在《楞严经》上说，你的发心不能有一个相状。我们这样讲是高标准哪！高标准！即便这个相状是一个佛陀的庄严相状，都不可以！为什么？《楞严经》上说，只要是相状的东西它会变化。你说佛相好，但是佛陀他示现也会老病死，也要衰老。佛陀相好庄严，那佛老了以后你就不学佛了！你看到僧团的庄严，到了末法时代，僧团开始不庄严了，你就受伤了！所以，你一旦是依相状而发心，你肯定因为相状的变化而产生挫折嘛。

佛陀在《楞严经》中讲出一个譬喻说：“你现在的修行是依止相状来修行，有一个相状来带动你，那表示你的善根是借来的，借来的就不是你的东西。”佛陀比方说：“你看，天空中有光明，这光明是怎么回事呢？跟太阳借来的！太阳走的时候，它把光明带走了。你看，树上的风在吹，它那个树叶在动。为什么有这个动相？跟风借来的！风走的时候，它就把动相带走了。”佛陀问阿难尊者说：“你检讨一下你内心的善根哪些是借来的，借来的是要还的！”

你今天拜佛的善根，一定要有一个很庄严的佛像，还有一个很好的供品，还要把冷气打开来，还有一个蒲团，你才可以拜佛，那你这个拜佛，是跟四个东西借来的，有四个因缘：第一个，要有佛像；第二个，要有蒲团；第三个，要有冷气；第四个，要有香花灯烛。那你临命终万一要缺其中一个因缘，你拜佛的善根就生不起来了。

所以这叫生灭性，就是说你的心不能是跟外面借来的。什么叫临终的正念？你要培养一种“离一切相”，就是说，我这个善根发起来的时候，跟相状都没有关系，我的修行只有一个目的：开显我自性的功德——称性起修。

借来的东西是要还的！所以，佛陀问阿难尊者说：“凡是你借来的东西，都把它还走以后，剩下的才是你的东西。”从大乘的高标准，一个人发菩提心只有一个理由：因为你有真如佛性，你必须把真如佛性的珍宝开展出来，而开展真如佛性的功德只有一个方法——发菩提心！用菩提心打开通往你珍宝之门。所以我发菩提心“我为了要开显我的佛性的功德，发菩提心”，只有这个理由是真实的。

在《楞严经》上说，这个理由以外的菩提心，全部不承认，因为靠不住。不管这个理由是多么的冠冕堂皇！说：“诶，我看到佛像而发心，这个很好啊！”是很好，但是不真实，因为你心中有相，“凡所有相，皆是虚妄”，即便这个相是佛像也是虚妄，你发心不能有相状的。

当然，初学者我们就不要要求太高，你这个相状先陪你走过一个初学的阶段。但是你开始要从一个积集善业，到了生死的时候，慢慢地你要把心中的相放掉了，你开始要依真如起修了，人不能老是靠相状来支持你，因为相状是你借来的东西，临命终这个相状要还给人家的。我们刚开始可以“借相修心”，你暂时借一借可以，但是你把它执着成这个相就完了！就不可以了。

所以，为什么这个人会退呢？因为他是借四种相修行的：见佛色相发心，看到僧团而发心，借二乘人的修行而发心，或者是有善知识的引导而发心，没有一个是依止自己的“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛”而发心，没有！

如果你善根真的深厚，你就把你初学者的相放掉，重新发心，依真如发心。如果你现在还是“我心中还要靠某些相来支持我、来刺激我对三宝的皈依”，那你就把相状暂时保留，但是这个仅是暂时保留，你一定要知道总有一天你要提升到依止真如而发心。因为这个相状的发心，在《楞严经》说这叫“客人”，客人他是来挂单的，他有来要有走嘛，你要依止主人，就是你的一念真如本性。

这个地方讲本质而退失，就是说一个人会退失菩提心，是有它的道理的，因为你的发心住在相状。

——摘自《菩提心修学述要》