于是无苦乐中，示苦示乐。苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离。摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌污秽；乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池。炎烧众生，不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔。生彼国已，见佛闻法，得无生忍，方悟此心本来平等。

莲祖于此段疏文中，深刻揭示出净土法门施设折摄二门的必要性。以根本智观照，诸法实相之理无生无灭，不垢不净，无苦无乐，不立一尘。然以方便智观照度生之事，宜应施设度脱迷执凡夫之善巧方便，从折摄厌欣二门契入。以此土八苦，乃至无量困苦，来转化凡夫对世间五欲六尘的顽固迷执，俾令其于三界火宅生起深刻的厌离。以彼土无量乐事，鼓扬凡夫弃舍懈怠放逸、因循苟且之惯习，使令其于安养莲邦生起欣慕乐往、精进念佛之胜心。此一念厌欣心生起，当下即可蒙阿弥陀佛愿力光明摄取不舍，成办往生之大事，可谓百千万劫稀有难逢之一时。

厌离娑婆，欣求极乐，乃吾人无明妄心中闪烁的智慧光明。旷劫以来，吾人通身在三界污浊泥涂打滚，此时始生嫌弃污秽之念。幸接极乐家信，得知故乡清净妙乐，慈母倚门相望，浪子顿生踊跃，母子相忆，庆快平生。深知此土大火聚，三毒烦恼之火炎烧慧命，险象环生。彼土清凉池，诸上善人俱会一处，把手同行道业，寿乐无极。我等众生得晓此两土真相，有谁不赶紧脱离此暗冥苦宅，而趋向彼光明胜境呢？

《观经》的发起序，便是由厌苦欣净之缘而生起。国太夫人韦提希，遭遇亲生儿子阿阇世的杀父禁母之恶逆，顿然真心厌舍苦娑婆，举身投地，号泣向佛：“唯愿世尊，为我广说无忧恼处。我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。”并于释尊光台现国中，别选所求：“我今乐生，极乐世界阿弥陀佛所。”韦提希夫人由此厌欣缘，不唯成就了自己与五百宫女往生极乐之净业，亦令我等末法常没众生得闻释尊所宣说的净土法门。由此胜缘，生信发愿持名，亦得径登极乐。

释迦弥陀两土世尊，以其方便智，施设折摄厌欣之二门，乃四悉檀（世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀）之胜妙运用。佛以慈善根力，随应所度众生之根机，法尔自然，理宜如是，并无一丝作意谋划。我等众生闻信此方便中第一方便之妙法，信愿称名，临命终时，仰蒙阿弥陀佛垂慈接引，往生极乐净土七宝池中，华开见佛，闻佛说法，证得无生法忍，作阿鞞跋致菩萨。伊时，方可了悟现前一念心性，即本有真心，圆觉普照，寂灭无二。始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦，一切法性平等不坏。亲见本来面目，安享故乡风月。证知，由契机之世界悉檀（厌欣折摄，勉令往生），抵达契理之第一义谛悉檀（净土大光明藏，速成佛道）。两土世尊之悲智，净土法门之圆妙，对于我等生死凡夫之大恩大德，虽父母天地，不足以喻其高广深厚。

最后，援引莲宗十一祖省庵大师偈颂：“尽说厌欣为障道，谁知净业善资成。厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。何处安居能徙宅，谁人无事肯登程。铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。”（《劝修净土诗》）冀诸同仁，仰遵祖训，共勉策进云耳。