（第十五讲）

好，各位请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

大和尚慈悲，各位常住师父慈悲，各位居士吉祥。

今天我们《弥陀要解》第十五课。刚才有念说“百千万劫难遭遇”。我坐在这里也想，不管是什么因，什么缘，此时能在这一期一会的《弥陀要解》第十五讲里边，往这儿一坐，就是无上的大福德善根。这个因缘差别相此起彼伏，这一次具足，下一次有失。反正在这来来往往，聚聚散散中，真的是一期一会。为什么说难闻呢？你看今天手机上显示，普陀山，我们不要说什么三千大千世界，硕大的国土。就光普陀山，山门进出十几万人。再一对比，你说我们能够这个色身端居此处，就百来号。你一旦把这个融到这个芸芸众生中的话，你说真的是能现成的现前得闻这个甚深法藏得有多难。你不管有意无意，在乎不在乎，你说过去得培植了多大的甚深因缘，今天才能如如不动的，没有任何干扰的，从这儿开始。这就是我们这个国土。

所以上一讲讲到了娑婆世界是众苦，相待的苦也有，绝待的苦是根本。极乐世界是妙乐，相待的依正庄严，绝待的任运道用。

我们内容上正好讲到了说，极乐世界的这个好，好看。什么七重，然后都是栏楯呀，罗网呀，行树呀，并且是四宝庄严。四宝就代表正好是涅槃的四德，这是极乐世界的真正的功德因缘。所以我们讲到了第二十五页的第三行。第二行，“皆四宝则自功德深，周匝绕则他贤圣遍。此极乐真因缘也。”就讲到这句。

上一讲把这个好给讲了，一目了然的，想像中能够可以触摸的讲了。留下一大段呢，今天开始，首先比较涩，从教法上，从这个差别相上，要分别来明论四种净土的因果。我们在此前，一直在对比说，娑婆世界的四种国土。以凡圣同居为典型，相待极乐世界四种国土也是以凡圣同居为匹配。那么到底这净土里边，从同居到方便有余、实报庄严和常寂光国土，它的因果等换是有差别次第的。在这儿，蕅益大师给我们很细微地做了一个介绍，我们也依着论典来做一个了解。

大家来看，这个细字的第四行开始，三行的末尾。

“此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。”

前四个字“此等庄严”，对上而言是一个总结。就前面介绍的，什么皆是四宝周匝围绕，等等这一切的情形，无有众苦，但受诸乐的所受用处。这是从现象上讲。那么从本质上，这“此等庄严”就说明净土境界，色德庄严，一一都是性德显露。前面给大家介绍过了什么叫做性德。性德就是本具的，就是这么好，就可以这么好，本来就是这么好。一点都不是说借了什么力，用了什么功，或者投入了什么资源，才显得这么好。本来就这么好。可是正好我们现在显不出来，得想办法，这就叫修德圆满，性德也在，修德圆满。所以这里说“此等庄严”，一步就到位了。

下面开始，才又开始先说修德庄严，修德圆满，再说性德显露，性德圆满。这四个国土，到底是怎么招感到这个层面、这个境界的呢？他分门别类做了一个说明，我们来看。

第一个是“同居净土是增上善业所感”。就是我们现在所说的，往生到极乐世界，现前的这个道场，这个境界是怎么出现的？我们每天都是，满目都是境界呀。进了圆通宝殿，就是毗卢观音。精严的五供，到处都是拜垫，这就是境界。出了山门就是海印池，这也是境界。眼睛一闭起来，总是要起心动念，胡思乱想，这也是境界。那么，这一些境界中，极乐世界所呈现的同居净土，是怎么来的呢？它跟心地有关，一个，“增上善业”，积德行善。你比如说，我们经典里面讲到的净业三福，什么慈心不杀呀，什么奉侍师长呀，等等这一些世间善。那么，这里加了一个“增上善业”呢，最典型的就是念南无阿弥陀佛。

依着佛的圣言，所修的这个专称名号这个善法。这里我们就这么简单地，不能太展开讲了。就说这是“增上善业所感”，这是从纵上，纵度而言。那么从横感，什么叫做横感，就是现前你一念心，比如说福德有多大，智慧有多高，同相牵引出来的。你看，为什么叫招感招感？你的心是怎么个水平的心，即刻就感来来给你面对的境。所以，这里把这个，我们前面给大家讲过的“六即佛，”不知道诸位法师还记不记得，是在上面会议室那个时候就讲了。一开始不是给大家讲什么是佛，自觉觉他，觉行圆满。那么从本觉，始觉，究竟觉的这个角度，本来是觉就叫理即佛；开始觉，名字即佛；然后，观行即佛；相似即佛，分证即佛，究竟即佛。

所以你看，因为他们大祖师爷，他们的这个教法太娴熟了，所以有时候一句话里面就有很多内容。我们来读懂这个。

“亦”，也就是。“圆五品观所感”是什么意思呢？也就是，比如说修教法里边圆教的五品，六即佛里边的五品弟子位，也就是观行即佛所招感的同居净土。我们当时不是给大家说过了，智者大师所证的就是这个境界。他说，“我不领众，必净六根。”到六根清净位的时候呢，就是六根能够互用了，到这个层面的时候，就到了相似即佛了。那么，现在所说的，“舍己为人，但登五品。”五品弟子位，就是指的观行即佛，这个在《法华经》里面说的很清楚。像什么随喜呀，就是听到禅宗所说的开悟了，这个实相妙理，真如法性，他不会生疑惑，很随喜，知道有这么回事。而且谁要是开悟了，自己看了非常庆幸，欢喜，这就叫随喜。

然后开始比如说，读诵，读诵大乘经典，把这个教理明白了，来帮助他相续这个观行，这就叫读诵。把自己所了解的，方便善巧地、称性地给别人讲，说点儿法，这就叫讲说。那么再从行为上、事相上，比如说他稍微观得有点正念了，道理上比较明白了，他就能够以自己修为主，还能够兼职的，把这个六度的这种事，比如说布施，持戒，忍辱，精进这些呢，能利益他人了。这个时候叫做兼行六度，就是兼职的。再深入的话，他的观法完全圆满了，事理无碍了，那么就叫正行六度。自利利他就同步，自利利他就合二为一了。这随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度，这个是教法。那么说白了，这里讲到的，就是你能够把这些慢慢做得到，修到这个层面了，就能招感说，能生到同居净土，凡圣同居净土。这是第一重因果。

你看，以什么为体，意思是指什么为体呢？就是你当时所见到的这个国土的质量是什么样子的。什么样子的呢？“以缘生胜妙五尘为体”，你所见的国土，一切的万事万物都是因缘所生。但是，虽然具足了色声香味触，提供给你来认知这个世界，但是它属于“胜妙五尘”。那我们大家了解一下，什么叫做“胜妙五尘”？咱们这儿也有五尘呀。眼见的我们的这个色身，耳朵听到的传达出来的这个声音。可是就从声音来讲，耳朵听到的有时候是赞叹，有时候就是恶口，有时候就是诽谤，有时候就是怀疑，掺杂了这么多的音声，功德中有陋劣的东西，这就叫不胜妙。

极乐世界，你比如说人家的色法，都是紫磨金色的。往生到极乐世界的天人，都是紫磨真金色，童男子的大丈夫相，同佛长得一模一样。而且长得都是这样的，形无异状。在经典里面讲到的说，说这个人中的帝王，比转轮圣王就长得已经不如了，转轮圣王很庄严。但是转轮圣王比忉利天的天王比起来，就丑得看都不能看，就是人里边最好看、最庄严、最福德的人，比这个忉利天的天王，就看都不能看。忉利天的天王，比这个第六天，六欲天第六天的天王，比起来就是比都不能比，就陋劣得就跟那要饭的见到大王公贵族一样。但是，第六天的天主，比起无量寿佛国的菩萨众，光颜容色不相及逮，百千万亿不可计倍。就是对都对不上号，就是没法比。这个水平，就是已经完全，不要说放在一个水平了，两端见都见不着，就差别这么大。所以这就叫“胜妙五尘为体”，所感的国土是这样子的，一种享受。

有时候我们可能还够不着。再说一个，什么叫做“胜妙五尘”，为什么我们天天晚课的时念说大鹏金翅鸟，可是我们看不见大鹏金翅鸟。因为人家的色身就叫胜妙五尘，虽然它是畜生，但是它的福报超大。一个翅膀展开了，不知道有几百里的这种宽度。你不要说大鹏金翅鸟了，就说大鹏金翅鸟的能克的这个龙，我们现在肉眼也看不见了。其实一旦下雨的时候，那一定是龙出来就排云布雨嘛。

我记得有时候我们去坐飞机，正好某一个地方下雨，你一看那个情状，有时候真的飞机上能看得见。就是那块下雨呢，它就是云围成这么一个口子，然后这个水呢，就一泻而下，就真的跟这个什么大的这个口张开往出吐一样的，但是龙我们现在看不见。我听一个比较神叨的人讲过，他说他能看见，不知道是真是假。他说，看见有的呢，是像琉璃的那样五彩斑斓的，身形特别大，而且光色也很炫。但是福报浅一点的呢，就比较，身形比较小，颜色也比较单调。甚至有一些再福报（浅点），或者说跟他的这个心性上，你比如说嗔恨心重的话，有可能就是褐色的。我们现在常说到天龙八部，天龙八部，其实有时候把这个蟒蛇什么的，这不也叫地龙嘛。那它们的色身也就不叫胜妙了，我们就能看得见。所以这个就是大概了解一下，“以缘生胜妙五尘为体”。这是凡圣同居净土。

我们再往下看，就容易理解了，再往下看。“方便净土”就是指的方便有余净土。“是即空观智所感，亦相似三观所感。以妙真谛无漏五尘为体。”这里你看，又是极其浓缩的。“是即空观智”代表什么呢？这个即空观呀，不是咱们通常，上一次我们讲到的，析色见空，或者当体见空，就是万事万物这个物质上当体见空，已经超越这个水平了。这个水平只在通教，如果天台教的教法，只在通教，在第二等。这里讲的这个空观智，是指的圆教一心三观里面，把空观提出来，单说的这个空观智，也就是即空、即假、即中，不思议三观中的，以空为角度来所说的，这叫空观智。

很多时候，我们这个一心三观你说怎么说呢？它就是不思议的。我们一讲呢，肯定就落在这个空有两边了，我们不妨相似地就做个比喻。什么叫做一心三观？就是现前，我们上次讲到触境即中。现前所有的一切色心诸法，就是我们现在这个境界，就这个桌子，就这个场景，就这个花。比如说在这个万事万法上，如果我们能够见到它的空性，见到它的本质，这就是空观。那么，如果是缘起法，见到它的这个，虽然是空的，可是它的缘起，这个假象假名还有，这就叫假观。可是空也罢，假也观，是分的两端来感知、触摸它，这都不叫中。只有即空即假，这才叫中观。但是你也不要有中观这么一个真实的法立起来，就是即空即假，到此为止，当体就是中观。这就叫即空即假即中。

你比如打个比喻，就比如说，我们常用金子来描绘，金性不是描绘我们的空性吗，佛性吗？如果你能从这个金子，那我们现在拿起一块儿金子或者看到一块儿金子，这个金子不可能说显现的就它是金子，它显现的是什么呢？它一定有一个状态，是方的还是圆的，是戒指还是项链，对吧，或者是钩还是环儿。那么这些呢，是它的情状。我们见到金子的时候一定是见到它的形象，不是见到，哦一看，形象就是金子。如果你在这个形象上见到它的本质是金子，金性这个从来不会改，这就叫“即空”。可是，虽然你见到空性，你是以形象来见这个金子，这个缘起的它的形状还在，离不开这个形状见它的空性，这就叫“即假”。

可是我们实际上见这个金子这个东西，你离不开东西见金子，又离不开这个金子见东西，金子和东西是一个东西，这就叫“即中”。所以说过来说过去摇摆不定之余，只要你见到这个金子这个做的这个东西，就是这个东西就是金子，金子就是这个东西，东西就是这个金子，不分别的时候，就叫“即中”。所以你看，说来说去，就是原来退步是向前。这就叫不思议三观，如果大家心地上有体验的话，一说就了。就是这样的，就叫触境即中。

所以说这里讲到的，只不过是不思议三观它以空观智来所感，就是以空观的角度来所感的，同时也是以圆教三观里面修到相似即佛之位所感的，就叫做方便有余净土，它是以妙真谛无漏五尘为体，妙真谛无漏五尘的话那就是这个无漏的五尘了。没有见思漏，没有无明漏，也没有尘沙漏。但是大家看到了吧，它还是以五尘为体的，就是不是把眼睛蒙住了或者瞎了，不是把耳朵塞起来，还是有见闻觉知，只不过在这个见闻觉知上见的是什么呢，是空观，不思议空观。这叫方便有余土。

我们再往下看，“实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感。以妙俗谛无尽五尘为体。”这就进入分证位了。分证三观所感，那么它，就是实报庄严净土的这个用的出来显现的这个触摸感是什么呢，是妙假观智，也就是不思议三观中，又把就把它投向了什么呢？这个金子做成的是什么个样子，金性永远在，样子是怎样的，投入到这个角度。所以叫做实报庄严净土。它是以妙俗谛无尽五尘为体。这里加了一个“无尽”，什么概念呢？就是色心无碍了，你只要随便拿出来一个尘，就外界哪怕是一个尘埃，一个微尘，就可以具足一切尘，一刹就可以具足一切刹，这就叫实报庄严土。《华严经》里面不是有一个叫“一多相即门”嘛，十玄门里面有一个“一多相即”，讲的就是这个境界。所以这就叫实报净土，是由妙假观智所感，也是分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体。

好，我们再往下看，“常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。”常寂光净土，招感常寂光净土的这个境界是什么呢？你看，以“即中观智所感”，就迈到中观了。中观是什么呢，就是没有无明了，就是佛性了，见佛性了。也就是说，修到这个究竟三观的，到了究竟位的时候，我们还记得说的那个词，叫做“从来真是妄，今日妄皆真”了。也就是以中道称性五尘为体，什么意思呢？所有的这个色声香味触呀，全体都是真如本性，全体都合真如本性，这就是常寂光所呈现出来的状态。

前面，从这个同居净是增上善，那就说明是只在修善，从后面开始就是修空，修假，修中，所感的层层递进，不同风景。所以，上面这个，就是讲到这四重分别讲的因果，可是意不在此，还是这个套路。我们大家来看，后面蕅益大师说了，“欲令易解，作此分别。”他要说什么呢，欲令易解，作此分别。就是为了让我们容易理解，才这么分门别类地从教理观行上讲了这个境界差别次第分别，但是大家要知道，这只是一种设教，所施设的教法。也就是你一眼认不出来，他一点儿一点儿地引导你把这个认清楚。为什么呀，因为不怕不识法，只好法比法嘛。所以就是这样的，一点儿一点儿地循循善诱，这叫“欲令易解，作此分别”。

但是后面讲到的说，“实”，就是实际上。“四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中。”这是什么意思呢？就是虽然前面的国土给你讲了就是一层比一层清净，就是一个净，从凡圣同居净土到常寂光净土，直净到底，一直到常寂光了，从始至终终于净到头儿了。也就是告诉我们说，哎呀，终于净到头儿了。那么这个过程中呀，还是由染到净的分别中，才最后见到净。实际上他要告诉我们一个什么道理呢？实际上从染到净的每一个过程中，当即就没有染，全都是净，他要表这个法。最后就是让你，一眼认到底。从始至终，就能认到底。一直到底。就因为认不得这个，所以这里只好讲到什么，观机逗教。所以你看说，“无非因缘所生法，无不即空假中。”这是我们成佛之道上，所有经典论著里面最核心的成佛之法。

所以大家看了在论典里面就讲到，有一个偈子，他这里实际上就是把这个偈子给引申了，只不过他的教理太熟了，随便一下就浓缩过来了。你看，我们讲到说，“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”天台宗的一心三观怎么来的呢，就空假中从这个偈子来的。“因缘所生法”就是现前的境界，“我说即是空”，同时“亦为是假名”，同时“亦是中道义”。那么如果我们用这个来配，你看他这“无非因缘所生法”，怎么意思呢？就是在这个同居净土，所谓的“因缘所生法”中，所有因缘所生的四种国土里面，只限同居净土。

如果你的心，跟这个“我说即是空”相应的时候，四种国土里面它就只现给你方便有余，你的心招感的是方便有余。如果你的心跟这个“亦为是假名”同步了，那么四种国土里面唯现的就是实报庄严。如果你的心跟“亦是中道义”相应了，那么四种国土里边，它唯现的就是常寂光。大家要知道，这四种土呢，在咱们娑婆世界只能够随心异见，你的心到什么角度了，它就给你呈现一个什么样的环境，随心异见。但是这里讲到的他说，“所以极乐同居净境”，就是往生到西方极乐世界的依然是凡圣同居土，但是它有一个什么呢，“真俗圆融，不可限量。”什么意思呢，就是说在极乐世界呀，四种境界，可以在你一心中随意调动。

大家发现我用这个词儿叫随意调动，这是设想一下。也就是说，进退自如。你的心可以盘活，你想见什么境，同步就显现什么境，同步显现的境都不会有别于另外的境，也不会落下于另外的境。所以我们这儿是随心异见四种国土，极乐世界四种国土可以一心同见，而且这就是生活中的实况，常态。所以才叫做“真俗圆融，不可限量”。你有限制有隔别，那么它就不叫做不可限量。蕅益大师说的“下皆仿此”，就是都是这个道理。

所以你看这里有人就问了说，“寂光惟理性，”我们跟着看，“寂光惟理性，何得有此庄严。”这有可能就现场讲法，就弄不懂啦，就问了，说常寂光土它只是一种真理的表达存在。我们一般说到真理的话，谁会想到真理跟现实世界联系起来，下意识地就以为说，一定要有一个纯真的、洁白的、众人都看不着的一个真理，少数人能够了解。实际上，真理就在生活中，就在我们最陋劣的这个娑婆世界六道轮回中，它也是真理的体现形式，体现的形象而已。

所以如果人们执理废事，他搞不清楚就会有这种问题。你看，说寂光土惟是真理，怎么会有这种种种的庄严现象来表达呢？蕅益大师说了，“一一庄严全体理性”，就是不管金子做成什么样的东西，所有的东西，都是金子。“一一理性具足庄严”，就是金子不管它金子多么纯洁，你想做成个啥，它都能做成个啥。这样儿，“方是诸佛究竟依果”，就是佛的依报。

所以说，“若寂光不具胜妙五尘”，说假如果常寂光土不能够用我们的这个色声香味触来表达的话，“何异偏真法性”，就是小乘证的偏空。那你只懂性空，没有缘起，你这个性空法不究竟呀，不是中道实相。所以这一段呀，全部就是从教理上来给我们拣别。第一个拣别，四重国土唯心所感应出来的情景。第二个拣别，虽然四重国土唯心感应，这是在咱们这儿所说的，我们通常认为的。实际上为了了解才这么讲，整个而言，就是极乐世界一统天下，同步现行。他就要讲这个道理。

那好了，道理讲得多了。我们继续往下看，还是看这个享受的比较好，后面经文又讲，“又舍利弗，极乐国土”，第一个，“有七宝池，八功德水，充满其中。”第二个，“池底纯以金沙布地。”第三个，“四边阶道，金银琉璃玻璃合成。上有楼阁，亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。”第四个，“池中莲华，大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。”

蕅益大师给我们讲到说，“上明住处，今明生处。”也就是说，首先，前面讲到的是我们的活处，你往生了以后，你怎么个活法儿，你在哪儿活着呢？七重栏楯，七重罗网，七重行树，四宝围绕，在这个环境中活着。这里开始讲的是生处，也就是我们生出来，往生的生处，你以什么方法出现在极乐世界。你成功地往生了以后，你在极乐世界怎么闪亮登场呢？就在七宝莲华池中。八功德水自然沐浴，然后从四面的这个四宝装饰的台阶上上到四岸，一上到四岸，整个就开始什么呢，就入到这个七宝庄严的楼阁中，处处都可以闻法，思惟法，修道禅坐，就在里边儿转悠，随便你转悠，这就是极乐世界的情状。所以他这里给我们讲到的就是极乐世界的生活之处。一天的生活，皆是道场，都能产生道用。生活就是修行，修行就是生活。所以说，所有的这个生活场景的这个快乐，他都是首先从感官和触摸，也就是我们前面讲到的胜妙五尘上来做对比。

大家来看，你看，“宝池金银等所成，不同此方土石也。”这些天，我们在白华庵那边，天天捡建筑垃圾。石头雕的栏杆已经是很漂亮了，栏杆外面，原来夹杂了这个砖头呀、瓦块呀等等这些，义工菩萨们正在捡。为什么？咱们这叫土石所成，不是胜妙。

光水，你看，这里讲到的说八功德水。为什么说有八功德呢？水跟这儿不一样，就略略说，都有八个方面，我们来细看一下，大家来看。

“八功德者”。首先一个，“澄清，异此方浑浊。”澄明洁净，就是不会染污，不会变得绿汪汪的，或者说变得黑乎乎的，颜色不会变。所以说异此方不会浑浊。

“二清冷，异寒热。”清冷，这个大家要知道，它其实是代表是没有烦热的意思，说白了，其实就是常温。咱们现在说喝水最舒服的叫常温，你说冰箱里刚拿出来的，胃口不好的，马上就把你胃病引发了。你烧开的，你喝一口，烫得你舌头都吐不够。所以我们这里不叫清冷，太阳一照，就干了，就烫了，火一烧，就开了，所以不叫清冷，叫寒热。

第三个，“甘美，异咸淡劣味。”也就是说不要去做检测，直接就能喝，也不要放漂白粉。

“四轻软，异沉重。”咱们这，打一桶水，一瓶暖瓶，你提起来都有分量。但是极乐世界的水叫轻软功德。轻软功德是什么意思？不但能够往下，水往低处流，还可以往上。所以叫微澜回流，经典里面描绘的，没有分量，不承重，既可以上也可以下。

“五润泽，异宿腐褪色。”这个宿其实就是臭的意思，褪色也就是日久就变了颜色，异宿腐褪色。

“六安和，异急暴。”那就说明我们这里，你看动不动就海啸呀，一说是不是说有叫做洪水跟猛兽都联系在一起嘛，洪涝灾害。润泽就是不会枯萎，等等这一切。

“七除饥渴，异生冷。”除饥渴就是不仅仅能够止渴，喝了水还可以饱肚子，喝水能顶吃饭。咱们这喝水喝不对了会什么呀，拉肚子。所以这里讲到的异生冷。生冷就是生的冷的喝了会拉肚子。

第八个功德叫“长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等也。”我们这里的水能够淹死人呀，一浪打过来就打晕了呀。到水里面还有鲨鱼，一口把你吃掉了。这就是水的没有功德。可是极乐世界的水，它就长养诸根的。

你说这说起来，极难信之法呀。“充满其中。异枯竭泛滥”。就光这个充满其中这个法，如果你能善解，我跟大家讲，能善解这些极乐世界这个法，比你善解空性都难，善解净土。你看上去说这么描绘一下，好像说充满其中，异枯竭泛滥。那就是说那的水可能永远不会枯。这个表什么法呢？就是说这个池子有多大，水就能够到哪儿，既不会没有一点点就注的还差哪怕一毫米都不会，正正好，也不会说给你出来了，还说张力，一旦出来，张力就溢出来了，也没有这种情景。所以大家看这就一切都是随心所欲的唯心所现之法，唯有这个法。

你看，这里讲到的“底纯金沙，异污泥。”那我们想一想，我们这以什么引以为豪呢？莲花出淤泥而不染，就好像很好了，莲花清洁嘛。实际上，这个表的法就是我们这有染净之别，必须从淤泥这个染法中，有生出来莲花这个净法，这不叫极乐。只有从纯金沙底布出来的，这样一种功德池里边，依然还长出来这个清净无染的莲花，这叫绝待之净，不是差别之净。所以你看点点滴滴都是在表三宝，现前三宝。

后面讲到的说，“阶道四宝，异砖石。”我们这里不是砖砌的，就是石头垒的。“陛级名阶。坦途名道。重屋名楼。岑楼名阁。七宝楼阁。异此方土木丹青也。”你看这讲到的就是，这个他是一点一点地讲的。这个“陛级名阶。坦途名道”，不是四边街道嘛。“七宝楼阁”，一般在古汉语里边的话，说楼上面再有楼，同样的，就是这个楼上下是一个面积的，这叫做楼。下面比较宽，上面越来越收缩的，就像塔一样的，这叫做阁。叫七宝楼阁。“异此方土木丹青”。现在说三宝地比世间的这个建筑确实要庄严得多。但是我们看一看，原来我们都是木质结构，现在的话就加入了水泥了。

水泥还算好，你看，我们这里，在这个雕梁画栋，在这个梁上什么的，清朝的建筑还要画，画了好多，这个古建上面都在画这个图案，描金，咱们这个寺院里边也是如此。你看门口大殿门上面也会涂，也会用贴金的这种方法，可是越来越不如古代了。唐朝的时候，你看，大家有去过五台山，有一个佛光寺。这个五台山的佛光寺在敦煌的壁画里都有，敦煌的壁画里边，有说五台山佛光寺这个胜境，就描绘的香火非常鼎盛。可是我们现在说，梁思成跟林徽因骑着毛驴找了好久，才把这个佛光寺还有个南禅寺给找到。那是唐代的建筑。诸位有机缘去看一下。

那个已经木头是非常的大了，这个门槛就这么高，现在你要走那个门槛进，这边的台阶上去再从那边的台阶下，但是现在也慢慢地也成了危房了，就是年久失修。可是你去了，人家那会的气势。到了明朝，现在我们的很多建筑不是明清，明朝和清朝是有差别的。清朝那就是没有那个料了，只能用这个画来补，规模上，整个格局上，已经没那么大气了。所以我们这叫成住坏空。极乐世界，你看人家异此方土木丹青，自然七宝，七宝所成的。从中可见这个极乐世界的生处，活处，生活之时，一切自然而然庄严，福报大。一切自然而然清净，智慧高。我们这富贵修道难呀，你住在这么好的地方，你还给你说，让你去修行，去生出离心，这粘得满满当当的，还全身心地粘上去了，还给你出离，怎么出离？所以说，极乐世界的六根门头都是自然的增上因缘。“异此方土木丹青”。

“楼阁是住处及法会处。但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。”在极乐世界，每天的工作也罢，生活也罢，你的事业也罢，你的理想也罢，全部就是修行，再没有第二件事。所以大家看这里讲到的这些种种诸如此类的情状，我们都要在法上来做一个了解和会通。

他这里讲到这个水呀，跟法师们说一下，他这里也讲到水的这个功德，水的功德就是分门别类地这么略说一下。我们也以这个水的妙用给大家分享一下。这个水能怎么样呢？能够增长福慧。你看从福报上来讲，这个水是随意的，水能适意。什么叫做适意呢？在经典里面描绘到极乐世界的水是怎样的？欲令没足，水即没足。欲令至膝，水即至膝。欲令水即至腰。欲令水即至颈。就是说从脚下到脖子上，你想让它至哪儿，这个水就能到哪儿，福报就这么大。欲令灌顶，自然灌顶。欲令还复，水辄还复。现在我们说你说在浴池子里边，给你来一个自动注水，自动加温，你都觉得现代化得不得了了。

你看在极乐世界，想到哪就到哪，想灌顶就灌顶，想不要了，就没了，就这样。调和冷暖无不顺势。我们现在，你水温不太够，锅炉没烧好，一下子冷得你受不了了，一下子烫死你。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。在七宝池八功德水就是这么一番，让你享受。这是第一个，水能随意。至颈，至腰，

第二个，水能讲法。这就包括慧的层面了，不是光福了。你看：微澜回流，转相灌注。不迟不疾，安详徐逝。哎呀，当时我读《无量寿经》的时候，就读到这个开神悦体，荡除心垢，就觉得法喜，非常法喜充满。你看：“波扬无量，自然妙声。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗蜜声。十力无畏不共法声，诸通慧声，无所作声，不起灭声。善说无上妙法。”水能讲法。

福报也享了，智慧法也听了，它不是让你什么呀，让你退的，是能什么？第三个就是你洗完澡了能够增进你的福慧道业。怎么样子呢？“即皆浴已”，就是洗完了以后怎么样呢，“或各于莲华之上，有在地讲经者”，就是有的坐在地上讲经。“诵经者，自说经者，授经者，听经者，念经者，思道者，坐禅一心者，经行者，有在虚空讲经者，及坐禅行者，各随其质而有所得，未得四果者因得四果，未得不退转地菩萨得不退转”。就所有水的呈现，就让你如此的任运自如。大家想想，这是水功德。

当然我们这里经典里面也讲到，这个介绍一下。“亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。”这我们通常叫的七宝。现在师父们有时候我们去，念珠上也会隔个隔珠呀，也会用各种各样的世间珍贵之物。为什么这里用这个七宝呢？你看他这里讲到“七宝楼阁，异此方土木丹青。”确实是七宝，在佛法里面，用这个金常喻为佛性，就是讲到它的尊贵之义。

那为什么常用金为七宝之首呢？因为金子有功德。第一个，金子的颜色不会变，不会染污的，不会有污点，比喻我们佛法也是这样子的。第二个，金子的体无垢，就是金子里面没有，掺杂不了其他的杂质，炼出来的真金以后，只是以纯金为体，这都是有表法的。第三个，金子可以转作无我，佛法叫无我法嘛，金子就是说，反正把我拿去，你想做什么做什么吧，做出来什么就是什么，反正我色也不会变，体也不会改，但是你想做什么做什么，这就叫一切法无我。再一个，黄金能令人富，你掌握了这个金子，你就得了财富了，我们在学修上表这个法财。所以金子为七宝之首，是有来由的。

银子也有这个功德，但是稍微逊色一点点。

琉璃，不是我们现在世间讲的。现在大家有时候弄个什么宝串呀什么的也叫琉璃，我们这儿的琉璃其实就是烧出来的那个，把杂质去掉了一点点，其实很多时候都叫玻璃。真正的琉璃，我去过大同的，大同应该是云冈石窟，云冈石窟里面很多的佛像是魏晋时期的佛像，就五胡乱华时代，那个时候不是就开始凿这个云冈石窟嘛。那个时代，因为山西那一代，大同是首都，少数民族统治往中原迁的时候，就迁的那个地方，他也信佛。但是你看，云冈石窟里面，以后大家去看，它那里的佛像也有琉璃嵌在佛的眉心，可是颜色已经很差了。那个应该勉为其难，算咱们国土里面的琉璃，颜色比较差了，杂质也比较多。

真正的琉璃叫做青色宝，就跟咱们天气好的时候，舟山空气最好了，天气最好的时候，天上映出来的这个天青色，一模一样。为什么？因为须弥山的南边就是琉璃堆砌起来的，所以我们现在很多研究说，为什么天的颜色是这样的颜色，是天蓝的，又说大海是这样的颜色，实际上就是须弥山，南瞻部洲所对的须弥山的南边的琉璃色辉映出来的，就叫天青色，所以琉璃叫青色宝。在印度当时的波罗奈城不远的地方，也有一个山上产这个琉璃宝，所以琉璃在印度话里面又叫不远，就是离我们城不太远，印度人比较随意起名字，这是琉璃。

所谓的玻璃，第四种宝，就是我们现在所说的水晶，又叫水玉，不是咱们现在窗户上的玻璃，这个就太差劲。

砗磲叫大贝，海里的虫子。现在我们有时候大殿里面供的也有，大的就称之为宝了，大砗磲。

赤珠，有现在把它解释为就像西藏的天珠，实际上赤珠是赤虫所出，就是红色这个大虫子变过来的。这个东西现在我们这儿已经几乎没有了。

因为随着众生的福报不够了，这些七宝就会隐没，就会出现伪劣的居多。你看我们，你就比如说黄金吧。你看唐朝从墓里面挖出来的，法门寺当时舍利供奉的所有的那些供具，挖出来的，不是金子就是银子，所有的生活用具都是黄金，现在我们能够手上戴这么一点点已经就不错了，就福报差了这么多。

琉璃，赤珠，玛瑙。玛瑙是有一种说法是，因为它的纹路跟马的脑，马脑里面出来的，也有这种说法。正宗的说法就是丹丘之野，鬼血，鬼的血所化出来的，鬼的血，鬼血所化，这是论典里面这么讲，我们了解一下。这是前面讲到的所有极乐世界的殊胜，依报情状。

后面核心来了，讲到，“池中莲华，大如车轮”这一段了。我们大家来看，蕅益大师说，“华轮者，轮王金轮大四十里，且举最小者言。若据观经及无量寿会，大小实不可量。由同居净土身相不等故也。”这是介绍什么呢？介绍莲花了。我们这儿的莲花，海印池里面也有，比较小。极乐世界的莲花大到什么地步呢？大如车轮。这个车轮是谁的车轮呢？是转轮圣王，也就是金轮王的车轮。

转轮王有四种。有铁轮王，福报最小了，整个统治就在南瞻部洲。有铜轮王，福报稍大一点，东洲和南洲他来统治。银轮王再大一点，东西南他来统治。只有这个金轮王，就是转轮圣王的金轮王出现的时候，是人类的福报最大的时候，他可以乘着他的这个车轮，一日间游遍四大部洲，一四天下。金轮王出世是福报最大的时候，所以这里讲到这个莲花大到什么程度呢？就跟咱们金轮王的轮宝的这个轮大小一样大。轮的大小有多大呢？一由旬，四十里。印度里面讲到的一由旬有四十里，有六十里，有八十里的。这里蕅益大师说，就最小的而言，一朵莲花，大有一由旬，就是四十里路这么宽。

大家设想一下，我们到时候，你念佛念得最差劲的从那生出来得有多大，这里是以最小的说的。他这里讲到，说如果依着这个《观经》，就是《观无量寿经》，《无量寿会》是指的《大宝积经》里面的《无量寿如来会》，那里面讲到的，每个池子里边，《观经》里面叫，一一池中，有六十亿七宝莲华，这个六十亿七宝莲华，团圆正等，十二由旬。每一由旬四十里路，大家想想，十二由旬。《大宝积经》里面讲到说，池中莲华，或一由旬，就跟《弥陀经》里面讲的一样，或百由旬，千由旬，乃至无量由旬。为什么有这么多的差别大小呢？就是因为同居净土去的往生者功德大小不一样，身相不等。这是从方便上而言，身相不等。

极乐世界的莲花怎么出现的？娑婆世界有一个人，你的真信切愿，还没有念佛，只要真信切愿一生，同步，极乐世界七宝池里刻有你名号，就是你的名号的这个莲花就开始出现。然后你念佛念得，为什么前面讲到，往生品位则由持名之深浅，你念佛念得越来越精进，越来越功德高大，那么你的莲花就越来越大，你念佛念得懈怠了，那么莲花又小了，但是不会没有。什么时候没有呢？就是你中途不修净土了，不信净土了，改门换庭了，那么你的这个莲花就枯竭了，没有了。所以你看，这就叫即因即果。

前面我们在讲前面的内容中讲到说，祇桓精舍不是给孤独长者供养的嘛。当时他用金砖贴地，供养这个祇树给孤独园的时候，就同步六欲天中，他将来要生的宫殿就同步就出现了。所以这个天界也是如此，净土也是如此，即因即果。

这里他也介绍了一下这个莲花具体的有什么品种。大家来看，“青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。”所以善导大师说，能念佛者，皆是人中芬陀利华。芬陀利是什么意思呢？就是莲花正在怒放的最佳期，这个阶段就叫芬陀利。没有开的时候还有个名字，开完了以后也有个名字，正怒放的时候就叫芬陀利华。

“由生身有光，故莲胞亦有光。”所以说青色青光，白色白光，因为我们化生出来的时候，往生者身上也有光。“然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳。”就是太广大，太庄严了，稍微给你说一下吧。

为什么叫做微妙香洁呢？这里感慨极乐世界莲花的功德。内外功德，有四种，“微妙香洁”。

你看他这里讲到的，“质而非形曰微”。什么意思呢？就是说七宝所成的这个莲花，没有一个大小，随你的心，你想让它大就大，想让它小就小，这叫“质而非形叫微”。

“无碍曰妙”，既然是随心所欲所愿，就不可思议。你看，念佛念得好了，它就大，念得不好了，它就小，所以说往生才有那么样的九品品位。实际上往生有无量品，一个人一个品。

“香”就表示念佛念得具足戒香，功德香，如染香人身有香气，就用这句名号来庄严我们的这个染污六识。

“洁”就是指的不是由我们通常的陋劣五尘所成的，所以说微妙香洁是它的功德，莲花的四德。

这个要细细讲呀，光微也有四德，妙也有四德，妙有很多德，香也有德，洁也有德。我们就说一下这个“微”，微功德，大家了解一下，为什么说微妙香洁呢？莲花是怎么开的呢，它的根是深深地藏在水里的，出自池子里面，你外边看，只能看见上面的开放，怒放的这个莲叶莲花，你看不到它潜在池底不可窥视，这就叫幽微的功德，幽静，幽嘛，幽微难至，这叫幽微。就是说明这个净土法门不可思议，你根本看不到底。它这个莲花呢，我就生在水里，我自己开就好了，孤芳自赏，我不生在高原，也不生在陆地，也不跟你百花去齐放，去争奇斗艳，这叫做隐微。

就是我只是横超生死，不跟你竖出三界去比，随便你们去开放，我就一个，我自己就在这个水中，不与你们竞艳，这叫隐微。《无量寿经》里面讲到说，莲叶，极乐世界河池莲池的这个莲叶，一一叶上有八万四千脉，犹如天画。就是每朵莲叶上有八万四千个这样的脉络，自然而然就形成了，就像天界的这个画一样的，这叫细微。说净土法门广大，三根普被。它由七宝所成，庄严无比，这叫精微。说明这个无上了义之教，叫精微。所以大家看看，就光这个微妙香洁，为什么说净土法，极乐世界说，尘说，刹说，都赞叹不尽，你说我们现在稍微就细讲一下，就有可能把大家讲得不耐烦了，你想想极乐世界的这整个这种净土这种国土的这个情状，所以说妙不可言。

我们现在因为前面不是讲到四种国土，不好理解，既然正好讲到这儿了，我就把刚才讲到，你看这是讲到的极乐世界依报里面的种种的这种国土情状，怎么配前面所给我们说的这个观那个观呢，怎么个意思，我们把它统起来，来了解一下，比较容易理解。

就是我们这儿的这个五尘，色声香味触，是叫陋劣五尘。就已经这么陋劣的五尘了，可是我们现在还执着地放不下，还美得舍不得，已经很陋劣了。净土的五尘叫胜妙五尘，刚才我们看见了，种种的情景，什么七宝呀，楼阁呀，八功德水呀，等等诸如此类。如此大的享受，但是它的这种享受、这种生活环境，提供给往生行者的是什么功德呢？

大家来看。往生到极乐世界，就说明已经现见凡圣同居净土了。对不对。在见凡圣净土，就是已经在这种功德所成的殊胜国土庄严的国土里边，同步可以怎么样呢？如果他在这样的一个国土中，当体见到的是即空即假即中的空性，那么他见的就是方便土的面貌，随他的心。如果他能够见到即空即假的妙有，他就见的是实报庄严的面貌。如果他能够见到，当体见到的是即空即有，非空非有的中道实相，那么他见到的就是常寂光的面貌。就在这一境中，同步就随心所欲。他的心可以随便调。

所以为什么前面讲到的就是说，四种国土一心所现？就在这里，这个差别相就在这儿。说明什么呢？我们在这儿，就这么染着的国土里面都是修得如此难，你说如果我们以这个执着心，以这个贪着心，贪瞋痴心，现在真的生到极乐世界的话，这个如果还是这个我们的贪瞋痴心，你说能放得下吗？可是极乐国土，他见到的虽然是胜妙五尘，他同步都可以见得到这个无漏五尘，这个妙俗谛的无尽五尘，和究竟五尘，一体同观。就在这样的生活中，这才叫做真俗圆融，不可限量。

前面一样一样地讲，是为了让我们好理解。真正意义的境出来的时候，就在这个境里边全体就能见，想见实报庄严就可以，想见方便有余也行，想见常寂光也行，但是依然我就这样充满福报地很富贵地生活在凡圣同居，一点都不妨碍，一点都不隔别。这就叫不可思议，不可限量。

这些功德从何而来呢？“舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。”后面蕅益大师讲了，上面的种种庄严，第一个，“皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就”。好，具体称性功德如何成就呢？我们下一次再讲。

请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

好。阿弥陀佛。感恩诸位。