我们再看，《法华经》对果地的功德，佛陀讲到什么是佛。

当我们透过权实二法的操作，成佛以后，那什么是佛呢？我们来看看迹本二门，开迹显本。迹，就是佛陀一期的示现，所谓八相成道，他的出家、成佛、转法轮、入涅槃；本，就是他久远劫来的法身，报身。

来看看什么叫开迹显本，看经文。

《法华经》云：“自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇，常说法教化，无数亿众生，令入于佛道。尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。”

佛陀在《法华经》前面的十四品讲到，法力不可思议。我们掌握权法实法以后，到了后面的十四品，讲到佛的功德不可思议。要了解佛的功德，就要掌握佛陀一期的示现，跟他法身报身的本门。说我成佛以来，经过无量劫的时间，“无量百千万亿载阿僧祇”这么长的时间，而且这么多时间，我从来都没有离开过众生，一直陪伴着凡夫众生，“常说法教化，无数亿众生，令入于佛道”。智者大师入法华三昧以后，在传记上说，他又回到灵山会上听佛陀说法，所以他肯定佛陀没有灭度，是我们看不到而已。

“尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。”佛陀为什么要示现入灭呢？在《法华经》上说，佛陀长久住世，众生心生高慢，不生渴仰，所以佛陀必须暂时地显现离开，这时弟子们知道渴仰了，佛陀再重新出世。所以，“我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见”。

这个地方很重要的一个概念，就是“法身常住”的概念。《法华经》要释放的果地，就是法身常住。在《法华经》之前佛陀对自己的身世并没有明显交代，所以诸弟子在《法华经》之前对佛陀的认识是：喔，您老人家在迦毗罗卫国出生，出生以后厌世无常就出家，出家以后成道，成道后转法轮就入涅槃。您老人家一生就这么回事，然后就永远消失，灰身泯智了。

在法华会之前，佛陀并没有明显地说明他老人家法身常住、永远陪伴众生的概念。这个概念对净土宗非常重要！阿弥陀佛在哪里？深信诸佛皆充满，你每一句佛号都是在诠释阿弥陀佛。

其实小乘佛法秘密义里面有法身常住的概念，比方说在〈舍利弗品〉，讲到舍利弗入灭以后，阿难尊者因为跟舍利弗交情很好，哭得非常伤心，办完舍利弗的丧事以后他很沮丧。佛陀就过来安慰他说：“阿难啊！你看舍利弗尊者灭度了，他的色身消逝了，你认为他的戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，他的五分法身灭度了吗？有消逝吗？”阿难尊者说：“否也，世尊！”佛陀说：“如是，如是。”就是说，灰身泯智是一个空话，阿罗汉只有灰身没有泯智。他的一念的心，修行的戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身还是在的，他是去跟十方诸佛继续修学。

这种法身常住的概念，使我们对佛陀有更深层的认识了。原来佛陀是随时存在的，关键是要掌握感应道交的方法。《法华经》的这个思想对净土宗影响深远。为什么我们念一句佛号能够启动四十八愿？佛号是中间的桥梁，一个很好的桥梁。但是更重要的是，佛陀的四十八愿并没有消失。佛陀的色身消失了，但是佛陀所发的愿，他成就了圆满的四十八种功德，这四十八种能量是随时存在的。只要掌握正确的方法，你就能够跟他产生接触。在《法华经》明显讲到佛德的常住。所以整个《法华经》讲到因地的修学跟果地的功德。

做一个总结。按照智者大师的说法，三世诸佛出世，有些人讲《金刚经》，有些人讲《楞严经》，有些经有讲，有些经没有讲，有可能！但是《法华经》一定要讲的，没有例外！过去、现在、未来，因为不讲《法华经》，就不能够把前面的教法做一个完整的交代。就是说，佛陀您前面讲那么多话，到底哪些是方便，哪些是您的真实话？哪些是您为了满足众生的需求而说的一时方便，哪些是您真正想告诉我们的，我们没办法判断。

因为佛陀讲的话有些是互相矛盾的。佛陀有时候叫我们生天，努力修五戒十善，生天吧；但是佛陀在其他经典，诃责天界的果报是有过失的，“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住。”说天上的快乐，会刺激你的烦恼，带动你的罪业，让生死轮回更加加重。在天界享受快乐，回来以后，留下太多的习气，留下太多后遗症。这不是矛盾吗？您一开始引导我五戒十善叫我生天，结果生天以后，您又说生天不好。你不能怪佛陀啊！你不知道佛陀什么是善巧，什么是究竟。

所以，三世诸佛一定要讲《法华经》，才能够让我们判断：喔，这句话是佛陀一时的方便，这个是佛陀的真实义，然后对佛陀法身常住的概念产生定解。也就是说，我们从整个天台的判教，从基本的一心三观的思想，最后跟《法华经》的结合，成立整个五时八教，成功地把佛陀的一代时教做一个很有条理的整合，让末世众生虽然不能广学一切法门，但至少能找到这个法门，知道佛法有一定的规矩跟章法。