相似即佛——于实相理，相似得见。四住虽先落，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。

相似即佛，就是他对于真如理相似得见。怎么说呢？“四住虽先落，六尘未尽空。”我们烦恼有五住，前面四住是属于三界的见思，第五住就无明烦恼。所以他无明烦恼没有破，他破了三界的见思。就是十行、十回向的菩萨，对于这种六尘的影像，还不能完全地扫空，还有微细的我法二执。所以“眼中犹有翳”，他眼睛还有一层薄薄的、白色的障碍。

他怎么样呢？“空里见花红”。在清净的虚空当中，他还看到一些花，可见得他心中的影像还是有一点存在，还有一些。所以他对中道实相，还要透过回向来作调整。相似得见。

分证即佛——分破无明，分证法身。豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。

这个分证即佛，就是初地以上了。初地、二地乃至十地，“分破无明，分证法身”。他在一念的禅定当中，“豁尔”就是一种开阔，一念开阔的心突然间现前，悟到了真如。“湛然一切通”，湛然就是清楚分明，真实地破妄显真了。但是他，穷源——对于真如本性的整个觉悟还没有穷尽，所以“尚见月朦胧”，他已经看到月亮的光明了，但是大部分的乌云都消除了，还有一层薄薄的乌云障住，他还是差那么一点。

究竟即佛——穷源极底，智断圆满。从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。

这究竟即佛就是整个穷源极底，智德、断德圆满。也就是说，凡夫从以前“从来真是妄”，我们真实的心把它当作妄想来操作，所以就全真成妄，因为向外攀缘嘛；现在回光返照，就从妄想的心回归到真如。所以只是恢复它原来的相貌，并没有增加一点东西。

不过这个地方我们说明一下。凡夫的心叫作本来清净；佛陀的心，在本来清净当中加上万德庄严，不一样！我们只是本来清净而已，因为我们现在只有性德没有修德，没有去开显；佛陀是透过修德的开显，所以把本来清净变成了万德庄严，差在这里。