥陀佛相好光明，或观想莲华，或观想阿字，或念佛时计数，从一计到十，循环往复，如是便能摄住意根。这样六根与阿弥陀佛的气氛相接，眼根所见的是佛像，口里所念的是佛号，耳朵所听的是妙音，意根专门计数，眼睛半垂，六根全都摄到这句佛号上。唯一句南无阿弥陀佛孤明历历。念头就像一根线，贯穿着声声佛号，不间断，不夹杂，这就是净念相继。

吾人不念弥陀名号，便难免会念五欲六尘，杂秽不清净，所以得用万德洪名来转换。唯有这句名号能够澄浊返净、转凡成圣。都摄六根，净念相继，这就是念佛的妙诀。念佛时要专心致志，不可一边念佛一边打妄想。念佛如猫捕鼠，猫捉老鼠时，全神贯注紧盯老鼠，不让其从鼻子底下溜掉。吾人念佛时，要像猫紧盯老鼠一样。开初念佛时妄想杂念很多，这时不要理睬妄念，宜全力注意这句佛号。妄念本空，名号却有真实的功德。声声着实持念，即是以真融妄。吾人应执持佛号不放失。如是持念，便似狮子出窟，百兽潜踪。弥陀名号是对治妄念乃至一切烦恼的良方。阿伽陀药，万病总治，唯真心念佛人，方能彻信无疑。

以都摄六根、净念相继的方法用功夫，就能得到三摩地。三摩地是梵文，中文的意思是定慧等持。弥陀名号中有禅定，有般若智慧。定慧互融互摄，就能伏烦恼，显佛性，成佛道。所以定慧要等持，就像车子的两轮，鸟之双翼，缺一不可。如果禅定中没有智慧，就会陷于枯定顽空；如果智慧中没有寂定，就会流于狂慧干慧。所以，定慧一定要平等运持。而阿弥陀佛名号中正是内具无量寿与无量光两种核心功德：无量寿是自性的寂定，无量光是自性的照用，无量光寿的交融不二就是阿弥陀。所以我们念阿弥陀佛的时候，即是定慧等持，定中有慧，慧中有定。举无量寿时，无量光就在里许；举无量光时，无量寿即在里面。即定之慧，即慧之定，妙德难思。所以释尊开示：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”执持佛名即是大般若智慧，所以执持名号就能疾速契入三摩地。

与通途法门修因证果相比较，念佛法门是胜异方便的。这句名号就是深妙禅定，就是甚深般若，就是一心三观，就是身口意三密相应。这句名号能够运载吾人度过生死湍流，能令凡夫疾速往生成佛。所以，阿弥陀佛在十劫以来所成就的四十八大愿，由四十八愿所显现的西方极乐世界，所建立的六字洪名，真正是大雄大力大慈悲的体现。今以此佛地果觉全体地赐予吾辈苦恼众生，惠予吾人以离一切苦、得究竟乐之真实大利。

我们面对着这样巨大的恩赐，应心存无限的感激与庆幸。如果听闻念佛法门，还冥顽不信，逃逸远逝，不知恩，不报德，真乃业障深重，必堕无疑。现今幸闻念佛法门，应随顺释迦本师的发遣、弥陀本尊的召唤，信愿持名，成办往生之大事。然后效法阿弥陀佛与观音、势至等菩萨的慈悲愿力，回入烦恼稠林生死苦海，广度一切有缘的苦恼众生。以如子忆母的孝顺，忆佛念佛，都摄六根，净念相继，以大势至菩萨的智慧弘传念佛圆通的修行方法，专修念佛三昧，以念佛心开佛知见，证得往生，尔后悲心不舍众生，于娑婆世界五浊恶世，专摄念佛人，往生净土。大势至菩萨专修专弘念佛法门的菩萨大行，吾等净业行人宜拳拳服膺，如教奉行。伏愿诸同修共勉。