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定不定业对净土宗的往生有什么启示

净界法师  2020/12/15  繁体字  大字体  护眼色

定不定业对净土宗的往生有什么启示

定业就是说,这个业的结构非常坚固,它有主动得果报的力量,不必有其他的因缘就会主动跑出来,甚至于在今生就会现出来。就是它的出现不需要有其他的助缘来帮助,因为这个人在造业时,造得很彻底,深生好乐,数数现行,而且不知悔改,所以这个业的结构体已经非常坚固,得果报时不需要有其他的因缘来激发它,一定会在今生或者来生表现出来,这叫定业。

不定业,就是在造业时,结构体不完整,可能过程当中有忏悔,或者是次数很少,心也羸弱,那么,这个业不能构成一个完整结构的业力,就不能产生主动让你得果报的力量。但是,如果有其他的因缘刺激到它,也可能得果报的,它属于一种不定业,属于被动式的业。

我们来看看,什么是被动的业。有两种:

顺后受业。就是说,今生造业,第三生以后,可能第四生,可能第五生,也可能第六生,才招感异熟果的这种业力。它不是今生,也不是来生,在第三生以后,充满着不确定,这是第三种。

第四种更不确定,顺不定受业。就是今生造业,受报的时间完全不确定,不知到哪一生受报,但这个业你种进去了,只是它本身没有主动出来的力量。

我们举一个例子来加以说明。就是在中国佛教史很有名的悟达国师人面疮的公案。这个公案你懂了,就知道什么叫作不定业。悟达国师就是慈悲三昧水忏的作者。慈悲三昧水忏怎么作的呢?有一段因缘。

悟达国师年轻做沙弥时,他隔壁的寮房来了位行脚比丘。这行脚比丘全身长着脓疮,比较臭秽,所以其他的人都不敢靠近他。悟达国师年轻时特别有慈悲心,经常去照顾他,给他换洗衣服,给他送吃的,给他种种的关怀、照顾。后来这位行脚比丘的病就慢慢治好了。

行脚比丘病治好后临走之前,把悟达国师请到房间来。他说:“我叫迦诺迦。”后来证实他是一个得道的圣人,他事先知道悟达国师以后会有事情。他说:“你长大以后,如果出了什么事情,没办法解决,可以到四川九陇山,那个地方有两棵松树,你到那个地方找我,我可以帮你处理。”

这件事情讲完以后,悟达国师也没放心上,因为他还小。传记记载,悟达国师长大以后非常有智慧,善于说法,辩才无碍。当时唐朝的唐懿宗就拜他作国师。有一次悟达国师升座说法,讲完经时,国王率领文武百官向他礼拜,这时他起了高慢心。起了高慢心以后,突然他看到空中飞过一颗珠子,飞到他左边的膝盖,不久那里就长了人面疮。

这个疮五官具足,有眉毛、有眼睛、有鼻子、有嘴巴,还要每天喂它吃东西。这件事让悟达国师非常苦恼。他身为国师,得了这个果报,觉得非常羞愧。他想到了迦诺迦尊者临走之前给他的暗示,就辞掉国师之位,带了行李去拜访迦诺迦尊者。

到了九陇山,他找到了迦诺迦尊者。尊者说:“你是不是有事找我?”他说:“是,我的脚长了人面疮,请您帮我解决。”迦诺迦尊者说:“没问题,明天就帮你处理。”隔天早上,他带着悟达国师,到山下一个有泉水的地方。他说:“你先坐着,我取一点水,加持一下,再帮你把人面疮洗掉。”

迦诺迦尊者加持完,要把这个水倒在人面疮上面时,人面疮讲话了,他说:“慢!我有话说。今天尊者来做我们之间的调解人,我也同意,但是我要你一句道歉。”悟达国师说:“怎么回事?”人面疮就说:“国师啊,你是通达经论的,应该知道汉朝的历史,就是袁盎杀晁错这个公案,你还记得吗?”

这是怎么回事呢?就是在汉景帝——文景之治时,汉景帝很想有所作为,但是他的福报不好,内忧外患:内有诸侯王的割据,外有匈奴的侵略。匈奴经常到边境抢东西杀人,汉景帝觉得一个泱泱大国被匈奴欺负,非常屈辱。但是他也没办法,因为他的军队很少。汉朝到汉景帝的时候,大部分的军队都握在诸侯王手上。

当时的国师是谁呢?就是晁错。他非常有智慧,他说:“当今之计,攘外必先安内。匈奴这件事情,我们不着急处理,先要处理诸侯的割据,把诸侯的权力减少。”

在历史上说,到景帝时,诸侯王完全不理中央,他们都有自己的地方法律。晁错提出削弱诸侯的政策是对的,但是操之过急,引起了诸侯的联合叛乱——吴楚七国之乱。七个诸侯王联盟起来向朝廷进军。大军压境之际,汉景帝没办法了。

当时有一个大臣叫袁盎,出来讲话,说:“当今之计,只能把晁错杀了,向诸侯王谢罪。”当时也不是袁盎一个人说这句话,大家都有这个意思。汉景帝没办法,就把晁错问斩了。这两个人就此结下了怨恨。

我们回顾这个业,其实袁盎造这个业应该是不重的。第一个,他不是为了个人。当时的情况,他也只有这样做。坏就坏在他强出头,他第一个出来讲,就成了晁错怨恨的对象。这个果报,你看,悟达国师从汉朝一直到唐朝,都没有得果报。

第一个,袁盎建议杀晁错,他不是为了一己之私,是为了国家社稷着想,当时是不得已的;第二个,他就做这么一次。这个业并没有让悟达国师到三恶道去。

但是,毕竟凡夫都有瞋恨心。晁错死时很不甘心,他觉得,我做的是对的事情,为什么会被问斩?所以就把怨恨发泄在袁盎的身上。合理地推论,这个人面疮应该等了悟达国师很久,都没有机会,直到后来他起了高慢心才有机会。所以我们不能说他起高慢心而得人面疮。

起高慢心是不好,但是罪还不至于会得人面疮。这是怎么回事呢?就是他以前有这个业,因为高慢心把它激发出来。比方说,有些人喜欢开快车,喜欢飙车,飙车时发生车祸,把腿撞断了。不能说他因为开快车而把腿撞断了,这只是激发。开快车固然不好,但是罪不至于撞断腿。这怎么解释呢?他过去生有杀生的业力,但这个业力目前还没得果报,因为开车不小心,把它激发出来。这叫作顺不定所受业。

净土宗这个激发的业很重要。我们临命终时,一般人很难创造一个强大的念佛的力量,叫念佛三昧。我们一般都是夹杂妄想的佛号,所以绝大部分的人临终都要经过开示,一定要有临终的正念来激发我们往生的业力。

绝大部分的人都是随念往生的。就是说,我们曾经念了佛号,但这个佛号还不足以形成一个强大的势力来主导我们来生,如果你用临终的正念来激发我们平常念佛的业力,它可以的,这就是净土宗的随念往生。

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