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净界法师:灵峰宗论

净界法师  2023/03/15  繁体字  大字体  护眼色  听文章

(第二十五讲)

《灵峰宗论》导读。诸位法师,诸位同学,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)

请大家打开讲义第84面。

我们这一科是讲到净土篇。那么净土篇当中呢,蕅益大师讲到净土篇主要的是自力跟他力的和合,从自力的角度就是我们内心当中要成就信、愿、持名三种资粮,那么从他力的角度是弥陀的大悲愿力昼夜六时的加持。换句话说呢,我们这一念信愿持名是能感,弥陀的大悲愿力是能应,那么这个时候感应道交、往生净土,这个是净土法门的一个修学的缘起。

这个信愿持名我们这一科讲到持名,持名的殊胜,这以下蕅益大师从内因跟外缘的两个角度来开展持名法门的殊胜。我们先把论文念一遍,大家请合掌。

(二)尝读十六观经云:“诸佛正遍知海,从心想生,是故众生心想佛时,是心即是三十二相,八十种好,是心作佛,是心是佛。”噫!此真“念佛三昧”之秘要也。盖但言“作佛”,不言“是佛”,则谓佛非固有,何异权乘?但言“是佛”,不言“作佛”,则谓佛非修证,何殊魔外?故《大佛顶经》发明世出世法,知其本因,随所缘出。夫知其本因,则十界无不“即心而是”,谓佛界非“心是”乎?随所缘出,则十界无不“由心而作”,谓佛界非“心作”乎?予己巳晤千里郑老居士,见所绘圣像,微细精妙,巧逾天工,恍悟“心作心是”之旨;长公完德,尤穷工极致,完德久参“念佛是谁”公案。予谓苟信“是心作佛”、“是心是佛”二语,而更参“谁”字,可令人捧腹大笑。《大集经》偈云:“若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。”“至心想像见佛时,即是不生不灭法。”大势至法王子云:“忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。”永明禅师云:“一念相应一念佛,一日相应一日佛。”寿昌禅师云:“念佛心,即是佛。”夫何疑哉?夫何疑哉?

这段蕅祖是以内因、外缘两种的功德力来赞叹持名法门的殊胜。

一、总标:尝读《十六观经》云。那么蕅益大师曾经读过《观无量寿佛经》——《十六观经》。这以下分成三段来说明。

诸佛正遍知海,从心想生。

这一段是赞叹佛陀的功德,佛陀的功德是“正遍知海”。这个“知”是一种智慧,当然是无漏的,对烦恼有对治力的无漏的智慧。这种智慧是“正”,正确而不颠倒,这是一个如理智。这个“遍”是普遍,简别二乘菩萨的不圆满,这是如量智。这个前面的“正”是观察诸法的真谛理,这个“遍”是观察诸法的世俗谛,俗谛理,如量智。那么这个大海是对这种智慧的赞叹,甚深广大犹如大海,这个就是赞叹佛的功德。

这个佛的功德当然无量无边的三昧陀罗尼,无量无边的神通,但是它是以智慧作根本,佛陀是以一念清净的智慧发动出种种的三昧神通。这跟一般的外道,他虽然也发神通,但是他依止妄想来发神通,这个就是有漏的。这个地方是把佛的功德以智慧当根本。

佛陀的功德,我们就要问了,一切法因缘生,佛陀的功德是怎么来的呢?“从心想生”,那么从我们内心当中的一个“想”而引生的。这个“想”,它的体性就是“于境取相为性,施设种种名言为业”,就是我们内心当中跟境界接触的时候,它能够把境界的相貌取得,于境取相,然后安立种种的名言分别,这个是善的、这个是恶的,这是一个快乐的果报,这是痛苦的果报。就是这个“想”,它能够创造诸佛的功德大海。

《华严经》上说,佛陀的意思,佛的功德是从菩提心开展出来的,根本是菩提心。但是他为什么会生菩提心呢?他不是一昧的无分别住能够发菩提心,不是的。他是要思惟生死的过患、思惟无上菩提的功德,然后才能够发动菩提心。所以说,佛陀的种种的菩提心、六波罗蜜的因地,它的根本就是“想”,就有这样的一个思想、一种清净的思想来推动的。所以这个地方,“正遍知海”是果,因地就是“想”。凡夫的时候他有这样一种取相分别的思想。

是故众生心想佛时,是心即是三十二相,八十种好。

当然我们的“想”在无量无边的境界里面去分别、去取相,但这个地方举出其中一个例子,就是我们现在这个“想”在佛的境界里面想,这个“想”在佛的境界里面活动,或者是观想佛的相好、或者是观想佛的功德、乃至于观想佛的名号,你内心当中,它是在佛的境界里面在那个地方想。那这样子有什么好处呢?“是心即是三十二相,八十种好。”那么前面的心想佛只是一个因地,那么这以下是讲果地。你内心当中在佛的境界中想的时候,你内心当中念念成就三十二相、八十种好、佛的功德庄严,所以他有各式各样的想,他就有各式各样的果报出现。

以下做出一个总结:是心作佛,是心是佛。

这是前面的两段作出一个总结。首先我们应该先注意这个“心”,前后两个都有一个“心”。这个“是心作佛”是一个因,“是心是佛”是一个果。佛法讲一切法都是有因果的,那么因果当中,它的根源是一念的心识,就是你现前一念明了分别的心识,妙因妙果不离一心。从因地的角度呢,我们这一念心“作佛”,“作”当然是一种思想的造作,在什么境界造作呢?在佛的境界里面造作,在佛的功德、佛的名号乃至于佛的相好的境界里面起种种的思想。这样子有什么好处呢?是心是佛。你这一念心当中就念念地成就佛的三十二相、八十种好乃至于种种的神通三昧,这就是从这个地方开始生起他的功德。

当然这句话也是通十法界了,我们也可以说:是心作地狱,是心是地狱。你内心当中在地狱法界、在五欲的境界里面起种种的想法,各式各样的思想、各式各样的造作,你赞叹五欲的境界是快乐的,在五欲的境界里面起种种的妄想。哦,是心是地狱,你内心当中也就念念地成就刀山油锅的果报,所以这句话是通十法界的,不过它以佛法界作代表。

噫!此真“念佛三昧”之秘要也!

蕅益大师赞叹前面的经文是我们修学念佛三昧的主要的理论根据。你修念佛三昧所依止的理论就是“是心作佛,是心是佛”,你内心当中去以佛的名号来当所缘境,在佛的名号当中思惟观察、观察思惟,这个时候你内心当中就契入弥陀的功德大海,是心作佛,是心是佛。你在修念佛三昧之前,你要先明白这个道理,先明白这个道理,你才有资格修念佛三昧。

这个“想”是我们生命的一个升沉的关键。你看《观普贤菩萨行法经》上说,佛陀说“一切业障海,皆由妄想生”,无量无边的罪障是怎么有的呢?不是上帝给你的,是你内心当中的妄想生起的。但是佛陀在《观经》上也说,“诸佛正遍知海,从心想生”,佛的无量无边的功德是怎么来的呢?也是你的“想”生起的。所以这个“想”它就是有染污的想、有清净的想,这两种的作用不同。

舜做皇帝的时候,这个黄河泛滥,黄河一泛滥的时候、暴涨的时候,就把黄河两岸这些人民财产全部都破坏了,舜就要鲧来治水,鲧他要怎么治水呢?他用围堵的方式,做了很多墙壁,但是这个水一升起的时候,他要把这个水挡住,挡不住,就把这个墙壁破坏了,失败了。后来他的儿子大禹就很有智慧,他就用疏导的方式,他在黄河的旁边挖了很多的水沟,那么这个黄河泛滥的时候,就把这些水疏导到干旱的地方去灌溉这个农田。

这个意思就是说,我们对于我们现前的这一念思想的修习也是这个道理,就是我们内心当中也有很多很多邪恶的妄想,但是你可不能断灭它。因为佛陀跟你讲得很清楚,“诸佛正遍知海从心想生”,你一直保持无想,你以无想为因地,不可能生起佛的正遍知海,不可能,顶多是一个无想,什么都没有的一个果报而已。

所以,我们的心就像黄河的水一样,你不能随顺,但是你也不能断灭。随顺不得,断灭不得,关键在于转,转识成智,就是妄想起来的时候转念念佛,这个关键在这个“转”字。你的思想要转变,而不是要把这个思想给消灭掉。因为你把思想消灭掉了,那么“诸佛正遍知海从心想生”,无量无边的菩提心、无量无边的六波罗蜜的功德你就不能生起来,所以这个地方是一个很重要的关键,这个是念佛三昧的秘要。

佛在世的时候,佛陀有一天带着阿难尊者去托钵。那么到了一个类似贫民窟的小巷子,有一个身相丑陋、身体很臭秽的一个老妇人出来,他看到佛陀以后起大欢喜心,要来抱这个佛陀。阿难尊者就阻挡在前面,不可以,你的身体那么脏,佛是万德庄严,你怎么可以抱佛呢?佛陀让阿难尊者离开,让她来抱。那么这个老妇人就抱佛陀,抱了以后很高兴就离开了。阿难尊者就说,为什么这个老妇人看到你会抱呢?佛陀说,这个老妇人过去生,我过去在行菩萨道的时候,她连续五百世做我的母亲,做佛的母亲怎么会是这种境界呢?他说她生生世世障碍我出家,我出家的时候她障碍我,她就今天得这个果报。她障碍出家的因缘到三恶道去了,三恶道的果报解脱以后,得到人身,丑陋卑贱。

我们看这个故事的确是有一个启示:说她的儿子已经成佛了,她的过去生生生世世做佛的妈妈,但是她的思想没改变,佛陀一点办法都没有。所以这个是心作佛、是心是佛,是心作地狱、是心是地狱,说这个人的果报是你内心的思想决定的,不是佛陀要给你什么你就有什么,佛陀也不能去违背缘起法的。就是说佛陀他会为你创造因缘,让你对三宝生欢喜心,说今生我让你看到以后你抱我,你生起欢喜心,你栽培善根,你那个对三宝欢喜心的思想生起,哦,你的作意改变了,是这样子改变的,因为你思想当中生起对三宝归依的心。所以这个地方是我们修习任何三昧的秘要,就是

你这念心,生起怎么样的思想,就会创造什么果报,关键点在于:一切法是你的思想引生的!

这是第一段,这是一个总标。那么我们再看第二段,第二段蕅益大师就把这个是心作佛,是心是佛的思想把它讲得更详细。

盖但言“作佛”,不言“是佛”,则谓佛非固有,何异权乘?但言“是佛”,不言“作佛”,则谓佛非修证,何殊魔外?

这个地方蕅益大师作一个简别。如果我们只知道“是心作佛”,而不知道“是心是佛”,就是说我们知道我们的努力能够创造佛的功德,但是我们不知道是心是佛,这个是心是佛就是一种性德,我们这个佛的功德是内心本具的,“则佛非固有,何异权乘?”换句话说呢,你在念这句阿弥陀佛的时候,你不认为你这个能念的心具足跟佛一样平等的功德,你不相信心佛众生三无差别,但是你认为说我是业障深重,弥陀是万德庄严,我对弥陀通身靠倒,这也是好的,但是呢,这个毕竟是心外求法。你只知道修德,而不知道性德,那这样子呢你的修行的功德有限,你修一劫比不上人家修一天,日劫相悖。

或者说“但言是佛,不言作佛,则佛非修证,何殊魔外?”前面的观念他还知道努力,虽然心外求法,但是他点点滴滴还是功不唐捐。这个第二个思想就很可怕,他说是心是佛,但是不强调是心作佛,只强调“何其自性本自清净,何其自性本自具足”,我这念打妄想的心本来具足佛的功德,所以也就不必念佛了,为什么呢?弥陀的功德我本来具足。这样子呢,“佛非修证”,这样子你跟天魔外道是一样的,就是这个自然外道。自然外道的思想就是说一切法是自然生起的,一切的有情经过八万大劫以后全部地自然入涅槃,所以你起各式各样的想法完全没有意义,所以结论:最好就是修无想定,反正你八万大劫自然地入涅槃。

这个是错误的!你的因地是无想,你的果报怎么会有种种的三昧陀罗尼呢?不可能。你的因地是无想,你的果报一定是空亡的境界,一定不可能有妙用。所以说呢,这种自然外道它只强调信德,否定一种创造性的一个努力心。这个都是不对的,这两个都要简别。

故《大佛顶经》发明世出世法,知其本因,随所缘出。

以下蕅益大师引证,引用《楞严经》。那么《楞严经》在发明世间法,在讲这个六凡法界,就是有漏的法界,或者是出世间法、这个四圣清净的法界。这当中《楞严经》在发明十法界的时候,它强调两个东西:第一个、知其本因,《楞严经》很强调你的现前一念心性具足十法界的德能,这个是一个内因力。你这念打妄想的这个明了心,它有成就佛的功德的可能性,它也有创造地狱刀山油锅的可能性,就像这个黄金一样,黄金可以打造成一个佛像,它也可以打造成一个臭秽的马桶,都可以的,它有这个可能性。就是“知其本因”,从内因力来说,我们这一念心性具足十法界的德能。但是它还强调“随所缘出”——事造法界。随顺你各式各样的因缘的造作,它会显现十法界的差别果报。所以我们讲这个因果,你应该要强调知其本因,又要强调随所缘出,内因力、外缘力。

夫知其本因,则十界无不“即心而是”,谓佛界非“心是”乎?

从内因力来说呢,十法界都是“即心而是”,都是自心本具,所以佛的功德,当然是我们内心本具。那个弥陀的功德虽然我们这一念打妄想的心本来具足,但是呢你还得要:

随所缘出,则十界无不“由心而作”,谓佛界非“心作”乎?

你还要假借忆佛、念佛的因缘才能够创造极乐世界的依正庄严。

天台宗讲我们一念心性的本来面目是即空即假即中。它讲即空的时候,这个思想跟中观的思想是相合的,就是我们这一念心从本性上来说是清净本然、周遍法界,杂染的刀山油锅不可得,清净的依正庄严也不可得,是离一切相,从即空的角度是这样。但是从即假的时候呢,天台宗讲这个“理具事造,同居一念”,就是你动一个念头,你念头一动,这个时候有理具、有事造。

就是从理具来说,你这个念头里面本来具足十法界的德能。但是呢你起什么样的想法,你用杂染的想法来熏习这一念心,它就会去刺激这个杂染的这个德能使令它生起现行,你用清净的思想来熏习这个念头,它就出现功德的相貌。就是理具、事造这两个是互动的,同时存在的,理具事造,事造理具,就是智者大师以这个理具事造的一个互动的关系来安立假观。就是你动一个念头,那就有理具、有事造,有事造、有理具,是这样子的。

佛在世的时候有一个小国家,这个小国家的这个国王年纪很大,他的儿子这个太子,实在是不耐烦,不想再等下去了,他想做国王,就把他的父亲给害死,杀死了。杀死以后就作国王了,当然过了几年快乐的日子,但是这个杀父是一个逆罪,所以他后来就生了重病,花报现前,病得非常厉害。那么这个时候在这个国家的山洞里面有一个大阿罗汉,这个大阿罗汉跟这个国王过去还有因缘,在三宝当中曾经同时修学过,他这个阿罗汉在三昧当中他就知道这个国王要堕落到地狱去了,他起了悲悯心。

但阿罗汉度众生他是要看因缘,佛陀度众生是为度众生不情友,阿罗汉度众生他要去观察我为他讲这件事他接受不接受,他要不接受阿罗汉就不会采取行动。那么阿罗汉知道这个国王跟他有缘,他用那个神通力,屈伸臂顷就来到宫殿,他就跟国王说,你呀糟糕了,你杀死你的父亲你七天之后你要堕落到地狱里去了。那么国王跟这个阿罗汉过去有因缘,他就相信,他说那怎么办呢?他说现在什么都没有办法救你了,你这七天要忆念佛,他这个不是念阿弥陀佛,念南无佛,连续念七天不能间断,你就有得度的因缘。讲完,阿罗汉当然讲话不多了,他就走了。

这国王在这七天,他知道他的死亡就要到来,就整天昼三时、夜三时念南无佛,到七天的时候他那个杀父的罪业现行了,就到地狱去了。到地狱去因为他做人的时候他临命终的七天念南无佛,那么他有这个等流性,他的身体跟刀山油锅一接触的时候,痛苦啊,他就发动他的那个善根就念南无佛,那么他一念南无佛的时候放大光明,旁边的那些地狱众生也跟着念南无佛,这些人全部解脱地狱的果报,到人的果报。到人的果报的时候,到七岁的时候,他又遇到那个阿罗汉,就随阿罗汉出家了,七天当中证得初果,七岁的时候七天当中证得初果。

我们可以从这个公案当中来思惟:

这个人他曾经生起邪恶的思想去杀父。杀父者谁?当然不是身体。一切业障海皆由妄想生。杀父的是那一念他当初一个邪恶的妄想,创造了一个杀父的因地,创造一个刀山油锅的果报。他最后的一念的清净心证得我空的真理、入第一义谛、成就无漏功德,是谁呢?诸佛正遍知海从心想生,还是他那一念去观想诸法实相的那一个思想,还是那个“想”。

所以说:我们一念心性从理具的法界他有无量的可能性。但是问题在这个事造法界,你去五欲的境界里面造作,他就创造刀山油锅的果报,生起邪恶的思想;你在三宝的境界里面思想,就创造种种的功德庄严。所以我们在念佛的时候你先明白这个道理——

我们这一念心:理具十法界、也是事造十法界;事造十法界、也是理具十法界!

这段到这个地方是把我们现前一念心性即空即假即中的缘起讲完,这以下蕅益大师正式从这个角度我们来看念佛法门的殊胜。

予己巳晤千里郑老居士,见所绘圣像,微细精妙,巧逾天工,恍悟“心作心是”之旨。

蕅益大师在己巳年去见郑千里老居士。郑千里老居士是雕刻佛像、绘画佛像的,他画得“微细精妙,巧逾天工”,巧妙等于是超越天工,上天的杰作都比不上他。那么蕅益大师从他所画的佛像这样的精妙,他悟到了一个道理:“心作心是”。这一切法是心所作,也是一切法心所成就、心所显现。

我想我们有些经验,比如你去大陆照相,你把大陆的佛像照下来,你拿给台湾的雕刻佛像,拿给十个人,他们每一个人雕出的佛像会不一样。有些人他雕的佛像特别饱满,福报相,有些他雕的佛像特别隽秀。同一个佛像,他每一个人是雕他心中的佛像,不是雕你相片的佛像,这个佛像只是因缘,假借这个因缘。心作心是,其实每一个人都是在雕他心中的佛像。

那我们这个道理也是一样,“是心作佛,是心是佛”。同样一句佛号,在不同的人的内心当中出现,他有不同的功德。有些人他也念阿弥陀佛,但是他念阿弥陀佛他只是当作摄心的方便,他没有归依的心,这个时候佛号在他的心中发挥的力量有限,非常有限。有些人他念阿弥陀佛啊,真实的信心,这个信心它就能够把这句阿弥陀佛的功德开展出来,这句佛号在他心中一操作的时候,业障消除、福慧增长。这个道理是这样子的道理,就是“心作心是”。

一切法都是你内心所创造,也是你内心所成就,因地的造作,果地的功德,都是你心所造作、心所显现!

我们也可以去体会,不要说别人,不要跟别人比,跟自己比。同样一句佛号,你有时候念这句佛号你感觉到佛号加持力很大,你对弥陀信心强的时候;有时候你信心羸弱的时候,这句佛号在你的心中运转,它力量就薄弱,它这个道理就是这个意思,“心作心是”。

长公完德,尤穷工极致,完德久参“念佛是谁”公案。

这个郑千里老居士的长公子完德、郑完德居士,他对佛像“穷工极致”,“穷”当然是一个极限,“工”就是特别的巧妙,他佛像画得特别巧妙而且非常的精致,精致而巧妙。但是这个完德居士,他修行是参“念佛是谁?”

这个“念佛是谁”是这样啊,他也念阿弥陀佛,南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛,但是他的重点,这句佛号在他的心中也万德洪名,这个无量光无量寿的佛号在他的心中也开始运转,但是呢他对这个佛号基本上是没有归依的心,他是假借这个佛号——唉,我怎么能够念佛呢?那个念佛的是谁呢?为什么树木不能念佛呢?他的重点不在归依这句佛号,他的重点是在回光返照、刚刚是谁在念佛,当然不是嘴巴,他就去找那个念佛的人出来,哦,原来是我一念清净心在念佛。所以这个禅宗它的“念佛是谁”基本上他是注意那一念心,不是注意那个佛。

予谓苟信“是心作佛”、“是心是佛”二语,而更参“谁”字,可令人捧腹大笑。

如果我们今天明白了“心作心是”的道理,你要参禅这个念佛,那真的是多此一举。以下蕅益大师引证,为什么这样多此一举呢?

第一、《大集经》偈云:“若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。”“至心想像见佛时,即是不生不灭法。”

那么蕅益大师首先引用《大集经》。说有一个人,“但念弥陀佛”,当然这个“但念”就是他不修其它的方便法门,他也没有修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,他就专修一心三昧,专心地忆佛、念佛,有时候念阿弥陀佛名号,有时候观想弥陀的功德等等。这样子呢,“是名无上深妙禅”,这个是无上深妙禅。这个地方的禅是一个般若波罗蜜,不是禅定,是一个智慧。这个“深妙禅”一般指的是一个无漏的出世间的智慧。一般这个出世间的智慧我们分成两种:

二乘人的智慧:是观一切法空,他认为一切的有为法是没有价值的,因缘所生法我说即是空,这些依他起的有为法是没有价值的,完全没有价值,只有空性才是真正的归依处,就是什么是修学的最圆满的境界?就是安住在毕竟空的境界就是最大的归依处了。当然这样也好,解脱了三界的生死,这也是深妙禅。

大乘的禅法:它观一切法空,它还要生起妙用。所以你在念佛的时候你能够念念知道“能念所念性空寂”,能念的心、所念的佛从本性上来说都是毕竟空,但是“感应道交难思议”,这句佛号无量无边的庄严在这个地方、在空性当中念念念念地流露出来。那这样子呢,大乘佛法的禅呢是以妙有为禅。大乘佛法认为说,空只是一个方便,以无所得为方便,是为了要解脱这个执着的方便,生命的最高目的是妙有,是有依正庄严的。所以我们在念佛的时候,它是无上的深妙禅,超越二乘的智慧。

“至心想像见佛时,即是不生不灭法。”

就是说我们在想像,或者是观想、或者是观像,这样子就是契入了不生不灭法。这“不生不灭”这句话要分开来读,它是不生,可也不灭。不生呢,它是赞叹它的真空的体性,就是它不落凡夫的自性执;但是它不灭,它也不断灭,简别二乘的偏空。所以我们在忆佛念佛的时候呢,这个境界是跟诸法实相相应,因为它是不生、它也不灭,它不灭、它也不生,是真空妙有的境界。所以你念佛就是无上深妙禅的,你还参念佛是谁,这多此一举了。

大势至法王子云:“忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。”

说我们一个生死凡夫,能够见佛闻法,这件事情非常重要,亲近十方诸佛,广学无量法门。那么现前当来要能够见佛的因缘啊,你的因地是忆佛、念佛。有些人他能够生在佛的世界,有些人生生世世见不到佛。这不是佛陀的安排,这也不是上帝的安排。你因地的时候你都不忆佛、念佛,你的生命体不能跟佛感应道交,不能跟佛这个接触的。所以这个地方呢,你一定是忆佛、念佛的因地,才有可能在你生命的现前或者当来、当中见到佛陀。

《小止观》说有些人修空观,他观一切法空,他突然间见到佛。这要注意了,这有问题。因为你因地没有忆佛、念佛,你怎么在果地上、得到三昧的时候怎么会有佛像出现呢?那一定是有魔来干扰你。但是你因地的时候有忆佛念佛,你成就念佛三昧的时候你自然可以跟弥陀见面,能够见到十方诸佛,蒙十方诸佛的说法而解脱的。所以这个地方讲我们能够见佛的因缘,一定是因地忆佛、念佛。

永明禅师云:“一念相应一念佛,一日相应一日佛。”

就是说我们内心当中跟一句佛号的相应,我们就一念佛,当下就契入了佛的功德法界。那么把这个一念的境界再把它扩大、相续,一日相应一日佛,就是这个意思。

寿昌禅师云:“念佛心,即是佛。”

什么是佛?我们身为佛弟子经常会提出这个问题,我们要学佛乃至于要成佛,到底什么是佛,我们的目标在哪里呢?这个寿昌禅师讲出一个消息,他说你念佛的心、那一个心就是佛,你不必向外追求,你在念佛的那个心就是佛。

这一句话我们可以从两个部分来说。

一、从自力的角度:这个念佛心他所念的佛,要以禅宗的意思这个是自力法门。他应该是忆念实相佛,就是——什么是佛?一念不生即如如佛。我一念心生起的时候,观一切法空,不生起自性执,这就是佛。当然这个也是佛,但是这个佛呢,你只是一个因地的佛,你因地当中念念地积功累德趋向于佛道,这个应该这样解释。

二、从他力的角度:念佛心即是佛。这个有他力加被,就是你念阿弥陀佛,观想、观像、持名,这个时候你是直接契入佛的功德大海,那是一个果地教,不是你现在成就,你是跟弥陀感应道交,是果地教。

这个我前阵子我看一个念佛感应的故事:

说这个大陆西安的地方有一个竹林子,住一个老人家。这个老人家在竹林当中,他编竹器过活的。那么这天晚上睡觉的时候,他看到他前面有一个溪,一个清澈的溪水,走出两个小鬼,走到他的屋前讲话了。一个小鬼说,唉呀,看见你最近好像很欢喜,是什么事呢?他说是啊,明天晚上有一个卖煤炭的人,他刚好会到我这个地方来,他可能会来这个溪水喝水,我可以趁他喝水的时候把他给抓下来,当我替身,我明天就可以解脱鬼的身体了,非常欢喜。唉呀恭喜你了!

这个老人家听了以后,哦有这件事情!他第二天就特别注意。到傍晚的时候,果然有一个人,一个做生意、做买卖的,两肩担着这个煤炭呢摇摇晃晃地走过来,走过来呢到溪边的大石头他就休息了一下,歇歇脚。那么渴了以后呢他就到那个溪,那个溪水很清澈嘛,他就要去喝那个溪水,他把那个溪水一喝啊,哎呀!这个溪水真是甘美啊!阿弥陀佛!喝了一口不够,他又再喝一口,哎呀!这个溪水真是甘美啊!阿弥陀佛!也没事,没事了以后就走了。

走了以后呢,到了晚上,那两个鬼又出现了。那个鬼心情很沮丧,心情很懊恼。唉,你不是说要解脱鬼的这个身体吗?他说是啊,本来是可以解脱的,但是这个人哪,他喝水就喝水,他又念阿弥陀佛。他一念阿弥陀佛的时候放大光明,我都不敢靠近他,他第二次要喝的时候我心里有准备,早点去抓他,他一喝又念阿弥陀佛,糟糕了,那个光明一现出来的时候,又把我抗拒掉了,我根本没有办法靠近,就白白错失一个机会。

所以讲“念佛心,即是佛”。就是说啊,弥陀的广大功德大海,他是已经成就的功德,问题是我们怎么样把佛的功德转变成我们自己的功德呢?“念佛心,即是佛”,就是说我怎么样能够跟诸佛同一鼻孔出气呢?就是你忆念弥陀的功德。印光大师讲:“即众生心,投大觉海。”你忆念这句佛号,你当下就契入佛的功德,你不要再问说是怎么样成佛,你现在就是站在佛的功德上,你现在就是在佛的功德里面,你还问说:唉,我怎么能够成佛呢?你现在就跟佛相应了。“念佛心,即是佛”,你在忆佛念佛的时候你就跟佛的功德相应了,你还在想说“念佛是谁”,那这个是有一点多此一举了。

这个地方蕅益大师作出一个结论:夫何疑哉?夫何疑哉?

净土法门要紧——你一种直下承当。承当——能念的心力本身不可思议,你相信能念的心你具足弥陀的功德,又相信所念的佛号也不可思议,内因力也不可思议、外缘力也不可思议,所以一念相应一念佛、念念相应念念佛,百千万句皆是不可思议。所以净土法门要紧就是一种直下承当。

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修学佛法必具的三项要求

知道人生是苦,知道生命短暂,知道国土危脆,却不知道...

【推荐】修行无别修,贵在识路途

说到用功、了生死,何谓生死?又如何了法?古人讲修行...

【推荐】调整心态有三个方向

从大乘的角度呢,心主要的调整啊,有三个方向: 第一个...

圣严法师《不要以感性来修行》

害人的感性就是有心欺骗他人,蓄意使人上当,或者自己...

生活就是修行

一天,有一位女士来找秀峰禅师,埋怨工作得很辛苦,上...

净慧法师:做人的六条标准

学佛的最后落脚点在什么地方? 我想,落脚点就在实际...

信佛好长时间了,为什么没有进步

问: 我学佛已经有一段不短的时间了,但觉得自己没有什...

毁灭福禄的六个日常行为

1 杀生 杀生在一切行为中第一等折福份。买肉吃尚造作...

阿閦佛国经

阿閦佛国经卷上 发意受慧品第一 闻如是:一时佛在罗阅...

佛说长阿含经

长阿含经序 长安释僧肇述 夫宗极绝于称谓,贤圣以之冲...

【注音版】大势至菩萨念佛圆通章

(印光大师校印本)...

佛说疗痔病经

如是我闻:一时,薄伽梵在王舍大城竹林园中,与大苾刍...

倾听生命的呐喊

一头牛的死亡 四五个穿长筒胶鞋的屠夫把一头牛拖进了屠...

智谕法师:开智慧

清净心是智慧种,一般人误会,认为多读诵可以生智慧,...

应该帮助的人不去帮,那你和文殊菩萨不相应

《佛说文殊师利般涅槃经》当中,佛告诉一位菩萨说:文...

往生净土的三部曲

一、信资粮 首先,我们来听听三部曲之一,也就是三资粮...

【佛教词典】本尊

(术语)梵语曰娑也地提嚩多。此译本尊。本有而于出世...

【佛教词典】慧理

晋代僧。西印度人。生卒年不详。于咸和(326~334)初...

慈悲的复仇

禅海从前是一位武士的儿子,一次到江户游玩,做了一位...

人如群牛

在《法句譬喻经》中有这样一个公案:往昔佛陀曾在王舍...

圣严法师:为什么恋爱有时会变成由爱生恨

问: 有人谈恋爱如胶似漆,恨不得一天二十四小时都在...

《古文观止》中的十大人生启迪

《古文观止》是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的历...

对别人产生反感厌恶,是我们过去的恶业所感召

外在的境界都是我们内心的一种折射。佛教中说,依报随...

苦在心上,得在心上出离

我们要想出苦,不是空间处所的改变,苦在心上,得在心...

如是相续念佛在心,能办一切净因功德

凡公临私养,历涉缘务,虽造次而常内心不忘于佛及忆净...

学会自我剖析虚荣

学会自我剖析虚荣,把我们的短处及时收拢在自我检验的...

不要妄想住茅蓬,茅蓬不好住啊

又有人问:开了悟究竟是什么境界呢?这个问题我们在云...

放下「自我」的幻觉

一般人认为,活着的时候,自己的生命就是我;死亡以后...

以至诚心供佛,获大利益果报

昔日,世尊在负弥城随缘度化。有一天,佛陀告知阿难尊...

向佛陀学习

释迦牟尼佛陀为什么有那样超人的成就,而成为世界史上...