（第一讲）

好，我们尊敬的信忍法师慈悲，我们陈会长还有我们学会，这些护法菩萨们。各位居士同修，大家晚上吉祥，阿弥陀佛。今天中午，我已经在这里吃过饭了，先把这个食轮给转了。所以今天晚上，就跟着来一起来以法来作供养，供养诸位来转这个法轮。可谓是非常殊胜，当然，内心也怀着很真诚的感恩之心，非常感恩信忍法师给我这样的一个机会吧，第一因缘，促成了我有跟大家一起来结法缘的机会，也特别的在此，随喜有我们陈会长，各位护法团，居士大家共同的心和愿力，那么把这个学会护持的这样的庄严和圆满。所以因缘汇聚，我们可是总得有大后台，西方三圣。刚才我们都拜了，阿弥陀佛，观音菩萨，特别要说一声大势至菩萨，因为今天是他老人家的，圣诞。所以说在这里作这堂佛事，真的由衷的我自己也非常法喜。希望能够也给大家一些分享和受用。

但是这个讲法我就想想，刚才自己也在听，就会大家都会觉得说法师法师上来讲法，引请登坐，居狮子坐，作狮子吼，讲经说法，其实佛法是现前的，也是当下的，也是伴随着我们一生的，每一位都会讲法，这一次至少有一个机会让你一定要把这个法给讲好，就是再过一百年，这就是说最多了，往客气了说，我们都得走，生死。这是我们最需要，能够洒脱，能够自在，能够讲透彻的一堂法。所以谁能把这个法能够讲的不在话下，那其他的法，可以说就不足挂齿了。所以我想大家在这里常听法，知道法有两种：一个结缘的佛法，就是我们来说一说大家一起应当怎么样，平常行为中，怎么好好过日子，生活要搞好，然后要自在要欢喜。但是还有一个佛法叫解脱的佛法。我们今天既然到了此处，只想跟各位说一说，解脱的佛法。

因为在这个地方我生起了格外的一种感受吧。曾经的年代我也是从读佛学院过来，然后一直就是说学学知识，背背名词，在普陀山佛学院。后来到了我们净土宗的第一祖师，大家知道庐山东林寺，有听过嘛，那么开始关注到说，阿弥陀佛，为什么要让我们知道，极乐世界原来真的存在，最主要的是关切到说，我跟这个法应当有某些关系，开始起动了我自己把行门一直安置在净土。可以说号称至少号称是一个净土行人。而且是专修，所以来这里就觉得格外的亲切，因为大家在一起都称之为，念佛的人中芬陀利华，那么我们称之为莲友。对吧，我们将来往生的地方是一个地方，叫作莲邦，当然生的方式不用再投胎了，是莲花化生，所以我们此时此刻所要作的任务，在这个等待中在所剩下的过程里，就是说把这个东土三千界，像老和尚们讲的，遍种西方九品莲。我们自己来修，以身来表，然后用口来弘。仅此而已。

那么虽然说修学净土，我也在想从哪里说起，大家要知道，净土法门，这个我们又开始先打打气，再警醒一下，不怕说我们都是号称学修净土，每天口上口下总会是“阿弥陀佛”，但是净土法门不是那么好修的，要成就特别是品味要高，也不是那么好达到的。

所以我在想今天到底说什么，今天过斋的时候看到这里有一个联叫作，理明信深，大家看到这四个字了，净土他的容易，容易在哪里呢。就容易在他的难处，这个难处是什么难呢，一个极其难信，真正的信，我们说的不是说听闻的信，或者心里有这个概念的信，乃至这样每天提提醒，大家互相好像生活在这个圈子里面的信，是真信。铁定了的这种信心。这是很难的，可以说对根器的要求是很高的。

另外一个，再一个难是什么，就是理特别难明。诸位如果有长听的话就会说经典里讲说，登地的菩萨只能把净土内涵，和他背后巨大的这种往生成功的原理，登地菩萨，只能知其少份。就知其一点点，只有佛与佛才能究竟明了。所以就这一点来讲，如果说我们一直能够长期既不退失又不懈怠，也没有疑心，也不会麻木，特别重要的是，不再更换题目。

从这个角度来讲，是非常难的。所以我们今天就把容易的我们已经具足的，先放一边，仔细的来讲一讲怎么要信心决定。再一个要道理明白。也就是我们常说的，随信行，和随法行。其实在净土中也有这样的内容。一个是你的福德，是不是具足如此的深厚，一直这么信下去，就像一个傻瓜一样的，不容分说的，不加思索的，对佛说的言教彻底承担。这是一个。

再一个，就是对这个通彻的道理，你能不能始终这样的去作意，作意大家能听得懂吗。就是这么思维，我们讲到闻、思、修。听闻了以后，如理的正确的思维佛法，非常重要。因为大家知道有一种听法会起到反作用，就叫反记，你这样讲，他往那里听，所以这个是很重要的。

诸多的因缘具足，那么今天我们把这个题目就定在什么，就是想讲一下有关大势至菩萨，这个因缘非常殊胜。我来的时候，其实这个内容已经这么想了。但是刚刚要登坐的时候，路上看到微信有国内的同修，都在发原来今天是大势至菩萨的圣诞。所以大家看因缘一切都有安排，那我们就索性就不作安排，随缘就好。

今天我们来学习一下，因为我曾经在一些地方也作过这样的一个分享就是讲到《大势至菩萨念佛圆通章》这个内容。那我们今天至少从题目上来讲我想讲两个版块，就是一个从信心入手，怎么来相应，诸佛菩萨，这是第一点我们今天的课程。第二点，从理上入手，怎么来掌控自己念佛的念力。

所以大家要有一个准备，其实今天的内容道理还满深邃的，希望大家我们说讲经要如法的这样的讲，大家听的时候，要用神来听。这是我刚才都是又把自己讲法的这些内容，又把唤起来，要用神来听。因为我们现在讲经说法，特别是诸位每星期都有这样的福报，这个是非常难得的，这有法师的慈悲，我们道场的这种护持，一直这么多年才有这样的坚持，要知道能够听经闻法，特别是在我们这个时代，是非常难得的，不是每个人都有这样的机会。像我在中国常在北京，或者有时候去广州各大省会，那么都会有上百成千万的人口，如果我们把这些莲友们聚在一起了觉得满满当当一屋子，你要是撒在社会主流的人群中的话，你不知道多少街道才能碰到一个。所以真的是百千万劫难遭遇的。

那么我们在听的时候，希望大家慢慢的养成这样的一个习惯，这是我讲一个前奏，就是把听经闻法，当作一个共修。不仅仅是用耳根来听闻，了解他的意思，要像在禅坐中一样，修耳根闻法。每一句每一字，都听得清清楚楚，然后一个妄想都塞不进来。你不要想说，有什么对比，到底是不是有一经所说，或者说法，这个下来你自然就会有一些受用。但是在这个过程中，就是顾得一样，讲的一直是这样称性的讲，听的一直是用闻性在听，我不知道大家有没有了解到，《楞严经》里面讲到的，反闻闻自性，但是就是说，我们把这个神提起来，那么一个妄想都插不进来的话，这是最好的境界。其实也是在忆佛念佛。

好，那我们今天，就讲一下既然是大势至的生日，我们就讲一下大势至菩萨。大势至大家都有了解吗，西方三圣之一，要看他的形态呢，跟观音菩萨最大的区别就是，一个是上面是他的本师阿弥陀佛，一个在上面是宝瓶，在头顶上面。因为他曾经在一个年代，跟观音菩萨是同为一个国王的王子，那么当时有一个应该叫宝藏佛吧，到他们家里去应供的时候，两个人同时发愿。后来这个佛还给他授记，说观音菩萨先在将来的极乐世界，因为他的父王后来就是现在的阿弥陀佛。说先在极乐世界候补，将来叫普光功德山王佛，那么大势至菩萨继观音菩萨以后，也在极乐世界成佛。所以我们现在把他称之为西方三圣。也就是我们将来追随的教主，和两位首席侍者，现在在这里听一听名号都觉得只能够徒仰他们的圣号。

大家要知道，一旦我们往生以后，就是把手同行的道友，所以大家要生起这个亲切和相应度，这就是一种念佛的方法。当然可能我们现在听起来觉得说这个怎么相应亲切。能不能一直把对佛菩萨的这种相应，我们都知道佛菩萨是什么意思。像佛叫作觉，觉行圆满的觉者，菩萨叫觉有情，觉众生，都知道叫大道行众生又叫菩提萨埵。

我想这些理论，大家都已经听的百千万遍了。但是你真的把信仰的情怀跟佛菩萨的相应的这种法门能够修起来，一个需要我们的皈依三宝的初发心，再一个真的需要这种一直无染的清净度。就修这个信心。

所以我们今天的第一个我想跟大家分享一下，就以我，可能大家已经知道了我叫宏海，然后，75年生人，在中国大陆的陕西，陕北的一个地方，我也不知道这辈子为什么生到陕北。有没有陕西来的同乡，陕西人可能这边来的少，都一般都在东南比较多。那么长到二十多岁的时候，由于业力的召唤吧，我现在把他归纳为业力的召唤，因为很多时候，不知道为什么，就活成这样。就跟我现在不知道为什么就坐在这里开始号称讲法一样，梦，一梦就因缘安排，就梦到此时此刻。

所以我那时候，上海有一个亲戚，上海来的总归有吧。上海过来的，那会上海有个亲戚呢，因为我在家就等于说为了让我到上海见世面，放松的就到了那里，那会十六铺码头还在用，大家知道上海曾经的浦江两岸有一个十六铺码头。我那会给我的亲戚，一个远房的姑姑去作事情，每天都要在十六铺码头的外滩这里去晃，因为他给我的工作就是去那里采买东西，无意中有一天就碰到了十六铺码头挂出来一个宣传的牌子，叫普陀山两日游。就不知道怎么一念心动了，要去游一番。但是前提并不是说我的善根如此的好像这么顺理成章，因为我为什么去上海呢，是在家不管是工作和生活上都有一些烦恼，现在非常感谢这个烦恼。这个逆缘，违缘嘛。我们现在讲讲，不管顺逆，都是成就道业的。一下子就把我烦到上海。烦了三个月，我看见这个普陀山两日游了。当时看到普陀两个字呢，并没有觉得是观音菩萨的什么关系，只想起这个大肚子的弥勒佛，因为对佛教一窍不通。

所以大家原谅我，我到出家的时候我都没有信仰，就不知道说我为什么要出家，好像大家说非常殊胜的说我怎么样几岁开始学佛，当了多久的居士作为发心，我不是这样子的。我可以赤裸裸的剖析自己，完全没有信仰。就是因为喜欢什么呢，山水，好纵情山水，所以就带着这样说，到处去游一游。这一游呢，就一发不可收拾了。第二天坐着大船到了普陀山那个码头，有一个师父穿着长褂，罗汉鞋长袜子，应该在接去朝山的居士吧，代表寺院，海风一吹就把我迷住了。我就觉得说因为本来心里正在烦，出来散心的时候，又看到还有这样的一种潇洒的人生，人还可以这样活着，又在这么美丽的地方。当时就觉得说，原来人还能这么活着。曾经脑海中的和尚是怎么古佛清灯，什么也不让干，然后守在那就一直到老死，这样苦凄凄的，以为是那样的。一看出家人是这样子的。开始起动了我的跟菩萨相应之旅了。现在回想起来，那会出家，如果有一点点的就是说这种挫折，或者一种违缘，我肯定转身就走。

因为我进到寺院里，当时上了岸以后在一个老乡家里边，他在龙安开的一个小别墅隔开房子这样的一个小旅馆。巧的是什么，正好他第二天要看他师父，而他师父就是后来我的剃度师父，第二天又去看说你要不要去，我说我也要去，说他们还要不要和尚。他说要，我说我也愿意出家。都是戏言。当时根本真的没有以为就是这么你来我往一问一答，结果他说那你好吧，跟我走。第二天去见普陀山的道生长老，我不知道你们有没有听过的，现在已经九十多岁了，还在普济寺的首座，进去都不懂得合掌，也不会顶礼。非常恭敬的向他说，你好，点头示意一下，结果他当场就同意了。说你晚上就住进来吧。我心里非常发怵，这晚上就住进来。第二天就让我上殿，给了一个海青，穿着我就去大殿，当时去到大殿的时候，就觉得说我这辈子完了。

因为我以为的僧人是要背个披风对吧，带个斗笠，手里杖个剑，或者弄个古琴这样到处去踏遍青山。不知道这些出家师父们在念什么，一句也听不懂，在念《楞严咒》，然后老和尚又把二课和课本给我说你五堂功课要背会，要不然出不了家，我说五篇课文那太容易了，因为那时候才二十岁刚出头，心里想想说，这不小菜一碟吗。结果一看《楞严咒》，就傻眼了，第二次上殿的时候，看到师父们都能够倒背如流，都能够倒背如流。一下子激起来宿世的善根，说他们能我也能，一个月把五堂功课搞定了。然后普陀山说了试住一年。结果三个月就给我剃度，为什么，因为要赶着下学期去考普陀山佛学院，开始读预科，然后一进预科以后，开始听《金刚经》，又听《百法明门论》，发现原来佛法又一次冲击说原来是讲的是这个，那我可以吹一下牛，真的像《金刚经》里面说的一样，我听凡所有相皆是虚妄，没有一丝的怀疑。就顺理成章的认为世界是这样的，佛法是这样的。从此，才开始算慢慢的起建了理论上的信仰，说应该有佛和菩萨的存在。就是这样子的一个过程。

这是一个前奏，大家今天晚上要耐心一点，听听我的修学生涯。那么我可以告诉大家，因为我们在讲《大势至菩萨念佛圆通章》再拉一下关系，这个菩萨法门，我觉得从那个时候开始，被动的懵懵懂懂的开始修了。怎么修，我觉得开始佛菩萨在我的心目中在经文之间。大家每天都拿着法本，对吧，上面有很多的佛菩萨名号。那我们拜忏的时候，拜梁皇，或者有千佛万佛忏佛菩萨的名号里边太多了，就是在法本上，还没有灵动起来。也谈不上什么立体的触摸，说的时候那个时候是非常会说的，大家知道一下子因为走了佛学院，走进，在家的时候没好好读书，一下子出家了读的不可收拾了，两年光去背名词概念，背了好多好多，比现在要厉害多了。

那时候背的我去再去后来因为考到中国佛学院了，因为假期回去看师父。那么在上海轮船的甲板上，我不睡觉的，我盘腿往那一坐，旁边马上就能围上来二三十个人，然后我就开始说，虽然也说，那会记得名词概念多，什么为什么要轮回，因果，什么大乘小乘，对吧，八个宗派，就不断的讲，大家看到因为至少你穿这个衣服比较显眼。所以好多好奇的人在那来，还接了不少善缘，现在想想可能没那个心劲了，所以当时就讲，讲的甲板上的小卖部的小女孩都讨厌我，说你这个和尚能不能挪开点，为什么，把人家生意给挡住了。堆了好多人，越讲越多，但是一直在经文之间，在口里说出去的。佛菩萨对于我来讲，就是这么个概念。

然后慢慢慢慢开始，因为必竟入到共修团体中了，大家知道一出家以后，都是慢慢的开始沙弥，比丘，现在我们你看为什么都要来道场来护持来共修，大众熏修希胜进，十地顿超无难事。所以在共修团体中他的加持力是非常大的。从你一个完全没有感觉的这样的一个理论知识，但是你旁边的善知识渐渐的开始显现。过去接的善缘，不断的喷发。那么会提携你，会引领你。渐渐的菩萨慢慢的开始在心里就有了。

我记得那个时候也会，当然有时候犯点小错误，迟到，或者晚殿晚了，班主任会罚跪。那么很愿意的就在那去拜佛。有的时候到周末，上佛顶山去看我师父，也会三步一磕的就像体验生活一样。可是我要告诉大家，那个时候其实是为了拜完了以后有更好的资粮回去吹吹牛。说今天我的信仰又体现出来，为什么，因为我拜山了呀，我拜的这么大汗淋漓，这里磕的故意要砰砰砰的涂点泥，然后还舍不得擦。擦掉了至少还要有一点点红肿，为什么，因为下午下去的时候大家都看到你拜山了嘛，是这么一个水准，我不知道你们有没有这样的经历。或者现在还在这个时间段，因为我们肯定要有这样的时间段。其实修行是给别人演的。还没有入心，不能够自信。这是到了第二个阶段。

那会常真的慢慢去拜山，但是不要忘了，虽然是表演的修行，他的积功累德的功德是非常大的。渐渐的随着我后来读了两年佛学院以后考到中国佛学院。那么到了中国佛学院开始，慢慢慢慢，因为必竟是在接触的和尚，善知识，再加上去参学，就更多了。

我觉得那个时候开始佛菩萨我还是怀疑在哪里呢，在人间。走入人间，不是在经本上，也不是在心里，好像信誓旦旦的，开始觉得真的这个世界，真的我们凡圣同居土有凡有圣，一次最大的心灵冲击我可以告诉大家，那个时候因为到了北京以后，离五台山很近，所以每次的寒暑假，就去五台山，五台山大家去过吗。四大名山，五台山有朝过的，那黛螺顶你们肯定去过，黛螺顶，去五台山去显通寺拜，叫作方便朝台。那么你如果去到黛螺顶，是把五方的五方的文殊请在一个寺院里面，他有一些台阶。叫作小朝台。如果绕着五个台，这么一圈，叫作大朝台。

那那个时候呢，一般如果有五一、十一的假期，因为那时候认得的人也不多，就一个人去，去三步一磕，去拜黛螺顶。有时候七天，有时候十天。那么那个时候因为信仰慢慢激荡的向外显发了，就开始自己也能够督促自己好好的作一些这样的一些拜忏，或者消业吧。那么最憧憬的一次是我有一次应该是在夏天，去拜黛螺顶，那么住的这个地方，到黛螺顶差不多还有十分钟的路程要走。穿起海青来，然后一路走，一路走大家都知道，虚云老和尚也朝过五台，所以留下来一个什么，叫作接一千送八百，是吧，因为那时候文殊菩萨化身成文吉，虚云老和尚拜的时候已经很沉了，行李也拿不动了，他过来给他来说，我把东西帮你带到五台山。说你叫文吉，说你不要怕，全山的人都知道我。结果后来他云显通寺去取的时候，行李在那，人找不着了。问谁是文吉了，也没人认识。才知道是文殊菩萨。

我那会因为被这些祖师爷们的遭遇给感染的比较多。所以心里也在想说既然文殊菩萨接一千送八百，那么我早上起来，那会很黑，四点，五台山还很黑的，我往那走一个人。我就想着说，既然文殊菩萨老是带着一万眷属绕清凉，那难不成我就这么心诚你就不能给我也显现一下嘛。心里还说，你看这么黑的天，就我一个人来拜，难得这么大的修行人。如果我今天能够碰到一个人，肯定他就是文殊菩萨。

而且那会也在学生时代，也没什么钱。就一百的还是另外装在，人民币装在这边，十块的装在这边，那么如果见到相应的老和尚，或者有可能会这边供养一点，一般的就十块接接缘。当时还想说，如果碰到人是文殊菩萨，一定是的，一定要供养他一百块。然后这样就很欢喜的往那个山脚下走，开始起香，三称文殊菩萨三步一拜往上走，终于拜到一个叫善财洞的地方，可能你们有去过的都知道，到了拐弯的时候，一头磕下去的时候，真的上面有响声了。然后走着又磕了一个回合三步的时候，突然间手电亮了，也不知道真的没有很大的声音，就是到跟前了，我才听到。手电亮了，这么长的一个胡子，带个鸭舌帽，满脸都是西北老爷子的那种皱纹，你们有领略过的就知道，西北老头，就是皱纹特别深，现在印象，虽然黑，他的手电打着呢，胡子能看得见，他自己还这么照一照，然后说，山西话我听不太清楚，但是还是说我给你照你走走走，这个时候，大家知道这就叫修行，不够了，一头磕下去，还惦记着我曾经的誓言说，见到人了一定是文殊菩萨。

但是，我那次才体会到什么叫作作不了主，常听这句话吧。就是说的时候快，那的时候迟，说的时候悟，对境你是控制不住的迷，就这样子。所以当时一头磕下去，不是想说，终于文殊菩萨显现了，心力不够呀。一下子磕下去是想的说，这老爷子手里还拿个拐棍，他会不会敲我一下。恶念生起来。所以大家我们在《地藏经》里讲到什么，“起心动念，无不是业罪”。而且什么，“能敌须弥，能深巨海，能障圣道”，这个时候就障道。就是你心里明明的知道说我应该这么相信他，我应该生起恭敬心。可是你作不到，就像净土法门，你没有深厚的善根，没有决定的福报，你想信，信不起来。

相信大家也有同修的，他学了好多的道理，或者他就是念佛能够往生，就这么简单的事他不敢信。没办法信。就这样子的，所以当时就想说，赶紧吧，还是要供养，蹭蹭的掏钱，也怪的很，掏一百的兜怎么也掏出来是个十块。我不知道现在回想起来那时候装反了吗，还是怎么，哆哆嗦嗦的给塞了十块钱。心里想着说你赶紧走吧，我还要再拜下去，万一你这会想起来，敲我一下呢。非常真切，老爷子下去了，他又让了几次说，我给你照，我说我能看见，没事，你走吧，我一直这么摸黑能够台阶不会乱的。好，他就走了。走下去了我终于放心了，不怕敲了吗。再往上拜，又拜了差不多一组台阶的时候呢，又呼呼呼的有一个软软的声音下来了，这么大一条黑狗。跟着那老爷子，撵着就这么下去了。我一拜到拐弯的时候猛的，大家知道就像打雷一样，我想这也是佛菩萨的加持。

所以我们有时候想说我从皈依到受五戒，到修行，最后信了净土法门。都几乎不是自力，为什么，全是诸佛菩萨清净海众的加持。他那时候提醒我，就跟炸了雷一样，突然间想起说，大家知道想起什么了，文殊菩萨的坐骑是什么，大家知道吧，是什么，青毛狮子，把这个狗跟青毛狮子一联系，这个懊恼心生起来，就想想说，当面错过，正是如此。

为什么说以信心决定得度。包括《金刚经》里面《般若经》里面也是，我们都以为说净土法门是这么注重信，一切佛法都是以信心的。《般若经》里面也讲到说菩萨摩诃萨以信方便入般若波罗蜜中，就是空性也是用信入的。所以那时候非常懊恼，最后宗教感情又激荡出来了，反正看了一下前后也没人，也不怕人笑话，还浓浓的哭了一鼻子。觉得错过了。

当然这个也是诸佛菩萨在上，我也不是在这说为了怎么样在打妄语把自己演译的，这是真事，就这么一个事情。一直现在回想起来还是非常的清晰。而且还有佐证，不是说就这么一件事，我都觉得自己神叨叨的往那汇，往那牵强附会，后来等到那次我记得应该是十天吧，拜山功德圆满了，要去显通寺，是五台山的主刹要去回向。要去回向什么，回向这次拜山的功德。那么显通寺是五台山的主刹，就相当于一个山的首都一样。这样去回向的时候，正好五台山内，在举办全球的名摄影家就是说名家拍五台。拍照，就是各个有名的摄影家去拍五台山的各种殊胜，宗教的这种影像，还有自然的风光。第一个展品大家知道，名字叫什么。叫五台山的名片，是个什么影像呢，一溜烟上去的台阶，正是黛螺顶为背景，坐了一个老爷子，这么长的白胡子，带个鸭舌帽。还是满脸的皱纹。就是我那天早上碰到的那个老爷子。所以又一次的突然间说，啊，原来如此，五台山谁是名片，除了文殊菩萨还有谁。

所以从那次才确确实实开始说凡圣同居土是真的。我们就处在凡圣同居土。诸佛菩萨是番番的来，番番的走，又不断的来又不断的走。一直在这没有走。所以包括弥勒菩萨，下生，弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人。世人自不识。观音菩萨为什么提个篮子，放条鱼，还答应了嫁给你，最后变成这个星空之夜死了，度化他。为什么，还是又来了。三十二应周尘刹，阿弥陀佛就更不要说了，分身散影，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。这是他的誓言。但是我们现在就相应不到这个地步。所以这是属于在第三阶段，慢慢的宗教情怀也来了，终于总算是，这个时候不仅仅是干巴巴的在心间了，就跟我们现在有时候是干慧一样，而是湿漉漉的，觉得确实在这个世间有佛菩萨。

这是第三个步骤。从经间到心间来到了人间，慢慢现在我告诉大家我害怕，知道吗，越讲越不敢讲，越活越觉得一天没脸见菩萨。为什么，因为心念很脏，很分别，很烦恼，而诸佛菩萨不仅仅在人间了，是什么，因为在人间的话，很可能，比如说我这会逃到美国来了，那他还在中国了，我见不到他，管不住我。我就犯点业障。生点烦恼。问题现在我发现，在哪呀，在跟前，在身边了。不仅仅在人间了。撵着就来了。无处不在。真的一路走过来，我原来以为说从中国好不容易来到了美国了，这边就顶多碰到个上帝的示现，或者圣母玛丽亚，结果菩萨还是这样子的。我告诉大家，我有个执着，就是爱吃甜的，在纽约待了小半个月，就这些菩萨就轮番的就是要把你治死，你给我爱吃甜的，喜欢执着这个，因为看一些都市的风景，对于我来讲还不是什么大的什么，但是我从生下来了，第一口吃的东西就是蜂蜜。所以就爱吃甜品。

大家知道这个纽约天天这个居士就来了送甜品，我也不知道哪尊菩萨，不断的吃不断的吃，吃的我最后真的就吃不下去了。又经历了一番加持，大家知道，对治烦恼有一个法门叫作增治，有一种叫对治，还有一种叫转治。对治大家都知道，像什么白骨观，数息观。转治是什么意思，就是把心念转移，比如说我们厌离娑婆，心求极乐，其实就是一种大总持法门的转治，转吗，转这个心，转这个法。还有一种叫增治，就是说你好这口，我就让你不断的这样，吃死你。吃的我最后真的恶心的吃不下去了，最的一天，一个居士叫了两块甜品，我吃不下去，吃了一半吃不了了。就把这个毛病给你治掉。就在身边了。都撵到纽约，现在跟到洛杉矶了。你们大家都在笑，不知道里面谁是，也搞不清楚。或是这两天就会浮出水面了。

但是问题是什么。需要我们每时每刻心都在道上。所以菩萨到底在哪里，其实取决于，你的心力在哪里。这就叫菩萨相应法。

好，慢慢到了身边以后，大家身边都有菩萨吧。有吗。比如说像我们在中国也在这样的，夫妻，父母，或者有时候他想学佛，家里面就不让他来，不让他皈依。阻挠他，刚刚受了个八关斋戒，就让他抹点洗点，然后如果说发愿吃素了，必须给你炒肉，或者放葱，弄点蒜，就天天这样子的，然后你就说，我们家那口子，或者怎么怎么样，我宿世的冤亲债主，把他恨之入骨，不知道，还是离不开。好像他就是一个业障鬼把你害的你成不了菩萨，万一他就是菩萨呢。你想过没有，这是非常高妙的反转修法，速度特别快，如果你真把他当成菩萨，那大家想我们读《弥陀经》吗，里面也有常精进菩萨。对吧，乾陀诃提菩萨，等等这些。这些菩萨发心就是说，生生世世随着一个众生，他能够随行六道，就锁定你，就跟着你去度，没完没了。什么时候度的差不多了一起成佛，所以大家想想你们家的那口子，也许就是他，所以我们要相应到，这就给各位来说，要在身边了，要这么来修了。否则，特别是这个五浊恶世，只能这么修，不管他是不是，你来修。

所以我在北京有时候几乎每个寒暑假都去五台磕头。后来他们又问说法师你怎么有那么多的奇遇呢，我怎么去了五台山，就认不得呢，我说这个有诀窍的。他们说什么决窍，我说我现在修的是什么呀，宁可错认一千，决不放过一个。就可以了。这就算你修了，因为你不会放过了。那就说明都是。满目青山。就是这个意思，所以法法都是通的。禅宗的满目青山是说的很高的境界。如如不动，其实还是佛菩萨的相应法。

后来慢慢在身边的多了，不以为然了，为什么，因为就跟吃好吃的吃的多了就想不起饿的时代了。又开始慢慢的又开始退世。这个时候，就开始不仅仅在身边了，是全方位立体式二十四小时的跟进你了。因为那会三步一磕黛螺顶，这是一个阶段。后来飞越了，三步一磕，现在两次，磕那个五个台，差不多一百七十里路吧，要半个月，当然刚开始还是需要有一个护持的。拿着东西水，就这么上路，三步一磕，从显通寺起香，沿着公路，这边再往南台一直这样，一台绕下来。然后再到显通寺大回向。

这个时间段，因为今年本来也要磕的时候，可能是因缘在美国了。所以来的时候就把这肋骨不小心给裂了两根。只好歇一年说明年再发心吧，可能还我认为是菩萨的安排，阿弥陀佛的安排。

磕到两次，我记得头一年的时候，特别的艰辛，大家知道说为什么艰辛呢，因为从显通寺磕，他跟台阶不一样，有的都是下坡，他得倒着磕。裂日当头，比洛杉矶的太阳晒的多了，五台山的太阳，因为他海拔高，磕了磕磕了半天就不想磕了。说我干什么呢，把自己弄的苦凄凄的，说回去吧。你说回去吗，在北京已经给法师同学们都吹出牛去了，我要去大朝五台，三步一磕，已经赚了好多赞叹和随喜了，你说这回去又无言面对北京父老。那么怎么办呢。再硬着头皮，走一会走一会，大家知道真的是磕的是拜下去起不来，起来拜不下去。现在想想呀，那个地狱苦来了的时候，我们根本挡不住。你根本就真是嚎叫地狱。那会就是说，这么个苦都吃不消，你真要堕到地狱了可怎么办。

后来拜到下午，快到了镇海寺的时候，又开始退心了，说今晚在这住一晚上神不知鬼不觉的回去吧。在五台山待半个月再回北京也一样，就含糊其辞，拜着拜着这个心特别退的时候，一步站起来就真的想转身走拿着包，过来个垃圾车，这个垃圾车上面放的音乐，我不知道在坐的有没有听过。在中国曾经的时候，有七十年代，八十年代，九十年代，各不是有流行歌曲吗，我们小时候也有这样的流行歌曲。有一个歌曲叫作什么，随着歌声，这个垃圾车不是放个喇叭在唱吗，我们的家乡在希望的田野上。知道谁唱的吗？现在是我们习主席的太太。就是国母。彭丽媛女士唱的，我们的家乡在希望的田野上，正在准备退的时候，突然间觉得说，我这么个磕头这么好的机会，都想来朝五台，全球佛弟子心中的圣地。你说我在这磕，在这么希望的田野上，我还不好好磕。这磕一拜，礼佛一拜，罪灭河沙，正念马上就起来了。就把这个心就退持了，退心就给退掉了。

大家看这个时候菩萨也不是有情了知道吗，是化作什么，声音。一下子内心就激荡起来了。可是知道这个退心，为什么《地藏经》里面说：“若遇善缘，念念增长“。怎么说，”若发善心，须臾即退“，对吧，”若遇恶缘，念念增长”。发了点善心，差不多才五十米我觉得，没有一百米，只有五十米的时候又疼的受不了了。又想转身走。那个垃圾车又回来了。但是我要告诉大家，不是同一首，不是希望的田野上，他唱的是什么呀，是一九七九年，那是一个春天，有一位老人什么在中国的南海边划了一个圈。就是改革开放，春风吹拂。我又联想到了说，我这么个业障鬼，如果在家的话，这会估计已经堕地狱的业已经造了好几轮回了吧。无量劫的都埋伏在那了。这居然还能出家，这此时此刻又出家为僧，受了比丘戒，还能在这磕头。这不我也是一九七九年一个春天过来的吗。就这么正念又提起来了。就这么走过来，一直就是修相应法。

虽然我在佛学院学了好多的教理，但是那个年代对我来讲就是这么的每天的去相应，当然我今天给他汇报的是呈现出我最靓丽的一面，最好的状态的时候，包括现在还是一个烦恼子。但是对于菩萨的这种身边的这种感应已经越来越强烈了。那么再这样修着修着，最后，就比如说还是我的朝山之旅，因为在下面拜的时候，怎么讲，就是说，因为人来人往，也多，嗔恨心起来的时候，就看见走的人就起嗔念。说凭什么我在这苦哈哈的磕，你们在那两腿迈开走。看见开汽车的过去就想拿石子给他把玻璃给敲了。你看一样的，就把恶业业障不断的往出来逼，因为每天确实在磕的时候状态好了非常清净，那就等于说我每拜一拜，就文殊菩萨悉知悉见。我每一念的忏悔他老人家都在下心含笑，这是这样子的，包括西方三圣，我拜文殊菩萨，西方三圣也一直带着的。

大家要知道，就是说文殊菩萨在前，西方三圣在后。一直这样带着，不能够甩开的。因为一直行在净土。上了山以后，从西台开始到中台，风景好了，因为五台山的气势特别磅礴，确实是道气十足。所以就觉得，这个境界也越来越高了。不虚此行，开始拜了。那么开始又接受考验了。因为到了上面，因为是草坪，绕着公路太远了，拜不了，绕着这个草滩拜。上面有好多的马场和牛场，那么你拜的时候，因为身体累的劲已经过去了。那个时候全凭就是意志，差不多两天就把劲都出去了。只凭着意志，渐入佳境。渐入佳境以后，锁定如果自己身口意摄的好，就锁定前三步，比如说愿生西方净土中，四句正好三步，或者说往昔所造诸恶业，有时候状态好了说，罪从心起将心忏。都可以。我相信大家拜忏也有这样的觉受，就是自然而然的，不是刻意的我要怎样，三步锁定，三步锁定，就没有精力怎么遮前顾后。

结果大家要知道，这个到处都是牛，三步走到，比如说一二三步走到时再往那一拜，正在觉得自己的心还比较非常的平等无差别很清净的时候，前面是一坨牛粪，而且你这个头磕下去是不偏不倚就在那牛粪上。因为你稍微挪一下辐射度就拐开了。但是他这个山路崎岖，他就端端正正的就拉在那。不多不少，三步。说这怎么拜。说磕下去吧，牛粪。但是后来想想说，万一这是菩萨示化你呢，说不行，要磕下去，这个关很好就过，为什么，因为这堆牛粪是晒干的，上面的太阳很干。所以说磕下去也不臭，还是那个青草味道，就跟西藏的牛粪一样。因为他上面吃的都是草，不吃脏东西的。好，心里暗暗的窃喜，这一关过了。又把佛菩萨相应了一步。再三步走的时候，不偏不倚前面出现了一堆刚刚拉的牛粪。这个我不是打妄语的，不是演绎的，就是佛菩萨，那个情景历历在目，刚拉出来，还是牛身上那个苍蝇，密密麻麻的在上面，你袖子一挥，他哄的走了，再一动，他又歇上去了，就是跟拉稀拉出来的一样的，这样的牛粪。你只要一头磕下去，肯定就吧叽一下子，满目都是了，稀的吗，有可能就流下来了，说这怎么办呀。清清楚楚这肯定是文殊菩萨示人，但是不行，说不成，最后这个法没修过去，当然心知肚明当然是很法喜的，但是还是挪了一下说往这磕一下。

所以大家知道，这就是菩萨，为什么我们说有情无情同圆种智。一般我们对于佛菩萨，比如说阿弥陀佛的示现，观音菩萨的化身，总是觉得一定是活灵活现的，对吧，非常神秘的。乃至什么，就忘了说他有可能是六道包括畜生。你看文殊菩萨不是示现猪叫作勃荷，这个关大家都知道。弥勒菩萨示现成一只狗。那个人把他脓添了以后，背着狗走，大家都看到他背着狗，只有他自己看到了，弥勒的妙相庄严金色身在自己背上。

那我们现在想想，《地藏经》里面讲到的说，那会说地藏菩萨可以“每一世界化百千亿身，每一身度百千亿人”，而且说菩萨有功德可以化成不但说百千亿身，还可以化成“河池泉井，稻麻竹苇”，就是无情之物。一堵墙一间房子，任何一口痰，乃至一坨屎。这才叫无刹不现身，这才叫作阿弥陀佛无量光、无量寿。

所以大家知道，给大家汇报一下，这前半部分，这就是我的佛菩萨相应法。练金刚信心。就要练金刚信心。如果你真能够一步一步的修道，你看我们从我那会完成没有概念，到在经本里边慢慢的到了心间，到了人间，到了身边，到了无处不在。如果把这个法修成就的话，大家想那跟《弥陀经》里面讲的“皆是阿弥陀佛变化所作，欲令法音宣流”，有什么区别呢。这也叫作入不二法门。

所以你看大家想想，真正的修行，我现在觉得还在门外，但是把自己的这样的一个心路历程分享给各位，阿弥陀佛变化所作的听法众。从随信行上来讲，就要这么去信，这么去承担。这种信心不仅仅先追求纯粹的高明的清净的，最后连染污的不能接受的最低级下流的，全部包容。那么你的信心叫作圆满，觉行圆满。你的觉悟道理在，那么你的行没通透到那不行，你的行只修善法，接纳不了脏法、染法，还是不行。所以这就给大家说，一个信深，我自己的一个信深的过程。就这么一个过程。这是我们讲到的说，今天也算供养大势至菩萨吧，他老人家现在五眼圆明。也知道我们在东土娑婆世界美国的洛杉矶，正在举行这么一场法会，也知道一定是西方三圣示现的。所以希望大家也能够上半部分的内容中，也能够这样的在某时某刻，或许生起这样的一念。我自己感觉到就是这样的一种行法，修起来是非常快的。

其实大家想想，比如说我们说大乘佛法都是以信入门，明天有时间的话讲一下，《净土资粮信愿行》再复习一遍。那你看我们十地菩萨起步从五十个阶位开始是从十信起，对不对，佛法大海，信为能入。所以我们虽然有信、解、行、证的次第。但是真正意义上的信法来讲，就信什么，解就是解这个所信的道理，行就是行这个所信的法门。证就是证这个所信的境界，一切从出发心到圆满菩提，就是修的信心，仅此而已。

好，那么我们时间关系，上半场到八点，大家休息十分钟，放松上一下洗手间。回过头来接继续。阿弥陀佛。

（第二讲）

好，各位法师，各位莲友，我们继续下半场，再给大家作一个分享，我问一下，我这样讲大家能听得懂吗，能听得懂啊。下半场的道理，可能会出现听不懂状态，大家有个思想准备，因为我们从信心上来讲，这样的长驱直入。那么再一个，其实信和理，一个是相信，一个是道理。对于信心的增值，一定是建立我们对于理论的明确。理论越来越清明，那么你的信心你的念佛的激情，你笃定将来必然往生的这种定力，自然而然就会增长和具足。所以虽然是我们分开讲，但是其实他是一体的。大家能够从心地上受用就可以了。

下面我们讲一个，就是说《大势至菩萨念佛圆通章》的念佛的念力，大家把这个字记住，我们下面内容都围绕核心就是这个“念”。既然我们讲到说执持名号，你要老实念佛，忆佛念佛，现前当来必定见佛。那么我们对这个“念”一定要有纵横立体全方位似的理解掌控和体悟，特别是体悟。你看为什么我们说现前一念，为什么刚才讲到作不了主，那么那会的念头，由于我不能够掌控，就是这么来的。所以平常我想作为我们一个对于佛法，有一些信解，或者说我不知道大家学习有没有从宗派上，乃至法门上，对于这个修学决窍的一些下手处吧，能不能有一些贯通。

但是至少今天我们首先反观一下，就是因为我们，比如说从我们出生说起，呱呱落地，大家都这么过日子。我们也这么过日子。可能在你们的因缘中，好多人去美国，那么你们也来了美国，或者有的年轻一点就生在了美国，然后大家还是这么过日子，人生一世，百年一梦。好像大家都这样，我也这样。那么我们学修佛法的人，最大的一个福报在哪里。就是突然间，有一天有一种警醒也罢，一种反思也罢，或者自然而然的善根显发也罢，就比如说会觉得说为什么在这里。

或者说我是谁呢，这是一个佛教徒起步永恒的主题。要有反思，天地之间，宇宙万法，那我到底是何人，是一个什么角色，也从哪里来去哪里。我们可能从开示或者讲法中已经听过无数次这样的反问。但是这个反问特别重要，而且要时时刻刻伴随着我们的修学生涯。这个通常在咱们老和尚的开示里边叫作亲切。就是你能不能亲切恳切，那么从信心上来讲，你能不能信心亲切的道理要明白。

“念”，那大家想想念，都有念，你看我现在马上就动了一念，我们都说到佛法里讲到一个词叫作万法唯心。其实这个心也是我们的念。念的内容三界万法唯识，三界唯心，都是我们的念，可是我们现在如果是一个凡夫不经专业训练，几乎连我们当下，就是说我们小范围的，包括我们色身范围内的，我的思想短浅的这种，比如说我们现在的目光锁定在这个房间里。甚至连这样的念头我们都顾及不到。你不信试一试，当你想观照现在我的真实状态或者我的所思所想的时候，你的念头是不断的在飞越，不断的在摇摆，不断在这样模棱两可，顾左右而念他一样。

比如印光法师常提倡我们诵经，要说一字一字的诵去，对吧，也不要想什么道理，也不要说这个字什么内容，下一句什么想法，都不要去，只管阅去，一个妄想也插不进去，说好一点的，能够智朗。次一点的人，也能够消业。但是为什么我们盯的时候，马上就说这个字还没看到，下个字就想跳下去，为什么，就是我们的念，根本没办法透彻清楚，看不到。

所以我们对于这个念，第一个，念佛人首先你要能够有一种反观自己念状态的能力，念的状态。打个比喻，就说我们现在，大家想想你说我们活的好像眼睛一睁就开始算，想，盘算，这都是念头，甚至我们真实的世界，其实也是我们的念头，爆破成行的，大家尝试着理解，就是现前这么真实，你看我一拍桌子，这么真切，大家活生生的看见我。我看到这么多人坐在那里，但是这个情形也属于“念”的范畴。

我们的念头，因为我们往往会把念头下意识的锁定在脑子里还是心坎内，其实这个念力，你自己想想，他是无处不在的，而且是充满我们现前所有的物质包括精神状态，念的状态。你看看我们打个比方，我现在往这边一看，再往这边一看，或者向你们一看，乃至朝身后一看，大家想想就是我们每天的生活场景，先从物质上来看吧，我们的生活场景，一定是好像演电影一样，对吧，一幕又一幕，是不是。你看我现在往这边看，场景就是这边的，《平等觉经》，往这边看，就是《佛说阿弥陀经》，大家要作这个实验，当我往这边看的时候，跟念头有什么关系呢，就是念头爆破的场景，就是这边的场景。这边呢，无关。

但是一转身的时候，这就是念的律动节奏。一转身的时候又成这边的场景，我们把他一旦连带起来，以为尽在掌控之中，我把这个电影看的非常的圆满从头至终。其实就是一个念头又一个念头的律动。所以大家就要勤修，有很多禅修的同修们，你看法国是不是有个一行禅师是吧，他们的修行方法有一种就应该南传也有这样的，就是慢慢的动。就感受念的同步，真实的观察自己，现在我们对自己认知是不真实的。我们坐下来就想，你看，大家休息十分钟吧，上完洗手间再坐下，念头是向外攀的，然后大家说赶紧上一下洗手间，完了再回来坐下。又是向外攀的，这就叫心向外求，而不是莫向外求。

所以大家要知道，象我们每天的场景，就包括你现在的一刹那一刹那，所有的场景，都是一个连动念头的爆破。你们猜想一下，今天我们来到了这个学会，晚上七点到九点。那你没来之前，比如说你在家里，那这个学会在哪里呢？这个法堂在哪，等一下我们法堂非常法喜充满的结束了，比如说我又回到寺院。那这个法堂又在哪里？有没有想过，我们生活了一辈子几乎就是这样子的，那么好像一幕又一幕的不断的在演电影，正当一幕映在前的时候，前一幕到哪里去了呢。后一幕在何方呢。这一幕又一幕中，到底哪个是你，有没有这样的反观。这叫起疑情。因为我们总是觅不到真实状态，一旦你完全掌握了真实状态或者你见到的时候，那么往生就是顺理成章顺水扬帆的事。他也是在念着，也是念头的律动。

所以第一个，我们就要掌握念的状态，第二个你要了解念的容量有多大，这个非常重要。因为“尔时，佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”我们觉得娑婆世界，好像连个地球我哪里一念能够包的住吗。我只是在洛杉矶的一个小的一个区域里边，一个学会，一个法堂，一个小的坐位上，好像我们念头如此。

那么念的容量到底有多大呢。我跟大家讲，包括十万亿佛土，西方的极乐世界还有东方的琉璃国土，上方的兜率内院，还有无间地狱，正在进行的这个受苦情景。全部都在我们的念中。你们听过一个词叫一念三千吗，应该有学过，天台教法的话，听过这个概念，就是说十法界，或具十法界叫作百界千如，再分三个世界，其实就是我们现前一念。经典里面一般会把他描述成为现前介尔一念，就这么一念，就无比的巨大的包容。极乐、兜率、琉璃世界都在我们现前一念之中，当然也包括我们现前的娑婆国土。全是我们现前一念的内的情形。

所以其实我们说的莫向外求，你攀缘的妄想起来叫作向外求，你真实的认识到念，你已经死死的守在现前的真实心上了。那就是无处不在的，大家要知道这个念的容量，比如说我们现在意念一下，大家到过中国，我常给他们作实验，我说咱们在北京讲经，你到过上海，你就想一下南京路。到过香港你想一下维多利亚港湾，到过纽约你想一下曼哈顿，现在我有更好的眼界了，到过洛杉矶让他们想。

因为什么都在你的念头，只要你一念起动，我们所谓的浮想联翩，对吧，他马上这个场景就在，这个场景怎么来的也搞不清楚，反正只要你一念起动，依然那个场景就出现了，曼哈顿有多大，你的念头就全部可以眷顾，这是为什么。所以大家想，我也自己过来也都想，纽约到洛杉矶要将近六个小时，那么怪，我就觉得纽约肯尼迪机场上飞机还是念头中的场景，一路这个念头，如影随行的伴随着我，好像这个念头没离开过。就不断的从纽约到洛杉矶，一切的这些，一直的在。哪怕我到了洛杉矶了，那我曾经在纽约看到纽约的那个念，我现在一想就在。

所以大家要知道，由此我们就决定说，其实东方的娑婆我们所在的地方，和极乐世界，是在我们一念心中具足的，只要我每天讲要具足了真信切愿，随着信愿的念力，就可以成功轻而易举自然而然不这样才怪的跨越到西方极乐。就这么个意思。所以说你理上如果明白了以后，大家不用害怕说念阿弥陀佛念的够不够呀，现在还恐怕不够吧，差一点到时候去不了怎么办。你能不能去就取决于你认为自己能不能去。这就是念，因为念就由着你去念。这是从理论上来讲。

所以第二点大家要知道念的容量有多大。一念就具足三千性相诸法。何况一个小小的国土，太小了一个国土，所以真正我们往生了以后其实就是把这一念打开了，那么就像经典里面说，“各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国”，为什么，因为在这一念中。在他方国土的人看到说这个国土寿命有多少，那个国土的情形又怎样，娑婆世界曾经一块修行的人还在那苦凄凄的还没来，也在一念中，我就是这么一个苦凄凄的还没去。

所以大家对这一念的容量，千万不要锁定，我们现在念头就锁定在人道，连六道都打不开。所以前几天如果你们听到《百千万劫难遭遇》的话，我讲到那个宇宙观，就是为了让我们至少从心地上要知道，同步有这么一些。你看我们现在比如说行慈悲心。就需要你有心念的容量。你慈悲力小了，你只看到你自己亲的近的人，再大一点就看见所有的人类，再大一点就看到畜生也在。再大一点就六道同步。

那么饿鬼呀，地狱呀这些，我们作法师都是心心念念蒙山施食，都是要去布施的。一旦同步到这个时候，心量就打开了。佛菩萨无非也就是把心量打到十法界而已。那我们现在在六道轮回中，怎么就从人轮回到地狱又上到饿鬼，又成了畜生，你想前生后世不断的投生不断的轮回，还在这一念之中而已。所以大家第二点，要信解，一个信解念的状态，另一个信解念的容量。

第三个，要相信这个念头的力量是足足够大的。你看为什么咱们说造因感果有定业有不定业，对不对。定业就是你在造这个业的时候你使的全情的投入，无怨无悔，想方设法，那么这个力量就很大。如果你半推半就，或者被人这样非得强着说不想作，但是也作了。那这个力量就很小。这也是取决于念的发挥力量有多少。如果是定业，那么你肯定就是造的很厉害，猛烈，就是念的力量。

所以大家要知道，这个力量在经典里面也记载，曾经在佛陀的时代，就有佛陀讲法的现场，有的人淫欲心非常重非常炽盛，由于他淫欲心太炽盛，欲火一中烧，烧的最后都把色身都给点着了。有过这样的例子。还有一位叫作清辩论师，我不知道大家听过没有，当时在印度，最有名的十大论师之一。应该是他，好像他有这么一个例子当时跟一个外道去辩法，跟一大外道去辩法。

那个外道，每个人都有我执，一旦我执执的非常坚固的时候，大家知道那也是什么，念力。念的力量。所以清辩论师就跟这个外道辩辩辩，这个外道固执己见，他不认为清辩论师的这个佛法才是究竟圆满的。结果辩着辩着他这个嗔火，带着对自己我执对他法的这种认可度，最后念的力量太足了，你说外道到也是修的非常清净纯粹。

他这个念的力量太足了其他的都不顾了。突然间就化成一块顽石了。这是真事。在论典里面有记载。化成顽石了以后，清辩论师没办法，又把自己观点写在他这个石头上。结果第二天去的时候，那个顽石意见也出现在这个石头上。又让他看见了。然后清辩论师又跟他说了一套自己的观点，这个石头气的什么，啪的一下就爆炸了，气炸了，还在念。大家知道念的力量有多大。

所以《地藏经》里讲到说“业力甚大”，业力也就是念力，身口意的，那么既然我们就要知道，那我们这个色身，造业这么厉害，猛烈，天天埋头造业，也是念的力量。大家要知道，我们这个色身混身都是法器。你看我现在在讲法，本身我这张嘴也可以骂人，对吧，也可以，嘴还能干什么，抽烟，吸毒都可以。但是现在在讲法，这就说明把这个造业出去，看你怎么用，成了什么，法器了。大家的耳根也是这样的。你听音乐听的什么，梁山伯与祝英台，那你就软暖情见就生起来了。你这会听法呢，正念就足了。这也是法器，所以说这个念的力量就是看你怎么样，要具足这个法器上，要全情的投入，所谓的身、口、意。最主要的是意。忆佛念佛，这就叫念力。

如果你相信念的力量足够大，那大家想想经典里面告诉我们说散心念一声阿弥陀佛，消六十亿劫的生死重罪，至诚心念一声消八十亿劫的生死重罪。临终十念，都能够往生。凭什么，一辈子造业，临终几念就能够整合过来凭什么，念的力量。这是第三个，我们要对念的力量每一个众生，包括我们自己念的力量要生起自信，是笃定的，念一念就有一念在，如果大家能生起说我已经确定这辈子，因为如果真的是最低水准来讲。

大家想，四十八愿里面就讲了，若有众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。那想想我们在坐的诸位，想必已经全体已经完全合格了呀。就等于绿卡已经拿到了。极乐世界的绿卡。为什么，就等着你去呢。已经合格了，听到这个法了，已经听到了，对吧，那么也生起了至心信乐，那么欲生我国愿力也有了。乃至十念，十念那就是念十声，就是这么理解的。在经典上我们不可以多给他加，也不可以少给他说，也不可以少给他说，特别是净土法门也不能多给他讲。因为什么，一加就等于说本来没有的门槛我们人为的给他设了。所以这净土法为什么难就难在这非常微妙。

信、愿、行、资粮里边也有信修法，也有愿修法，也有行修法。行里边也具足信愿，愿里边也具足信行。都是这样子。所以这个都不出我们念的力量。如果你具足这样的话，作得生想，那么现在我念一句就是赚一句，得生与否，全凭信愿之有无。我们现在就在往生的品位上去较量高低。你敢不敢承担这个法，说我肯定能够往生，没问题了，我听的好像跟日本的本愿王一样，在这瞎自信了。但是大家要对这个念的力量生起决定的，就是知道他的力量能够到这个顶，不要觉得说这能行吗。

再一个讲，要讲到什么，第四点就是念的走向。念头是怎么走的呢，刚才我们又知道念的状态容量，力量等等，都已经知道，但是你要知道他的原理是怎么样，你才能随顺着他，成功的超越。大家知道我们每时每刻起的念头他都在往哪走吗。你像我们现在来讲，如果说你晃晃悠悠的基本上最多最多还只能走到人天路。那么可能性非常大的是什么，三途。我觉得鬼道和畜生道，可能性比较大。当然你太坏了那就只能堕地狱了。所以说念的走向，也是蛮有意思的，大家看过《彻悟禅师语录》吗，《彻悟禅师语录》有这么一段话，开示的非常精辟，我今天也是供养给大家，但是这也得益于一次很有趣的经历。怎么经历呢。我们都是同道中人了，那么世间中人看到这个样子，你看剃个光头，穿个短褂，或者长褂，拿个念珠，背个香袋有时候。你知道他们下意识的会联想什么吗。

大家猜猜，下意识会联想什么，和大家说，因为在国内，也弘法的法务比较多，有时候来来回回，火车，飞机，其实都得坐，现在因为大家的福薄了，所以为什么赞叹你们这居然每周这么多年每周都有听法。福薄了是什么反应，没有机会闻法，有机会闻法，没有时间闻，然后时间因缘，人，都凑不到一起，就是这个因缘不成熟。

所以很多时候就是现在以讲座居多，一部一部的大经开的很少。讲两个小时，就这么热闹一下听得很相应一下，你说能，咱们也不说，就从知识上来讲能学什么。可是很多时候就这样。那么有时候，比如说因为平常在中国佛学院，那么周五晚上赶紧飞出去，周六或者周日讲一天，两天，一节或者有一个主题怎么怎么，一讲完再坐飞机回来，就来来往往比较多。

但是，这个多的过程中也会有很多的百千万劫容易遭遇，比如说我记得有一次登坐飞机上，就过来一个空中的服务员，是个男孩，我一上飞机的时候，我的坐位在后面，因为我一般让他们给我选号都选在后面，因为我很多时候备课，可能都觉得我日子过的特别的丢帮跌底，就很多时候备课背一堆书，我到美国来现在还在纽约放着，因为一开学回去就要开始讲《金刚经》还在这，我有一个习惯就是虽然每天不看，但是我要每天看几句，然后这样思维思维。

所以，我又不会电脑，电子，到现在我也不会PPT，这个真的是非常惭愧，太懒了。所以就找了个借口说我眼过千遍不如手过一遍，一定要写，其实我不会打字。好，到哪都背一堆书，上了飞机有时候也是背一堆书在那写，别人以为这和尚怎么着，所以我有时候选座位选在后面。

结果那次上飞机，这个空中服务生给我使眼色这样挤一挤，我一看这边，头排有两个位子，我说这啥意思呢。我说总归说，背着包到后面我今天就听他的，我就坐在前面坐下来，坐下来以后呢，他就一会给我个东西，什么小听的可乐，飞机的模型，护手霜，他不断的给我，我一开始还想着说都有，后来看见其他的乘客没有，光我有我就心里有点过意不去，我就想这不对吧，怎么他们没有光我有，他说没事没事您拿着。我们这都是礼物都是送的，不是非法的，我心里想着好。

终于现在的佛教你看弘扬开来了，到处都是三宝弟子，还懂得供养法师，结果他把那餐配完，推着车完了搞一下，完了以后坐在我面前，因为旁边还有个空坐，他坐下来，手一伸，大师给算一下吧。

百千万劫常遭遇，呀，你说我不给算，他叫我大师，我怎么能有伪大师的名号，你说我算，我真的不会算，确实不会算，没学过算命，当然算命是存在的对吧。只要你在三界之内还是因缘业力，有智慧的人他留下来一些规律，那你顺着那个顺藤摸瓜，肯定也，就像我们佛教里面的算命就是预知过去，就是现在的受，对吧。预知来生果，就是现在的作，一样的道理。

当时我就想想，我又不想骗他，忽悠他，他又叫我大师，我就想来个两全其美。所以我索性顾左右而言他，我说你叫我大师，我说这个算命是小儿科，是小师们作的，我不作，我是中国佛学院的大师，我告诉你，算命有什么用，你算出来了，你还得硬着头皮去承担。我说我会改，他的眼睛贼亮贼亮的当时就说，因为他就想算一下，什么时候升官发财。

我说我有改命的高妙方法，后来我说了一个方法，说你相信的话，我不会骗人，你常念常恭敬观音菩萨。他的眼睛马上就黯淡了，就觉得你半天的高妙法原来就这样呀。从此以后就奋发图强勤学算命，现在我给大家算命，我不但会算今生此世，我能够算尽未来际的，不但算六道轮回，我能算十法界的，不要说人道那就太小儿科了。

所以大家要听明白了，念的走向，开始算命科学算命。大家要知道，无有念的心体，只有佛能够证，九界已还，九界大家懂吧，六凡，四圣，除了佛，还有菩萨，罗汉，缘觉。对吧。九界已还。没有不起念的。你就包括我们六道以内，算是分断生死，对吧，猛烈。那么出了三界以外，圣人他还有变易生死。为什么，就是因为心念是有生有灭的，观音菩萨要上求佛道下化众生。这难道不是念吗。

所以《心经》里面最后要说：“是故空中无色，无受想行识”，要六凡无，然后无苦集灭道，罗汉也无明尽，最后无智亦无得。智就是菩萨，得就是佛果。一空到底，才叫成佛了。所以这个无念的心，只有佛能够证，九界已还，起一念，一定会落在十法界的。

那么你在起这个念的时候，就看你的念，怎么起，比如说十善业，你修成十恶业，那么修得非常非常的猛烈的，完全就是投入全情投入的，十恶业就在地狱法界，念头就在地狱法界。如果你这个十恶业修的是半推半就，也不猛烈，但是也不轻缓，那将来就在饿鬼法界。十善业大家都知道吧，就不用提了，时间关系，修的非常轻淡，轻描淡写，但是还是修了，将来就是在畜生法界。持五戒，杀，盗，邪淫，妄语，饮酒，一条戒能够持全，将来能够保你得人生，就在人法界。十善业，修的好随你修的品位，在二十八重天，就在天法界，这是叫作六凡。当然，如果你修善法的时候以胜负斗争心，那就在修罗法界，这叫作六凡。

如果你以无我心，知苦断集慕灭修道，这个概念大家知道吧，就是罗汉修的法，了知苦的生起，然后断掉极端苦，因为你有造业，然后对于解脱的向往，而去修三十七道品，八正道，正见，正思维等等这些，这就叫作什么，在声闻，也是罗汉法界，特指罗汉，苦、集、灭、道。

但是他要以无我心去修，如果你以无我心修十二因缘，反观。你看为什么从无明缘行，一直到爱取有，那我们一般的修行，大家发现了没有，都是从你这个贪心上让你对治，就是从爱取有的这个环节上，从中截断。断这个轮回生死。所以如果你以无我心去修，逆修十二因缘，就是修的是辟支佛，就在缘觉法界。以大慈悲心，修六度万行，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，等等这些道理我们今天不讲，就是轮廓先告诉一下，那么你将来就在菩萨法界。

只有你的心念，与大慈大悲平等功德，六字弘名，就是南无阿弥陀佛，念念相应，那大家想想，其实念佛，我们现在讲念的走向，你往哪念，就是往佛的法界念。

为什么说经典里面，特别是在净土的专业经典里面，讲到说要深信因果。三辈九品，包括净业三福，对吧，深信因果是什么概念，就是一个是深信，念佛为因，其他的都不干了，只有念佛为因，见佛成佛为果。这就叫深信因果。而且我们深信的是什么，是深因果，而不是浅因果，就是以念佛，啥都不干了，可以说一句格外绝的话，九法界的事，都不需要去理会。这才叫作直现因果。直通车。只以念佛为因，就以成佛为果。现前当来必定见佛一定成佛。四十八愿所有的内容，就围绕着这一个直通车而展开的。

所以大家要知道，我们现在有时候觉得万善同修，觉得因为好像资粮还不够，你要知道净土的上上修法在于什么，一句佛号真的一门深入。可是现在很多时候我们不敢承担这个法。甚至包括我自己讲法的时候还要给点讨价还价的余地。因为大家吃不消，觉得他在讲魔法，哪里有光念佛就能成佛的。那菩萨的六度万行好像就对不起一样，六度万行真的是多余的。

在这个层面讲大家不该听错了，好像说，中国佛学院来了一法师让大家不要修六度，没有，但是见地你能不能到这个层面。这是很分明的。就相信念佛。真的一句佛号，什么都不干，就一句佛号，所以大家想想，真要到这个地步，你说一切法尽在掌握之中了，现在我们都没试过，没试过没到过，所以就觉得说这行吗，这成吗。

所以大家想想，你就看，我们每日二十四小时，眼睛一睁到昏昏睡去，你所起的念，你跟哪一道相应的多，你跟哪一道相应的猛，猛就是说投入的厉害、专注。你将来的安身立命之处就在那。算命完毕，知道吧，科学算命。这个命是佛算的不是我算的，而且也不是佛算的，是我们自己算的，自己掌握的。佛所进行的说明而已，一切的佛法都是说明。不是创造，所以大家看，这就是念的走向，如果你掌握了这个原理，你明了了以后，那除了不念佛，你还干什么吗，对不对，你除了念佛为事，还有什么事呢，什么事都是多余的。所以这个我们要了解一下，念的走向，你要会算命，以后再其他，他们那些掐来掐去给你推什么的，你根本就不买账，说这才叫大命盘。这个摆在这，一目了然了，这就是念的走向。

当然跟我们讲了这么多理论上面来讲，念的状态容量，力量走向也罢，这都有什么，其实都有一个还在共法中。共什么法，因为我们的修净土的号称什么，横超生死，对吧。还有一个叫竖出三界。所以其实竖出三界中也是共这个法，也是这么修的。

下边我们要讲的横超生死的不共法，是什么，就是唯有净土法门，唯有四十八愿，唯有阿弥陀佛设了这么一个局，叫作念的紧急处理。就是临终十念，都能够成功往生，念的紧急处理，大家想想，我们一辈子这一生，或者无量劫来，或者这几辈子吧，那所有的念的力量都在积攒。那包括其他的不要说了，就从今生此世而言，你想我们到临命终的时候，经典里面讲的说四大分章，如生龟脱壳，那么那个痛苦劲的时候你想想，我们凭自力说实在的，我这里给大家讲的好像这么分明，到那会就忘了。忘了，知道吧，想都想不起来，就害怕他一棒子打下来，你想一棒子，变了个老头一棒子。何况要死的时候，而且不能够演习，我们就尽最大能力的演习，也只是一种什么，小工薪阶层的积攒，你继承不到大富长者的这笔大遗产，所以什么，只有靠阿弥陀佛的愿力。

所以大家知道，我们平常往生的，积攒的信愿之力，真正往生的主动力，全靠四十八愿。一定要搞清楚，自力和他力的黄金分割结合点，象我们现在就觉得说，好吧，我是大富长者的儿子，去打打工呀，赚点小生活体验一下，但是你一定要知道，你将来发达，一定是靠继承遗产，一定是吃现成的，而决不是你自己打拼的。叫作他力。就看你敢不敢全身心的仰靠上去。就靠给阿弥陀佛。就是极乐世界是为我起建的，四十八愿是为我发的，分身散影的接其中一个就是专门为我定制的，在某时某刻因缘成熟，所以我们大家知道，如果你对念力的功德掌握了以后，我们不要把往生时，放在临终时。这就是讲《大势至菩萨念佛圆通章》为什么叫现前和当来，必定见佛，除了当来还有现前。

净土法门一个千古奇冤就是大家都认为说这个弄到死的时候，然后再说死的法门怎么样。就看不起。都觉得不合理，或者是死守，守株待兔，就等着死，好像是死法，佛法是活的，是灵动的，是现生的，念佛是最现生法了。刚才讲了念念都不离佛，就是我们所有活着的过程。所以这个念的紧急处理就是这样子的，临命终的时候，如人负债，力强的先牵，你欠了他一美元，他十元，欠了他一百元，那就由着他牵着你，让你去哪去哪，心绪多端，重处偏堕。你如人负债，是你这辈子的积攒，心绪多端，就看你那个时候，你怎么揭竿而起。

知道吧，为什么叫作乱世出英豪呢，因为群龙无首了，因为我们临命终的时候，那么你的第六意识不现行了，这个时候阿赖耶识所有的业力种子，到处乱串，就看谁串的高。一声呼应起来，那么他就可以可能坐了江山了，就定你的乾坤，下辈子你往哪登基。就像乱世出英豪一样，就是这样的，所以叫作念的紧急处理，就是这个意思。

大家要知道，临命终时，正是前后要重新洗牌，要重新整合的时候，这个时候不确定性非常大，所以同步的可以说一个投机性也非常大，净土法门的胜义方便，最主要的就在这个关口，说什么，是人临命终时，阿弥陀佛与众生现在其前。一切恐惧为作大安，好多时候我们就会觉得，我死了临到中阴身能不能往生，不到中阴身，到中阴身的时候就完蛋了，就麻烦了，往生是直接往生的。

而且是你临命终是什么概念，将要终而尚未终时，叫作临命终时。所以这么好的法，这么保本的法，佛才说，“我见是利，故说此言”，大利大在哪里，就在临命终时，因为我们所有的正因所有的闪失都是出现在临命终时。引业牵引着，因引业决定你的一生，满业才是你这辈子的遭遇，起伏涤荡，引业就牵引着你去哪里。所以大家想想，这就叫决定你去哪里，你不可能说引业前说，这辈子前半生是个人，后半生，四十岁的时候变成一猪吗。不可能吧。

所以这就决定引业，这个概念我们现在讲的念的紧急处理，其实就是创造引业。临终十念，这是佛金口宣说的，不是我在这瞎造的。临终时间，有善知识给他说，生起决定的信心，忏悔心。然后如像逃跑一样，贼兵来了，这不是善导大师有《二河白道喻》，就是说的这个情景。阿弥陀佛说，释迦牟尼佛说，只要你往前走，从是西方有阿弥陀佛，阿弥陀佛说你只管往这来，因为四十八愿就是为你设的。第一个就是没有三恶道，那我们最怕就是下堕，对吧，而且保证你往上走，必至灭度，圆证三不退等等这一切，往生后的待遇，我们现在都意识不到。所以我们现在当前的力量就是只管往极乐世界走。只管走，这是这个法门的确凿修法，不先计较往生后的事。

哪怕我们了解一些，也是为了往生前有笃定的真信切愿，然后执持“南无阿弥陀佛”，就把这个念，用阿弥陀佛把他念起来。所以大家想，其实讲了这么多的内容，一切都建立在我们确立真信切愿。让他纯了再纯，真了再真，仅此而已。就像蕅益大师讲的，你不要听了说以后又改变行履了。你现在怎么修，还怎么修，但在现前的法门上在行门上只加真信，等于说点铁成金方法就这样。

所以这是给大家供养一个说，那么你知道了“念”的状态，确信了“念”的容量，这么大。又掌握了“念”的走向是如何，然后“念”的力量你也能够首肯了，“念”的紧急处理你也等于说尚方宝剑，那我们再剩下的就是念佛。

所以今天下半场，其实这个内容，其实非常深邃的，可能这样讲起来，我尽量的把他这样的演说给大家。其实是非常深邃的，就这个念，也就包括了一代教法，三藏十二部的注释之解，其实就是今天晚上的内容。就仅此而已。而且我们大家想想，如果你只为了了生脱死来讲，怎么了，就怎么办，怎么方便就怎么来，怎么容易就怎么走，还要干什么，我们学佛也不是为了学知识。也不是为了显摆或者卖弄。

所以大家知道，学法当然要饱餐饱学，要广学多闻，多闻多思，但是你最后一定要汇到这个上面，因为学修净土，有两种最后导致的结果。一个是一方面我赞叹诸位能够常这样闻思。但是闻思也是双刃剑，有的人越听越像支流一样，越汇越浓，越汇水越大，那就对了，都汇到主干来了，有的人听，一会听成这样，一会听成那样，他心理开始觉得那会怎么样，就胡思乱想。我该这样还是那么修，就等于说往外流，最后主要河道上的水都剩干了，所以大家要像头一种表达，避免第二种的过失。

这是我们今天讲到的，《大势至菩萨念佛圆通章》其实就是把名字作了一个由头，感恩大势至菩萨，作为法界念佛人的初祖。大家要知道，我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。所以要知道，真正我们说这个世界的话，净土宗初祖是慧远大师，整个法界的念佛初祖就是大势至菩萨。

那今天非常欢喜，你看这也是念头的力量和感受，觉得欢喜了就过得很快，一念就过完了，好像一眨眼两个小时就过去了。那么还是那句话，如果有讲的大家觉得不受用或者什么，请原谅，我自己就这么多，但是也算是捧个沙供养大家一样。

那么我想既然每次的闻法功德，都是我们一个共修学修的状态，昨天刚好我刚到，早上起来我才知道，有我们同修，好像是也是咱们这边学会的一个叶居士，说已经舍报，有法师去给他助念，大家一起助念，如果说他往生的话，那就等于说又是一件喜事，极乐世界又多了一尊清净海众，多了一员，我们这又少了一个受苦之人，我们既然身为莲友，今天也请大家慈悲作意。一起合掌，作意一下就可以，默默的作意，就是一个回向给我们这边有水灾，那我到了这边也就跟大家一起，水灾中受苦的亡灵，如果有逝者的亡灵和这位叶居士，一起回向愿以今日的闻法功德，回向，祈请西方三圣慈悲不舍，接引其离苦得乐，往生净土。

好，我们今天的法会就到这里。谢谢大家，阿弥陀佛。