我们一般讲因果，都是讲异熟的因果，但下一段就讲到因果同时。

也就是说，大乘的因果有二种不同：第一个是渐教的，唯识学的因果观，这个叫异熟果；第二个是顿教的，这个因果是同时的，造业得果是一念心，现前的造业，现前的就是一个因果，这种思想我们看下一段约刹那名今，这刹那简单的说就是当下，就是说一念相应一念生，念念相应念念生，那这样讲因果的话就是同时的。

就是说你现在对极乐世界生起一个发愿的心情，你已经产生一种受生的力量，乃至于你这种心情，念念的相续无有间断，这样子的受生力量，也就念念的增长，这种思想叫做妙因妙果，不离一心，因果同时，举出一个例子如秤两头，低昂时等，这个秤子的两头，一头低下去，另一头同时高起来。

看这个地方，蕅益大师要强调的是第二个思想，就是约刹那，就是因果同时。

诸位如果经常读顿教的经典，你就会发觉因果同时的观念是很多的，不但是在《本经》今发愿则今生，当发愿则当生，这个思想在《法华经》也是有，我们可以举一个例子来说明。

《法华经》它的当机众是声闻，主要是要刺激声闻人回小向大，所以佛陀开始三周说法：法说、因缘说、譬喻说，这三周说法，度尽了上根的声闻、中根的声闻、下根的声闻，使令在座的声闻人，全部回小向大，重新的修正他的愿望。

正当佛陀三周说法，开权显实、会三归一以后，这些声闻人开始放弃了偏空涅槃，开始追求诸佛法身的功德、依正庄严的时候，佛陀开始一一授记：为舍利弗授记，说你的国土是怎么样、你以后的众生是怎么样；为目犍连尊者授记；为迦叶尊者授记。

诸位，我们都知道佛陀的内心，他的表达方式是现量的；我们凡夫的表达，有时候是现量、有时候是比量，比如说我们看到烟，见烟知火，我们看到烟，我们会说我们看到火，当然这是合理的推断。佛陀看到烟，佛陀会说烟，佛陀不会说火，佛陀的身口意是不做比量的。

那这个地方就有一个问题，就是舍利弗尊者他来到佛前的时候、他还没有回小向大的时候，为什么佛陀没有为他授记？一定要等他回小向大以后，佛陀再为舍利弗授记呢？因为他的内心变化了，一念相应一念生。

也就是说，舍利弗尊者还没有听《法华经》之前，他未来的果报是一个偏空涅槃，佛陀当然不可能授记，他那个因缘业力根本没有成就。但是当舍利弗尊者想法开始改变以后，心生则种种法生，他一念的菩提心生起，他以前所缘的境只是空性，他开始缘空性以外，开始缘法界众生，他的所缘境不但是上求佛道，他开始缘众生的法界、开始发大悲心的时候，我们可以肯定在他的阿赖耶识，已经有一个清净国土的力量出现，所以佛陀才会授记，佛陀不会做任何的臆测，佛陀的话全部都是现量的，没有比量的。

那你说这个是不是因果同时？舍利弗尊者现在发愿，他的国土就成就了。你看《楞严经》的思想，当然《法华经》是偏重在庄严这部分，《楞严经》是偏重在众生法界。

《楞严经》上说：一个生死凡夫，你起一念嗔心、你发一个脾气，你可能发完脾气你还是这样一个相貌、还是吃你的饭睡你的觉，好像没有变化，其实你的生命已经有变化了。就是你的烦恼火生起的时候，你那个地狱的火在你的心中，那个力量已经生起了，除非你忏悔，否则那个力量就跟着你了。

那你说我地狱的果报是来生，那是来生才出现的；但是生起的时候，是你嗔心的时候就生起了，所以这个叫做因果同时。

我们可以举一个简单的例子，你看蕅益大师在《灵峰宗论》讲一个事实，他说：在杭州有一个农夫，这个农夫有很大一亩田，后来被旁边的地主非理霸占。这个农夫就一状告到官府去，但是官府因为接受地主的贿赂，就作出一个不正确的判断，把这个土地全部判给地主。

这个农夫很生气，但是他也没有办法，他财大势大！这个农夫就发愿说：我今生被你欺负，我来生要变成一条蛇来咬你报仇。一个人已发愿、今发愿、当发愿，这个愿发了以后，它就是一种受生的力量。他发愿以后，本来身体很健康，后来就开始生病了，他今生的业力开始慢慢的消退，可能是因为他的愿力很强。

后来他临终的时候，跟他的儿子说：你为我准备棺材的时候，不要把我的棺材封死。儿子说：这个棺材都是要封死的，怎么不封死呢？他说：我要变成一条蛇，你把我封死了，我怎么出来？儿子听了以后，就交待那个做棺材的：你不要把它封死，要留一个洞。

做棺材的就把这件事讲出去，后来地主知道了，古代的人比较善良、也有惭愧心，他知道了以后起惭愧心，就来跟他道歉，把地契还给他。农夫因为这件事，一高兴，病就好一半，就跟地主一起喝酒，喝酒的时候就吐，从嘴巴吐出一条蛇来。

诸位知道这条蛇是怎么产生的呢？诸位会说：那是业力产生的。是的，但是每一个人的心中都会有很多三恶道的业力，为什么它会马上出现呢？业力必须有愿力的引导，这个业力才能够成形，就是他发愿的时候，这条蛇就出现了，所以可以知道，这个已发愿则已生、今发愿则今生、当发愿则当生。

也就是说，你现在真实的发愿：我来生不要在三界流转，即使我有善业，我也放弃在三界受用，我把所有的善业，全部回归到净土去。

这个时候，你生命当中的方向、你生命的灵动，就产生变化，就是今发愿则今生，其实你的生命已经往净土的方向在驱动了，这个就是发愿的功德。

好，我们回到经文。这段经文的劝愿流通，重点在今发愿则今生、已发愿则已生、当发愿则当生，能够成就不退转，于彼国土。这个是第十五页。

我想我们修净土的人，我看到很多很多的居士念佛，对发愿好像很忽略，但是他信心倒是具足。

每一个人都觉得净土很好，净土法门实在非常好，净土的功德──依报、正报的功德，无有众苦但受诸乐，供养他方十万亿佛，亲近十方诸佛，非常的美好。

但是每一个人的心中，很少有人决定要往生的，很少！大家只知道好，但是没有真正的去发愿，这是非常遗憾的事情。

我曾经遇到一位法师，这位法师出家很久，我问他说：你要求生净土？他告诉我说：他多分来说是要求生净土。我心中想：他不可能求生净土的。因为多分的意思，就是三心两意。

印光大师说：为什么你要产生决定的信愿？因为你临终的时候，那不是平常的时候，那是业力现前──腊月三十算总帐，你无始的业力现前，如果你没有明确的愿力，你抵抗不了你无始的业力。

我们大家都知道，我们一般人往生是怎么回事？叫随念往生。

少数的祖师大德可以成就随业往生，那是真正的净业成就，他这棵树是往西方倒的。你看智者大师、蕅益大师，即使他临终的时候是发生了车祸死掉，都照样往生，因为他不用靠念力往生，他是已经净业成就的人，他怎么弄都会往生。

但是我们这些人是净业没有成就，那怎么办呢？只好靠随念往生，靠临终那个念力来引导。

我们不能靠业力，因为我们的业力是到三界的，我们现在是用念力来引导业力，那你说临终的念力是不是要很坚定！

如果你在平常的时候，没有做好往生充分的准备，你临终不可能往生。

有一个居士告诉我：他以前读高中的时候，他到高三，他每天起床的第一件事情不是先刷牙，先坐在床上，他告诉自己：我一定要考上台大。念三遍。结果一年后，果然考上台大。当然，除了他的努力以外，我们不要忽略愿力对我们生命产生主导的作用。

你造的业，只是一个资粮，它没有方向，比如说你造善业，那是往上升的力量，但是升到哪里去是不决定；你造罪业是往下堕，但是往哪一个地方堕也不决定：由你的愿力来决定。

后来这个居士告诉我说：他现在修习净土以后，他开始发愿，每天早上起床第一件事情，就是我一定要往生。这个我一定要往生很重要，如果你现在的发愿，是停留在我很想要往生，那你可能还没有办法往生。你那个愿不能有任何的疑惑，因为你既然是随念往生，那这个愿要很坚定的。

所以，我希望大家要把我希望往生的力量，要转成我一定要往生，就是不能让自己有退路，背水一战。