是什么样的因缘而堕畜生道

佛弟子文库  繁體字   作者:净界法师  2018/03/05

是什么样的因缘而堕畜生道

己三、示畜生趣

畜生是什么意思呢?他内心愚痴,而不能够自己独立的生活,要仰赖众生的畜养,叫做畜生,另外有一个名字叫傍生,傍生的范围比较广,傍生包括被畜养的动物,也包括野生的动物都叫傍生,一般讲畜生,是指牛羊猪狗,这种被人家畜养的叫畜生。这地方的众生,看这个经文主要是指傍生来说。

(分三:庚一、总标。庚二、别显。庚三、结示)

庚一、总标

复次阿难!鬼业既尽,则情与想二俱成空,方于世间与元负人怨对相值,身为畜生,酬其宿债。

这一段是说明,他是什么样的因缘而堕畜生道:

他过去鬼业既尽,他依止十习因造了罪业到了地狱去,又受了鬼报的罪业以后,鬼道的业已经穷尽了。什么叫鬼道穷尽呢?就是情跟想二俱成空,鬼道的因缘是七情三想,在鬼道当中,不管是七情的痛苦跟三想的安乐,这二个果报的受苦受乐都完毕了,这时候来到人世间,因为畜生是跟人生活在一起的,方于世间,来到人世间跟人生活在一起。干什么事呢?与元负人怨对相值。

就是这只狗怎么就会被你畜养呢?因为他过去生跟你有债务的问题,有债务的纠纷,跟原来的负债之人怨对相值,就是彼此冤家对头,互相的值遇,这时候业债难逃,这时候他就以畜生的果报,来酬偿过去生的宿债。

宿债,畜生道是来还债的,有二种:一、物债,他欠你财物,他必须要为你做劳力来偿还。二、他欠你命债,它可能要被你宰杀来偿还命债跟物债。

蕅益大师说在这种因缘当中,畜生道也有四种差别:一、过去生在人道造了中品的十恶业,而直接堕落畜生道。二、多生业熟而忽牵其报,他今生没有造作,他过去生有这个业,突然间临终起现行。三、从地狱中出来酬偿余报。四、从饿鬼中来。就是我们看的的四个,他是从饿鬼道受完以后来到畜生道酬偿他的罪业。

这是讲到他堕入鬼道的因缘,以下是他堕入鬼道的相貌。

庚二、别显

枭    类

物怪之鬼,物销报尽,生于世间,多为枭类。

物怪之鬼,他的本因是贪求财物,他从地狱出来以后,他遇物成形而变成一种物怪之鬼。贪求财物就附在财物当中,他所附的财物也消失了,他鬼道的生命也穷尽了,就生在人世间,就变成一种枭类(猫头鹰)的动物。猫头鹰只有母的没有公的,所以它附块为儿,儿成子后,子食其母,这叫枭类。

咎    类

风魃之鬼,风销报尽,生于世间,多为咎征,一切异类。

风魃之鬼就是他过去生的淫欲心比较重,变成女妖之鬼,到处去创造干旱,他所依附的风也消失了,他鬼道的命也穷尽了,来到世间以后变成咎征。咎征就是经常显现凶恶的事情,凶恶的事情要生起的时候它的前兆,比方商洋舞水、石燕飞风等等这种咎征的动物。一切异类,指的是乃至于一切好乐淫欲的动物,这叫一切异类。

狐    类

畜魅之鬼,畜死报尽,生于世间,多为狐类。

畜魅之鬼他的本因是依止欺诳的习气变成狐狸精、老鼠精以后的畜魅之鬼。畜死,他所依附的畜生狐狸、老鼠、野干都死亡了,而他本身鬼道的生命也穷尽了,生在世间就变成狐狸、野干这样的动物。

毒    类

虫蛊之鬼,蛊灭报尽,生于世间,多为毒类。

他本因因为瞋恚的习气而堕入蛊毒之鬼,他所依附的毒虫,比方他附在蜈蚣、毒蛇,这个虫死掉了,他的饿鬼的生命也穷尽了,生在世间就做毒类,毒蛇、蜈蚣之类有毒的畜生。

蛔    类

哀厉之鬼,衰穷报尽,生于世间,多为蛔类。

在本因当中经常去忆念怨恨的事情,依止四时的不调而变成厉鬼,四时不调的气也消灭了,他鬼道的生命也穷尽了,生在世间,就变成蛔类,生长在肠胃的蛔虫。

食    类

受气之鬼,气销报尽,生于世间,多为食类。

受气就是他本因有高慢的习气,依附在地上的蒸气产生的这样的一种鬼。地上的蒸气也消灭了,他的生命也穷尽了,生在世间就变成食类。食类就比方说,猪牛鸡羊等等,为人类所食。

古德在注解上说:为什么有些动物人家会认为这是可以吃的,那个是不可以吃的?

他说:因为你过去有高慢的习气,所以你招感的动物,别人就会认为你这个可以吃的,就是食类,以高慢心你变出来的畜生,人家就会把你定义做这是可以吃的。

服    类

绵幽之鬼,幽销报尽,生于世间,多为服类。

绵幽之鬼,就是过去生有诬枉毁谤的习气,所以经常躲在幽暗的地方,成为一种魇魅鬼。他所躲的幽暗的地方的因缘也消失了,他饿鬼道的生命也报尽了,生在世间多为服类。

服类有二种解释:圆瑛老和尚的解释,服类就比方说你变成一只羊,羊的毛是可以做衣服,或者貂,貂皮可以做衣服,或蚕。总而言之,你变成那个动物要提供给人类来穿的,来酬偿你过去的罪业,叫服类,可以做成衣服的动物。

在指掌疏的解释,是把这服类解释成祸鸟,这种鸟白天是休息,晚上活动,它一叫就是有灾祸要出现,这叫服类。

应    类

和精之鬼,和销报尽,生于世间,多为应类。

和精之鬼,他因地当中邪知邪见,他依止这样的习气,他就自作聪明吸收日月精华,而成就魍魉鬼。这种因缘结束了,生命也报尽了,生到世间多为应类。

因为他还带一点小聪明,所以他这个动物……什么叫应类?他善知时节的变化,比方说燕子,春天一到燕子就会叫,春燕,或者是鸿雁,鸿雁就是冬天的时候飞往南方,夏天的时候飞往北方,这个鸟类是带点小聪明,他过去生做人的时候有一点世智辩聪。

休    征

明灵之鬼,明灭报尽,生于世间,多为休征,一切诸类。

明灵,就是他过去生喜欢用欺诈的手段来引诱别人上当,所以他遇到咒术而成就了役使鬼。明灭报尽,就是这咒术也没有人持了,他本身的果报也穷尽了,生在世间多为休征。

休征是一种吉祥的动物,比方凤凰、麒麟,这种动物一旦出现,就表示有圣人要出世了,有圣人要出来弘扬真理。

循    类

依人之鬼,人亡报尽,生于世间,多为循类。

依人,他过去生争讼的习气特别重,所以他就依止巫师、灵媒而成就鬼。人亡报尽,我依附的人死掉,他鬼道报也尽了,生到世间多为循类。

循类是服从,特别服从,比方说狗、鸽子,它喜欢成群结党服从于人,叫循类。

这十种的动物都是延续他过去人道的习气,而招感不同的动物。当然这个地方动物主要是前面的化世来,前面的鬼道是依止习气而变现。这个动物多分来说是还债的,还物债跟命债。

庚三、结示

结妄本无

阿难!是等皆以业火干枯,酬其宿债傍为畜生,此等亦皆自虚妄业之所招引,若悟菩提,则此妄缘本无所有。

以上的十种畜生,都是从地狱、鬼趣当中,业火烧干他的情水,地狱消他的罪业,鬼道来消他的习气,到了畜生酬其宿债,来偿还过去生的物债跟命债,我们讲畜生,披毛戴角还。

畜生是怎么来的呢?

是我们内心当中虚妄的妄想,以及罪业之所招感。假设我们能够回光返照,观照我们这一念心性即空、即假、即中,这种虚妄的因缘是本无所有,是本来没有这些畜生的果报可得。

古德说:依止虚妄之因,还受虚妄之果。依止一念的妄想,去创造种种鬼道的假相,最后我们还是自己去受这个假相,但是当我们回光返照的时候,其实这个假相是本来没有的,是一念的妄想捏造的。

这一段等于是把前面的十种的畜生,他生起的因缘做总结。前面讲结妄本无,妄想跟业力,依止一念的妄想业力,所变现畜生的果报,在我们一念真如的心性当中,是本来没有的,完全是我们自己的妄想罪业把它创造出来的,所以你一念妄想转变以后,这个果报就转变了,是这个意思。

现在我们讲,那怎么就会有一念的妄想呢?这一念的妄想是怎么回事呢?

迷真而起

如汝所言宝莲香等,及琉璃王、善星比丘,如是恶业,本自发明,非从天降,亦非地出,亦非人与,自妄所招,还自来受,菩提心中,皆为浮虚妄想凝结。

正如阿难尊者你前面所说的宝莲香等及琉璃王、善星比丘这三个人,宝莲香她的特点就是贪欲特别重,毁破戒律,她以贪欲而破戒而且破见,琉璃王是以瞋心,来灭释迦族,善心比丘是以愚痴,而妄说一切法空。这种贪瞋痴的烦恼所引生的罪业是本自发明,我们那一念心,因为我们习惯性心随妄转,我们习惯跟自己心中所捏造的名言分别而转,我们不习惯安住真如,安住现前一念心性,喜欢跟着感觉走,跟着心中的想像去发明。

所以这样的罪业跟妄想,不是上天给我们的,也不是从地上来的,也不是别人给我们的,是我们自己的妄想捏造出来的,最后还是由我们自己那一念心自己去捏造妄想,还是由我们这一念心来承受这个果报。所以在一念的菩提心当中,都是一种虚浮的妄想之所凝结,非本来有,飘浮在真如的一个妄想。

古人说:悟了业障本来空,未悟还需还宿债。

你经常能够正念真如的人,你的业障就慢慢慢慢能够消灭,因为业障它本来就像一个乌云,太阳出来的时候,乌云就消失掉了。但是你还是随顺妄想而转、未悟,那么你这样子的生死轮回,你还是要继续的去酬偿虚妄的罪业。

我讲一个历史的小故事大家体会一下:

汉武帝在汉代的特点,他可以说是武功文字都非常强的一个朝代,所以他的朝上是人才聚集。这当中有一个很有名的智慧之臣叫东方朔。东方朔他是饱读诗书,上通天文下达地理,他的官位叫待诏。皇上平常没事不找他,但是皇上有事情就请他来咨询,是皇上的顾问,如现在总统府的资政。身为一个待诏,他平常没有事就陪皇上游戏,有事情的时候当汉武帝的资政。因为汉武帝一生的时间大部分都在打匈奴,他压力也很大,他有一天就想跟群臣玩一个游戏,就把大臣找过来,把东方朔也找过来,汉武帝就拿一个东西,用一个碗把它盖起来,请大家猜这碗里面是什么东西?所有的群臣都猜不到,轮到东方朔,东方朔过去看一看,然后听一听,他说:这个东西不是壁虎就是蜥蜴。

果然是壁虎,汉武帝非常高兴赏了他很多绢布,结果汉武帝连续藏了三次,东方朔一次就把他猜对,所以他赏了他很多绢布。但是汉武帝旁边有一个宠臣叫郭舍就不服了,他说:东方朔这个人运气好,被他猜到的。郭舍说:我用一个谜给你猜,你要猜对了,我宁可受一百大板,你要猜错了,你这些赏的绢布全部归我。东方朔说:可以!结果郭舍就跑到外面去,就找到一个好小好小的树叶,这个树叶有一半是枯黄,把树叶藏起来,用一个大碗把它盖起来,就让东方朔猜,说:这是什么东西。东方朔绕了这个碗绕了三圈说:这是一个有一半枯黄的树叶,又猜对了!郭舍就被打一百大板,被打一百大板郭舍还不服气,还跟他打赌,结果他每做一次谜,东方朔毫不费力的全部猜出来,他以前在家是占卜,他有卦术。

他身为汉武帝智臣,可以说是有问必答。有一天,汉武帝在御花园散步,就看到树上有一只小虫,是紫红色的小虫,外表看起来像蜜蜂,但是它脸的造型五官具全,眼睛、嘴巴、鼻子就跟人长得很像,所有的人都不知道这叫什么名字。汉武帝说:把我的智臣找来,请东方朔来看。东方朔说:我知道它是什么东西,但是我不能告诉你。汉武帝说:你为什么不能告诉我呢?他说:我现在肚子饿了,你要把我喂饱。汉武帝就给他放上酒菜,吃饱以后,他说:我现在吃饱了,但是我明天还会饿啊!他就将在城外一个很肥沃的土地,就把它赐给他,赐给他以后东方朔说:这个动物叫怪哉。

他说这怪哉是怎么来的呢?是前朝秦朝的时候,因为刑法定得非常严苛,你只要讲错几句话,就被抓到监狱去了,监狱可以说是人满为患。善良老百姓莫名其妙被抓进去以后,整天就面对天花板说:怪哉、怪哉!我怎么被抓到监狱里面来,就埋怨。心中的怨恨久了以后,他死掉以后,就很多的众生就变成这怪哉的动物。东方朔说:你试试看,你去查这地方的地理,他过去一定是秦朝的监狱。汉武帝去查,果然这御花园前朝是监狱。汉武帝说:这虫这么多,那怎么办呢?东方朔说:有方法!这虫是从忧伤怨恨而来,你从这个方去消灭。他说:世间人就是喝酒,以酒来浇愁,你把虫丢到酒里面去,把这酒喝了以后,它产生迷惑以后,他那忧伤之心消失掉了,它的身形就会消失掉。果然汉武帝把虫丢到酒里面去以后,虫就慢慢慢慢完全消失掉。

这样的一个史记的记载,跟本经说的道理是相同的,所有畜生道的果报都是菩提心中,皆为浮虚妄想之所凝结,不是真实有,要真实有我们就不能消灭了。如果我们烦恼罪业跟果报是真实有,那糟糕了!那我们就怎么样呢?只能克己复礼,克制烦恼,你不能断它,只能克制。因为它本身没有真实性,所以我们能够返妄归真,成就佛道。

所以在这个地方,本经依止正念真如,完全依止真如的角度,来看整个十法界的缘起,就是在菩提心中,都是虚浮妄想之所凝结,非本来有,这观念是这个意思。

(楞严经讲记)