证到无生法忍，你是法身大士，你来这个世间就有宏誓的盔甲，如鹅鸭入水，不受水的这个——它有个保护层哪。如果你没有断见思惑就一到水里去，你就是落汤鸡。

这就是龙树菩萨在《大智度论》里面也讲到，一个证得无生法忍的菩萨，可以到这个世间弘法利生，如果没有证到无生法忍的，在这个世间要弘法利众，无有是处，是不可能的。为什么呢？虽然你有这种出于智慧发的菩提愿，但是由于你没有断见思惑，你就离不开轮回，你就会有后有。

你一轮回，虽然由于你今世修行力量，在你下一辈子可能还能保得人身，到了第三世、第四世那得不得人身都很难说。

那在得人身的这一世，虽然你有宿世的修行的善根，也能弘法，但是你没有证无生法忍，你的这个烦恼还在，见惑、思惑的种子还在，遇到了五欲六尘的这个境，这不好的缘，难免你的阿赖耶识的情种就会起现行。那你的烦恼一来，骄奢心一动，心恋尘境，那就迷惑颠倒了。

一随着这个境界一迷的话，那刚才讲这个六尘的境界对业力凡夫吸引力很大，诱惑力很大，没有几个能挡得住的。

你在这里，这种境界一现前，你的迷惑的情种现前，你能当下觉悟的人，那一万个人里面难得一二啊。那随着这样的诱惑的境界，最后被众生度走了。你在五欲六尘的沼泽地带自己都拔不出来了，自己都在三界六道，永远地在三恶道里面沉沦。

所以你在这个世间虽然有点修行的功夫，但是见思惑没有断，最后下三恶道的人，占的比例很高啊。那这桩事情是佛菩萨、大善知识，看得很清楚的。所以为了这样的事情故，就令一切修行人赶紧往生到极乐世界。

那到了极乐世界你就能够见阿弥陀佛，就能够得阿鞞跋致，就能闻种种的大乘的佛法，就能快速地证到无生法忍。这时候你就可以到娑婆世界来度众生，仍然还是要乘托阿弥陀佛慈悲光明愿力的加被，以及自己在因地，就往生前发的愿轮，再回入娑婆。

堪忍的世界，五浊恶世，这个世界是火宅充满，水深火热，你没有一个证无生法忍的水平那是很难的。就好像你开了一艘破船，还没有到中间，还没有接近那个溺水的人，你自己的船也沉了。

或者你觉得那个要救的人在水里，你自己都不会游泳，你就自己扑通一下跳下去，那个即将落水要淹死，一看你过来了，把你的两手一抓，你也动不了，这个本来只是死一个，结果还找了一个垫底的，属于这种情况。

所以证无生法忍，回入娑婆，度脱众生，这里才能有进无退，不会退转，这很重要啊。如果你好不容易到西方极乐世界，阿弥陀佛给我们愿力保证，你只要到了西方极乐世界，再过来你不会下三恶道，这是第一愿给我们的保证，有进无退。

而且你发了大悲心到这个世间来度众生，修菩萨六度，那是难能可贵，在这里修行一日一夜胜过西方极乐世界修行百年，这样就有修行上自利利他的“得”，就不会有自误误他全都溺水而死的这种“失”。

所以没有断见思惑要住在娑婆世界弘法，可能其他的宗派都有这种提倡。所以他宗都是这么提倡要在这个世间生生世世修菩萨道，那最后结果会怎么样呢？印祖在这里说得太清楚了，你可能一生还能保证，你能保证你多世啊？