（第四讲）

请大家打开讲义第8面。

乙三、主要教义

这一科我们是讲到甲一的前言，就是有三科，第一科是解释论题，第二科是论主略史，那么这第三科是主要教义，这是前言。主要教义我们分两科，丙一、论文纲要，丙二、修学宗旨。我们先就着它的内涵、蕅祖的《灵峰宗论》内涵，做一个大纲的说明。

丙一、论文纲要

《灵峰宗论》总共有十卷，上下两册，总共十卷。先看卷一的部分，

卷一：愿文

这个是蕅益大师他老人家一生的加行，他做过很多加行，他持大悲咒、持往生咒、还有念佛，这三个加行最多。他每一个加行呢，他都写一个发愿文，把自己做这个加行的宗旨、修性的内涵都表达出来，一方面求三宝加被，一方面把这样的功德回向法界众生。

我们说以愿导行，在修行的时候你要发个愿啊，会使令你这个修行更有力量、有一个方向。这一部分都是讲蕅益大师一生加行所写的发愿文，很感人的。诸位如果有时间啊，你道心羸弱的时候，把蕅益大师的发愿文读一读，你马上振作起来，那真的是有加持力。

卷二：法语

那么这个法语呢，就是蕅祖为人开示的一些修行的理论跟方法，总共五卷。我们本论这次的《<灵峰宗论>导读》的重点就是以这个法语为重点的。这是卷二、法语。

卷三：问答

这个地方应该是说答问，应该对调过来，答问。就是说，有些人提出了一些问题，对某一部经或某一主题提出了问，蕅祖加以回答。在答问当中，我们可以举几个例子，比如《<楞严经>二十二问》，有人对《楞严经》提出二十二个问题，蕅益大师一一地回答；《比丘戒五问》；《教观要旨十三问》，有关教观的学习提出十三个问题，蕅益大师一一地回答。这个是就着某一个主题或某一部经的一个问题的回答，这总共是卷三。

卷四：普说、茶话、说、文、偶录、解

卷四刚开始是普说，普遍地为大众的一个一般的开示。茶话，茶话跟普说不一样。普说是一般场合的开示；茶话是在一种特别的节日，比如过年或者是端午节、中秋节，丛林那个时候大家在一起喝茶，就在大家集会喝茶的时候呢蕅益大师对大众的开示，这个是茶话。说、文、下面那个解，这三个我们待会儿再说明。

先看偶录。这个偶左边那个偏旁是错的，应该是“亻”部。这个偶录就是说呢，没有人发问的因缘，蕅益大师在自己的加行、或者在关房、在静修当中，在用功当中偶然生起的一些心得，他把它写下来，一方面自己警惕，一方面跟众生结缘。在偶录当中我们看，蕅益大师很强调两个主题，第一个是持戒，第二个是学教，戒教二门。持戒呢能够断除我们的恶法，学教开展我们的见地。在偶录当中蕅益大师主要是发明两个主题，一个是持戒，一个是正见。

卷五：书、论、辩、议、记

这个书呢就是书信。前面的法语那是直接用嘴巴讲出来的，这个书呢就是文字上的回答。论辩议，论辩议我们待会儿再解释。记就是记载某一件事情的文章，记是记录，记载某一件事情。

○附表四——文章体裁

我们看附表四，有关“说文解”、“论辩议”，我们做一个简单的说明。这些都是属于文章体裁。

我们讲文以载道，文字的功能，它能够运载一个道理。比如说我们现在有一包东西，希望从这里把它运到那里去，就要靠卡车，卡车能够从此方运到彼方，把这个东西运到彼方去，所以这个卡车有运载的功能。文字亦复如是，就是圣人的那一念觉悟的心啊，他内心当中啊——弟子心中常生智慧，无量无边的清净光明的智慧。但是圣人的智慧不能直接送给我们凡夫，不可以，我们也不能够受用，那是离开文字相的。

那怎么办呢？要有一个“卡车”，就是文字。透过文字，它能够运载圣人的智慧，诶，就能把圣人的智慧透过文字的传递传到我们众生的心中去了，文字就是这样的功能。既然文字有这么多功能，那为了表达各式各样的义理，就不得不有各式各样的体裁的安排。方便有多门，目的就是为了要运载圣道。

基本上我们分成两个部分，文字的体裁两个部分，第一个是直接陈述。直接陈述就是说他只是就着单一的主题来说明，单一的主题直接地把它表达出来。那么比较考量就是他提出两件事情，一种对比的方式，他用一种对比的方式来表达。善恶、邪正，他提出两个事情来加以对比、来加以做说明。基本上，这个体裁我们分成这两大类，一个是直接的陈述，一个是一种比较考量的方式。

第一部分、直接陈述

直接陈述当中有三个体裁，一个说，一个文，第三个解。

一、说就是谈述，一种很简要的谈述。比如说，蕅祖在“说”当中他提出了“念佛三昧说”，他把念佛的因地的方法，念佛、怎么去念佛呢？还有他果地的相貌，他成就三昧以后他内心的意境是什么，他念佛三昧的因相、果相他表达出来，这是“说”。

我们还可以举一个例子，比如说，蕅益大师在“说”当中，在第四卷有一个“说”，叫“孝道说”。大家对孝道，大家都知道“百善孝为先”，但是什么是孝？我们也是含糊笼统、搞不清楚。蕅益大师就对这个孝、孝道这件事情，他就把它详细地说明，什么是孝道。在这个“孝道说”当中蕅益大师把它分成两类，一个是世间的孝道，一个是出世间的孝道。世间的孝道就是世间人的孝，分成三个品类，一个是小孝，大小的小，一个是中孝，一个是大孝。

什么是小孝呢？就是我们身为一个世间人我们怎么达到小孝的标准呢？——承欢膝下，四事供养。你整天跟父母在一起，承欢膝下，干什么呢？四事供养，父母亲需要什么，你马上供应父母亲什么。他需要饮食，你给他饮食；他需要各式各样的设备，你提供给他各式各样的设备享受，这样子可以说是孝，但这样是小孝。你满足他一生的安乐，色身的安乐，承欢膝下、事四供养，谓之小孝。

那什么是中孝呢？立身行道，不辱所生——你自己能够克己复礼，把自己的行为做好，得到别人的赞叹，那么这个时候呢，父母亲以你为荣，这个是中孝，这个是从色身的受用变成内心的光耀。立身行道、不辱所生，谓之中孝。那什么是大孝呢？喻亲以道，永脱轮回——你能够告诉父母亲明白道理，使令他能够永远地解脱生死、得到究竟的安乐。喻亲，喻者就是晓喻，喻亲——把这个道告诉你的父母亲。喻亲以道、永脱轮回，谓之大孝。但这样都属于世间的孝。蕅益大师说，世间人应该所为的是这三种孝。

蕅益大师对出家人呢，他讲，出家人也要尽孝，尽出世间的孝。孝顺谁呢？孝顺佛法僧三宝，三宝是你的皈依处，我们是依仗三宝而生。那么我们对三宝的皈依境呢也有三种孝，小、中、大三种孝。什么是小孝呢？供养三宝，兴崇佛寺——你出家以后呢尽心尽力地供养三宝，你有钱，把钱拿出来去庄严佛殿、去供养出家人或者做一些佛教事业。供养三宝，兴崇佛寺，这是第一个，谓之小孝。

第二个、中孝——脱离生死，趋向涅槃。你虽然不能够去供养三宝，也不能做一些佛事、兴崇佛寺，但是你好好地修行，勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，脱离生死、趋向涅槃，自己得到解脱，以此做后世修行的榜样，诶，这个叫中孝。前面只是一个有为的福报，这个是达到内心的功德。

那么什么是大孝呢？发菩提心、弘法利生，谓之大孝。你真实地发菩提心：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那么依止菩提心来弘护正法、开人智慧，使令佛法因为你的努力，普遍的让众生得到欢喜、生善、破恶、入理四种利益，这样子，你对三宝是尽大孝。

那么蕅益大师就是“说”——谈述某一个主题，来说明它的内涵，叫作“说”。

二、文：这个文就是一个篇章，比如说戒杀生文。

前面的“说”在体裁上，不管文字还是它的章法，比较没那么严谨；这个“文”就比较严谨、比较考究。你看蕅益大师讲这个“文”的时候啊，他的脉络、条理就比较严谨一点。“说”有时候也没有什么前言，就直接讲它的内涵；这个“文”它一定有一个前言，然后讲正宗、最后再流通，所以这个“文”在章法上就比较严谨一点。

三、解：这个解就是一个诠释、诠注，对某一个观念的诠释。

比如致知格物解，格物就是穷究事物的道理，致知就是推及自己的知识。不过蕅益大师对于格物致知那是用天台的思想、一心三观的思想开展这个“格物致知”，那讲得更深刻了。蕅祖是开悟的人，当然，圆人受法、无法不圆。如果诸位想看一看怎么用一心三观解释格物致知，你可以去读一读，那讲得是精彩，讲得头头是道。

那么这个是说、文、解这三个体裁。

第二部分、比较考量

再看下面另外一个是比较考量的。

一、论——陈述考量

念佛即禅观论。蕅益大师在这个地方他把念佛跟禅观、这个止观，它的差异、它的共同点把它做一个比较。你看蕅益大师在讲事情啊，他绝对不会含糊笼统，那样就是那样，这样就是这样，清楚分明。什么是念佛、什么是禅观，它们有它各别的相貌，但是它们两个之间如何地去融通，有它的共同点。所以，念佛即禅观，蕅祖是先讲什么是念佛、什么是禅观，然后再说明念佛跟禅观的相互关系。这个就是“论”，它是两件事情的比较考量。

二、辩——判别是非

戒衣辩伪。那么这个都是往往在当时的一些大家积非成是，已经形成很久的一个错误观念。那么这个时候戒衣辩伪，就是那个时候，很多出家的沙弥因为贪一时的方便，他就不买缦衣穿，直接穿五衣，这个是错误的，蕅祖引用戒律里面来破斥这样的错误的思想，那么这个是以戒衣的思想来做一个辨别邪正的情况。

三、议——谋定事宜

儒释宗传窃议。前面的辩，判别是非，主要依止的是圣言量，它一定是引经据典的；那么这个议，谋定事宜，多分是蕅祖自己的心得、看法，他自己学习佛法以后他对这事情他自己的看法，他个人的心得。

这个儒释宗传窃议，窃就是私下，我私下的看法是这样子。那么这个讲到儒家跟佛门，他一开始讲儒、佛之间的差异，他说，儒家跟佛家很多地方都相同，比如儒家讲格物致知、诚意正心、修身，成就自利的功德；乃至于齐家治国平天下，利他。但是呢，蕅益大师说，虽然儒家也讲自利利他，但是它的深度啊，“五乘格之，仅属人天”，它毕竟还是属于人天的教法，不能混滥的，不能跟佛门混滥的。如果儒家就能够完全取代佛法，那佛陀出世干啥呢？

所以说呢，有些人他认为儒家思想就代表佛教，这是不对的，它有佛教的一些内涵在里面，但是当时的因缘啊，根机没有成熟，所以，“五乘格之，仅属人天”，这是第一个。

其次呢，“中传”，就讲到这个传承的问题。那么那个时候很强调传承，你这个思想有没有传承啊？你这个经论有没有传承啊？蕅益大师对传承他提出他个人的见地。我们这个禅宗很重视传承，比如曹洞宗第五十六代的传人，怎么知道呢？你看，我有这个书卷，我师父给我这个书卷。蕅益大师说，传承不是看你那个证书的。

蕅益大师说，夏桀传自大禹，诶，这个桀是有传承的，桀的皇帝不是争来的，他是他父亲传过来的。大禹，你看，禹传到最后是夏桀，夏桀传自大禹。商纣传自成汤，你看纣王也传自成汤。但是呢，他说，“身苟无道，天子不若匹夫”，你自己没有道啊，你有传承也没用，你最后还是亡国。你看夏桀不是亡国嘛，纣也是亡国嘛，你们两个都有传承啊，都是皇室的传承啊。

然后，蕅益大师又说，“汉之高祖，明之太祖，起于草莽，谁传之乎？”汉高祖刘邦，那不得了，那在中国历史上，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”，汉高祖起于草莽，他本来是一个一般的老百姓，蕅益大师说“谁传之乎？”谁传给他呢？他自己打下天下。他说，身若有道，匹夫亦开大统。你是一个匹夫，诶，你的血统当中没有王室的血统，但是你有道，身若有道，亦开大统。

诶，这个地方就给我们很大信心。末法时代，天台宗没有传承，唯识宗没有传承。什么叫传承？就是这个“道”。蕅益大师，你好好地研究蕅祖的思想，诶，虽然你没有见过蕅祖，你跟他心心相印，你一念的心跟蕅祖在常寂光净土那念心一如无二如，你就跟他有传承。所以，蕅益大师的见地啊，就是传承在那个道，而不是说你那个卷宗。哈哈。你看，我是临济宗第五十代传人，我师父死的时候送给我这个……你没有道啊那也没有用的，传不下去的。所以这个地方，蕅益大师他提出他高超的见地：传承在道，而不在那个法脉卷宗。这个是蕅益大师个人的一个论议。这个是讲到卷五的情况。我们再看卷六。

卷六：缘起、序。

缘起，蕅益大师讲到他做某一件事情的一些缘起，他做什么著作或者做什么事情，他讲它生起的因缘。序，序呢是写在文章之前的。他老人家写《<阿弥陀经>序》，说明他注解《阿弥陀经》的因缘，那么把《阿弥陀经》的要义先做一个简单的说明。这是序。

卷七：题跋。

序是写在文章之前，题跋是写在文章之后。蕅益大师把这个注解完以后，他有什么样的感触和心得写出来。这个作品已经完成了以后，写在文章之后叫跋。疏——解释文意的曰疏。这是卷七。

卷八：传、寿序、塔誌铭、祭文。

这个传都是一些当时一些大修行人的一些修行的事迹。不过传呢大多是属于纪念性的，都是已经是往生的。比如说他有一个学生叫诵帚师，诵帚师一生修苦行，勤俭刻苦、淡泊名利，精勤行道、虽病不废。一生勤俭刻苦、淡泊名利，精勤地行道，虽然生病他也不荒废。说这个诵帚师啊，他出家的时候拜一个禅师来做他的亲教师，这个禅师呢就叫他参一个字——“无”，有无的无。这个禅师说，人家对你讲什么话，遇到什么境界，你心中就要出现一个字，出现“无”这个字，那么你整天就是观这个“无”字就好，以这个“无”字化解你心中一切的分别。

蕅益大师说，这个诵帚师在这个“无”字大有启悟，很有心得。观这个“无”以后，他有一天啊读永明大师的《四料简》，说“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”说虽然你观一切法空，有禅无净土，但是你没有断烦恼，十人九蹉路，怎么知道九蹉路呢？临命终的时候，瞥尔情深，三界枷锁，万劫缠绕。你一个自力法门，你跟中阴身接触的时候，你只要瞥尔动一念的情感啊，那就三界枷锁万劫缠绕，所以听到以后很可怕，他就开始归心弥陀。那么后来他念佛，就安然坐化。坐化以后，他的同参道友去整理他的东西，很简单，什么东西都没有，就几件衣服而已，寮房里面好像就是很简单的，但是在他的书桌上放了很大一个字，四句偈，放在他书桌上正中央。这四句偈我把它念出来，这四句偈很重要：

名誉及利养，愚人所爱乐，

能损害善法，如剑斩人头。

他说：“名誉及利养，愚人所爱乐”，说这个名义，得到别人赞叹，得到别人的利养、财富的供养，这是愚痴的人所爱乐。“名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。”说这个名誉跟利养对修行人来说，它不是好事情，它会破坏你的善根。破坏善根到什么程度呢？讲一个譬喻，“如剑斩人头”，一个剑啊，它不是斩你的手脚，它一下子把你的头砍掉。

名闻利养对我们善根的破坏那是非常严重。一个人从小到大，要长大不容易，很多很多的滋养，很多很多的保护，但是一下子就把头砍掉了，这个人死掉了。所以我们修道也不容易啊，积功累德，三点半起床，每天拜忏、修福、听闻佛法，在污泥当中好不容易地生起一朵清净的莲花，但是如果我们对名誉利养这个心情不加以调伏的时候，“如剑斩人头”，一下子就破坏了。那么这个诵帚师在他的书桌正中央就放了一个很大的字，用毛笔写上这四句偈，他一生的座右铭。那么这个诵帚师这个往生传诸位也可以去读一读，在卷八里面。

寿序，这个是一个祝寿的文辞。当然都是一些有修有证的大德，生日的时候，蕅祖写一些祝寿的文辞，不过他老人家很厉害，他祝寿的文辞他怎么样都能够会归到佛法去。塔誌銘。塔，就是往生人的塔，这个是形高顶尖的建筑物，形很高，顶很尖。誌，就是记载，记载这个修行人当时一生的事迹，銘就是石碑，记载在这个石碑上。祭文，就是吊祭亡者的文章。不过，蕅益大师的祭文是写得很悲，可以说是很感伤啊，因为祭文当中有很多都是他的学生。蕅益大师一生有十个非常精彩、非常优秀的学生，但是都是先他往生，所以他老人家很感伤，为他的学生写祭文写得很感伤。那么这个是吊祭亡者的文章，叫作祭文。卷八。

卷九：颂、铭、箴、词、赞。

这个颂，是一个诗的体裁，当然那个是一种赞叹的方式，就是可以用来唱的，赞叹的一种体裁。比如说蕅益大师为了表达《华严经》的内容，他写《华严经一百颂》，蕅益大师用一百个偈颂来说明《华严经》的内涵；《楞严经二十五圆通三十一颂》，把二十五圆通的内涵用三十一个偈颂简要地表达出来；《妙法莲华经三十三颂》，用三十三个颂来赞叹《法华经》的内涵。这个是卷九，颂。铭，这个铭就是刻于金属上的文字，有警戒的意思，警戒的意思。

箴，箴就是一种规诫的文章。本来你经常这个地方容易犯错、那个地方容易犯错，你就写出一个规诫文章放在桌上。词，这个词是一个古诗的变体。汉朝的时候叫古体诗，那章法很严谨，慢慢慢慢变成近体诗，近体诗再最后演变，就变成词。这个词啊，文字上就没有那么多的规定了，它属于诗的变体。赞，这个赞啊，前面的颂啊多分是针对法宝——《华严经》、《楞严经》、《法华经》的赞叹，下面这个赞啊是对佛菩萨的赞叹，讲地藏王菩萨的赞、观世音菩萨的赞，他那里面很多的内涵，值得读的。

卷十、诗偈、辟邪集、见闻录。

诗偈：这个诗偈是佛教专有的文章的体裁，是印度的文体，以四句为一偈。比如说蕅益大师有“四念处偈”，就是四句。辟邪集，辟就是排除，排除这些佛法里面一些错误的知见、邪见。当时的很多错误、似是而非的观念，蕅益大师把它一一地点出来，辟邪集。见闻录。见闻录是发生在当时社会，蕅益大师亲见或者亲闻的一些真人真事的事情，也是等于说当时发生的一些小故事，都是蕅益大师亲自所见、亲自所闻的事相，把它记录下来。

我们也可以讲出一件见闻录来跟大家说明一下。说在当时在宁国府，安宁的宁，国家的国，府是天府的府，这是一个地方的名称，叫宁国府。在这个宁国府的地方有一个老翁，他是已经皈依三宝的一个居士，他一生可以说是斋僧、布施，对出家人、对三宝非常地护持。后来这老翁有一天生病，看那样子病得不是很严重，但睡觉的时候突然间死过去了，死掉了。

死掉以后是怎么回事呢？被小鬼抓去了，抓到阎罗王地方去了。阎罗王一看，问明身份，说哎呀，抓错了，不是要抓你，把他送回去。老翁说，慢！你既然把我抓来了，我也不想回去了。我现在年纪大了，多病了，你干脆把我再重新分发好了，我不想再回去了。阎罗王说，好吧，你既然有这个心情，好吧，那你下辈子想做什么呢？你讲个条件咱们商量一下吧。

他说，我今生的时候护持出家人，我觉得出家人很好，能够在三宝当中修行，非常好，我非常欢喜，我希望下辈子做出家人。这阎罗王听了以后就非常惊讶，他说，汝福几许，望此高位？！他说，你一生有多大福报呢，望此高位？你既然想做出家人，好，我查查你的资料。一查，他说，你一生当中啊可以做个百户之长，管一百户人家，顶多顶多给你做千户之长，你不可能做出家人，你的福报不可能做出家人。

他说，我修福修五十年，换个出家人不可得，那这样子好了，说在那个禅堂里面、念佛堂用功，这个我不要提，那我做个烧火僧可以，好不好？我整天为他们烧火。他说不行，烧火僧都不行。那两个人就争辩啊。阎罗王说，那这样子好了，你一定要做出家人，你再回去，再修福几年，应该还有希望。老翁不得已，为了要做出家人的缘故啊，就只好在不得已的情况下又回去，拖着老病之躯继续修福，又过了几年才往生。

这篇文章啊，这篇故事我们看了会觉得很感动。当然我们在僧团都是出家人，大家二三十个，你也是出家，我也是出家，也没什么大不了。但是你看，履三宝之地，多生多劫的善根福德因缘成熟。我们今生那个做出家人，这不是上帝创造的，也不是自然而有的，我们过去做居士的时候多生多劫的积功累德才换到今生的出家因缘，这是不容易的。所以在见闻录这一段，大家可以去读一读。你看那个老翁，修福五十年，想做一个烧火僧不可得。在《智度论》上，龙树菩萨讲一个偈颂来赞叹出家的功德，他说：

孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞；

白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。

龙树菩萨说，他先用譬喻，说孔雀的确是美丽，它有色，有美好的颜色来庄严它的色身，但是呢它一天到晚被关在笼子里面不自在。在家人虽然今天有各式各样的福报，但是他的福报的享用当中夹杂着烦恼跟业力，使令他不自在，做这也不对，做那也不对。就像孔雀虽有色严身，但是呢不如鸿雁能远飞，鸿雁它能高高地自在地在天空飞翔，游心法海。

这个意思就是说呢，白衣虽有富贵力，虽然在家居士你把精神体力用来赚钱，你有富贵力，你有福报，你要什么有什么，但是你在受用福报的时候夹杂烦恼跟罪业。不如出家功德深，在三宝当中、清净的境界当中积功累德。忏公师父说，在家人享洪福，出家人享清福。洪福夹杂着烦恼跟罪业，“弟子心不安”，就是这个问题。所以这个见闻录就是讲这个事情，他讲了很多故事，大家也可以读一读。

那么这个是讲到《灵峰宗论》十卷的论文的内涵。那么这十卷论文这么多，我们应该怎么会归呢？我们看

丙二、修学宗旨

那么我们在研究这十卷的《灵峰宗论》的时候，要会归三个主题：

一、策发生死心——真正发心。

二、锻炼纯刚骨——精进行道。

三、开示真实乘——具足正见

第一个、策发生死心——真正发心：首先，我们从生死心当中来引导我们真正地发心。你读蕅祖的东西，你很容易策发你的道心。蕅益大师那个道心的境界，他很善巧地从文字当中流露出来，然后你把他文字吸收、消化以后，转成你自己的道心。蕅益大师他那个文字当中非常有道心的，策发生死心。

第二个、开示真实乘——具足正见：我们看道次第，开示真实乘。那么有一个道心还不够，修行不能蛮干的，要具足正见。蕅益大师会引导你佛法的正知、正见，就是生命的真实相。

第三个、锻炼纯刚骨——精进行道：有了道心、有了正见以后，应该怎么办呢？锻炼纯刚骨——内心要有一个坚定的意志力，精勤地行道。这个精进啊，在唯识学上说，对于断恶修善——勇悍为性，勇悍。

这个“勇悍”啊，我们一般说，哎呀这个人一天拜一千拜，是很精进，这个的确是不容易，一个人能够拜一千拜，那有一点意志力。不过蕅益大师讲这个纯刚骨的意志力啊，还不是指这个外在的事相。他说，

烦恼一活动的时候你正念马上要提起来，说，当下便应截断，想道不由别人，

就是说，你这个调伏烦恼啊，当下便应截断，不要藕断丝连。想道不由别人，修学圣道是要靠自己，你自己要提你的正念去调伏当下的烦恼，这个就是纯刚骨。

印光大师也是有这样刚骨，印光大师也是讲：若或妄念一起，当下就要叫它消灭。有人问印光大师说这个修行有烦恼怎么办呢？就是——不能念要它念，不能专要它专，烦恼不能断要它断。所以祖师啊，祖师的法语读了以后的确是会给我们提起一种精进的刚骨。

那么我们研究《灵峰宗论》就扣着三个主题：策发生死心、锻炼纯刚骨、开示真实乘。以这三个宗旨来学蕅祖的《灵峰宗论》。这个地方是讲到蕅益大师的《灵峰宗论》前言。

如果说，我个人的看法，如果我们一生当中没有时间看藏经一百册，你花一点时间把蕅益大师的《灵峰宗论》乃至于蕅益大师的全集把它读一读，我看你够了，你可以自利也可以利他。这样的见地，可以了，够了。我七八年前去莲因寺讲过一次《灵峰宗论》，那个时候老师在，成云师也在。我讲完以后，在斋堂忏公师父开示。忏公师父说，蕅益大师的知见简直就是佛的知见！我当时也不是非常理解，但是我慢慢慢慢再看蕅祖的思想，我慢慢能够体验忏公师父这句话：蕅益大师的知见那简直就是佛的知见，可以这样讲。

我们不要说《蕅益大师全集》，就是这十卷上下册《灵峰宗论》，你读一读你就知道，那真是这个末法时代一个正法眼藏。我们在这个末法时代，知见各式各样，也不知道谁讲的对错，但是你读读蕅益大师的东西，你就知道，哦，这件事情是那样、这件事情是这样，你就清清楚楚的，有一道光明在引导着你。

你一个人正见清楚，正见清楚以后，虽然我修行不是很精进，但至少我没有走错，我的路是趋向于正途。你这个知见搞错以后，你所有的加行都是错误的。所以，我是觉得，佛陀出世的本怀其实就是要开显众生入佛的知见。当然，佛的知见经典都有，但是，佛跟我们距离的确是蛮遥远的，我个人觉得蕅益大师在明末，身为一个善知识，距离跟我们接近，他所分析的很多的事情、当时的弊端，也跟我们比较接近，所以，如果我们今天能够把蕅益大师的思想好好研究，对我们自己的自利乃至于你利他都有很大的帮助，很大的帮助。

好，我们今天讲到这个地方。有没有问题？

我们今天把前言讲完了，从下次开始我们就正式讲正文的部分。向下文长，付在来日，回向。