出家是为了离苦得乐、究竟成佛。要成佛就要净除一切罪障，成就一切功德，圆满福智二资粮，这就要从持戒开始。戒是“轨成出离之道”，是定慧之基。但要持好戒，有四个难关，分别是物欲、情执、名利和邪见，我们必须先认识清楚，然后一关关去突破。

第一关、物欲

刚刚出家的时候，我们可能在物质方面比较放不下，如饮食、钱财和一些现代通讯工具，象手机、电脑、电视等。现在社会物质丰富，到处泛滥着享乐至上的观念以引导消费，我们在世间所受的熏染更是根深蒂固，要一下子放下，的确不是那么容易的。这些已经对很多寺院造成了比较大的冲击和负面的影响。所以，我们先要有良好的修行环境，然后逐渐习惯简朴的寺院修行生活，心才能慢慢安住在学佛上。

第二关、情执

情执主要指对情欲的贪爱。情执是轮回的根本因，是出离生死最直接的障碍。许多人退心还俗，就是因为这一关过不去。《四分律行事钞资持记》说：“然心行微细，粗情不觉，纵知违戒，制御犹难，岂况悠悠终无清脱。请临现境，自审狂心：或宛转回头，或殷勤举眼，或闻声对语，或吸气缘根、虽未交身、已成秽业。” 所以我们最好在没有一定的修行之前，对在家众，甚至自己的父母亲人，都以远离为宜。能海法师的女儿来告贫，侍者因亲生女儿来谈家常，不便旁听，中途悄然离去。事后能海法师严责之，出其三过：一者不大开房门；二者不高卷门帘；三者不应离时、不别而去。以能海法师的修为，尚且如此示现，这并非执着于戒相，而是对戒的一种尊重，和对淫戒的特别重视、谨慎。其持戒严谨的态度，值得我们效学。

第三关、名利

在出家一段时间后，有可能会承担常住的一些职事，或者登台讲法，与外面接触的机会多起来，会得到同修和居士们的称誉、恭敬甚至利养。这时我们很容易就会认为这是我努力修行得到的，不知不觉就会增长了慢心，甚至会以种种冠冕堂皇的理由来得到更多的名闻利养。我们往往成了世间八风的俘虏还不知道，因为这是比较细微的心相。“慢如高山，法水不入”，一旦有了名利心，就不容易提得起恭敬心、谦下心来求法了，这样就会修成三世怨。其对治是常修无常和业果，以及苦谛中“数数高下过患”之理，根本还是要与出离心相应。

以上三关都是与贪相应的，一关比一关深细和难对治，但真正最难的还是第四关，也是最重要的一关。

第四关、邪见

我们通常会有这样的误解：戒是重行持，解意是次要的。其实不然，解为目，行如足，解和行要以解为先。我们往往在还没有正确了解之前，就急急忙忙去做，执非为是，执是为非，执着于行相。有的法师行持方面并不一定做得很圆满，乃至于有相当的欠缺，而对戒律的精神、内涵却十分了解，照样可以为弘护正法、续佛慧命，这是正见。就如有人知道哪里有宝藏，也知道去取宝的方法，但他暂时还没有能力做到；当别人按他说的去做，结果得到了宝藏，是一样的道理。

知见正确了，对我们的无限生命来说是极端重要之因。《菩提道次第广论》上关于“业增长广大”中，讲到尸罗、轨则、净命、正见四项中，前三个未能圆满清净、稍有亏损，而正见未坏者，生于龙中；从龙中没，当生人天；除诸趣入大乘者，由正见增上得缘故，一切悉皆于此贤劫诸佛教中，而般涅槃。可见正见的重要性！

所以，我们不要急于从相上去持，要先依止善知识、同行善友，依止多闻，依止经论，了解戒律的内涵，把握住根本精神。持戒是对自己的生命最负责的态度，而且不光是为了自己解脱，还要不损恼有情，更要饶益有情，宗旨是为了成佛。经论上说我们在末法时代持一戒的功德，比正法时代圆满持戒的功德还要大，况且持好一戒就是解脱一分，何乐而不为呢？