（第十七讲）

好，各位请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。当家师父慈悲，各位常住慈悲，各位居士吉祥。

因缘又是初九，我们今天晚上学习的内容是讲《弥陀要解》的第十七课。刚才从功积堂下来，听到我们常住师父在那边念诵《弥陀经》。如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，非常流畅。哎呀，我也在想说，能在我们这个时代，人寿命到百岁以下的时候，还能够有这样的经，圣言，这样的法门流通，这得是多么大的福报才能招感得来。虽然彻悟禅师曾写过一首偈子，他说，“自怜身作太平僧”，我们现在也是算是太平盛世了，“了生脱死却未曾”，他是莲宗的第十二代祖师，但是他老人家的意愿是，“但求名标莲蕊里”，就只想往生就可以了，足矣，“不求高列上传灯”，就是说当祖师呀，名垂千古呀，毫不在乎。

可见这样的大祖师都这么的俯首，可以说服服帖帖地来依止净土，其中的奥妙可见一斑。所以也惭愧，我本人也常有一个妄想，我希望讲着讲着，哪一天讲着，突然间就换布景，撤道具，全是极乐世界的排场。当然这个也要等到，应该要等到谢幕的这一天。要等到谢幕的一天，今生能够逢到净土法门，特别是与诸位大德同在普陀山为僧，非常荣幸。

我们在这里讲经，每个人讲法，因人而异，都有各自的一种自然形成的不由自主的也算是习气，也可以叫风格吧。可能诸位法师听的，我这里讲的，就是讲法讲的法义比较多，解悟比较多，行门比较少。一个是我自己的行门也不够，另外一个，我就是觉得说这个道理，我们讲的道理不难理解，最难的是要精确，要精确。什么时候，就是在这种义理的加持下，在这种法的穿透下，能把极乐世界先信成，真的，至少在信上，属于我们凡夫位的不退，这是需要很大的功德和功夫。

你现在我们这么说说，照着书说说，照着论典说说，好像把极乐世界讲的就跟看电视，看电影，打开视频一样，它始终是一种跟现实生活脱节的感觉，而且跟现实生活的这个真是天壤之别，这种真切感。如果真的我们说听法听得能把极乐世界就信成，直接就活在这个生活中，那我觉得就可以谢幕了。

今天的内容就是要从这个信门讲起。因为一切的罪，怀疑是最大的罪过，所有的功德从信为首。我们现在讲到极乐世界的六种鸟为代表，出和雅音，演畅这三十七道品，上一次我们只讲了十二种道品，今天还有二十五道品，也就是五根五力七菩提分八圣道分，正好二五一十，七八十五，还有二十五道品。因为蕅益大师在这里做了一个次第的注释，所以我们也用一点时间把它尽量快速地贯完。所以今天可能内容上有一些这个，内容的版块比较大，请大家提起来这个心力。

二十九页的第二行，我们上次讲到说“五根者，信正道及助道法，名信根。”就是说什么叫“信正道”呢，正道法是什么，就是相信一切众生都有佛性，相信真的有这个真如实相，相信能够解脱，能够成佛，这就叫“信正道”。那什么叫信助道法呢，就是修习一切的善法，我维持这样的学修，不断地触发、助发、引发这个正道的正因，这就叫信根，在我们的心地上，有这个状态，有这个缘起。

“行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根。”你看就是围绕着这个学修佛法，自我调节，不能摆脱。所以为什么再再地讲到说，要真为生死发菩提心，以深信愿等等。就这个真为生死这个法，这个状态，才能出这个精进，才能出生这个精进法。

“念正道及诸助道善法，更无他念，名念根。”你看念念都要走在这个道上，都要行这个道，缘这个道。禅宗里面常说到的，不打岔，在念力上不打岔。

“摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名定根。”大家来看这个话，不散。修不起来呀，你以为说执持名号那么容易的呀。你这个修行需要很大的福报，你没有这个福报，你念不起来。你说人多了打岔，我一个人待着，一个人待着，你也念不起来。说我这天下个狠心，七天我要完成多少佛号，你就是念不起来。不要说念不起来，说句实在话，有时候我自己的烦恼心，这种杂事多的时候，就备这个法义都不能够处在这个定的状态。甚至有时候我想方设法，有时候在里屋写，里屋写的觉得不行了，换个风水，到外边来，到佛堂这有佛像到前面加持一下。那就写着写着，又想喝口茶，又想出去走一会儿，然后又想着上厕所，俗话说懒人屎尿多，那会儿就上厕所也想的次数多了。这为什么，这就是习气。你没有办法，只能一点一点地抠，一点一点地改，一点一点地执持，这就是定，你定不足，就是这样子的。

“为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。”这就是观苦集灭道，今天我们用到的概念比较多。所有一代教法的修行模式就是知苦，你要了知本质上是苦的，逼迫的；断集，为什么有苦，因为造业感果；慕灭，你要对解脱有向往，要对往生真的想去；修道才有这个激情，进入修行体系。这里讲到的慧根特别要说一下，我们要观到什么呢，娑婆只有苦和集，就是只有造业一直感果，这就是轮回不息。但是极乐都是灭和道，无三恶道，必至灭度，圆证三不退，皆是一生补处，所有的这些体现都是没有苦集法只有灭道法，这是独属于净土法门。那么你要有这个慧根，这个慧。

这里讲到的“五根”，为什么叫做根呢？一个，根是什么意思？你看种在地里边，能够保持住自己先扎在这儿，不散失，这是第一层意思，叫做根。第二层还能够保证你前面没有得到的后面生长出来，这也叫做根。就是说令这个根不但先不散失，还能够开花结果令它成熟，这就叫“五根”。

但是有这五根，我们有时候知道这个事情应该干什么，应该怎么办，正确的应该怎么办，错误的应该怎么办，随顺了因果应该怎么办，昧了因果，怎么是昧了因果，怎么办。但是为什么就那么办不了，为什么，因为力不足。信力不足，念力不足，慧力不足。

所以接着五根后面就是“五力”。大家来看，这个力就是有巨大的力用，为什么要用这个力呢，我们的修行道上有了力量以后，我们的法身才算是开始成人，开始长大成人了。要不然我们每天都是被这个颠倒妄想力给撕扯的，你是掌握不住的，甚至反观，就是反省都反省不到。所以大家来看。

“五力者，信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力。”信根增长，首先第一个，从根上来就相信什么呀，即心即佛，心即是佛，是心是佛，是心作佛。所有的这个圆顿法在你心里是首肯的。这样就能够破说，哎呀，到底一个人能不能成佛，我能不能成佛，一切众生真的都有佛性吗，甚至各种邪见说动自己的心。你不要说这个好像，学了以后就好像这个信根就具足了，很多邪知邪见还都是你学佛学得有一定的情况以后才滋生出来的，招感出来的。比如说破现前的各种烦恼，这也叫做信力。打个比方，随举一法就能够，我们就能感受到这个信心的功德，就跟做实验一样。

你看，当我们正当每次都为某件事情，这个习气，钻牛角尖的时候，可能就这个事情上，你就过不去，一次又一次过不去，不断地烦恼，不断地在这个上面生这个执着。假如果说，提醒一下说，你那么在乎干嘛呢，你如果真是个求西方极乐世界求往生的人，这就已经是你娑婆的最后一世了，最后一辈子了。大家设想一下。如果真的认为我们这是在娑婆世界的最后一辈子，这已经都过了半辈子了，反正我是过了半辈子了，你说，这个时候，这个烦恼，一下就拿你没办法，就清凉起来了，力量就足了，这就叫信力，信力。信力具足了以后，大家要知道，修苦修的人，或者说去自己用功，面对寂寞孤灯，你发长远心去拜经，去磕大头，去闭关，等等诸如此类的，为什么进行不下去的时候，就是信根出问题，还是信根出问题。那么这个信根如果不出问题它能发生什么效果呢，很多时候并不是我们的身体出问题，或者说我们的各种因缘出问题，就是你的意志出问题。

意志从哪里来，你的意志足了，身心就懈怠不了，因为你的身见比较淡，不存身见，那么你就能吃苦耐劳，就能破这个身懈怠。这个老厚着脸皮跟大家夸自己，你像我本人就是这样，其他方面的话，我特害怕生病，身体稍微有个风吹草动就生烦恼。但是只要让我讲法，就在这一法上，我的身见就比较淡。你比如说讲法，他们说，哎呀，你这样下去气不行了，气不足了，气血虚了，会怎么怎么样。我说，随他去吧，只要能讲法，讲讲讲死在讲台上，这个牛我是敢吹的。所以这个就是说有那股劲儿，这就是一个根，这就是一个力。

身见不存的话，大家都知道，每位大德法师都是有自己的法嘛。你在大殿里面看香灯，这也是法呀，你每天就是说放焰口，去观，我们僧值师父这么辛苦，当家师父这么辛苦，就是管自己的这整个这一片，你能够不断地，就是以这种吃苦耐劳，这样相续坚持出来，这就能身见越来越淡，这就是功都是德，就是回向往生的资粮。所以说这就能破身懈怠。身懈怠破了以后，你的心也不昏沉也不掉举，就能破心懈怠，生死，身心，这就是精进。

精进有了以后，“念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德。”破诸邪念，现在我们的这个念头的话基本上还是都是三界的念。真正的这个邪念讲究起来，只有大乘的中道第一义谛、中道实相才叫正念，就是你所有在此之前的有所得都属于邪念。你认为执着有是凡夫，你执着空是二乘，你大乘里面执着有所得法，认为中道是个真实的法，这也叫有所得，这些都属于邪念。

拿我们现在来讲的话，就光这一出就唱不出去嘛。你能把心安住在这上面就叫“念根增长”。一心不乱，功夫浅的，能够在事相上，就比如说，你修个什么法，持大悲咒也罢，念佛也罢，念观音菩萨名号也罢，诵经也罢，你能一直这样相续相续，相续得非常清净了，这就离事一心不乱不远了。那么功夫深的，能够理一心不乱，入这个三昧，等等诸如此类的，这就属于定根增长。“定根增长”，名定力。

“慧根”就是“能遮通别诸惑”。智慧能斩断烦恼，通惑就是我们三界内的见思惑，别惑现在还轮不着，除非在座的诸位里边有这个菩萨，有跳出三界应现的菩萨，别惑就是指的三界外的尘沙惑和无明惑，能够破这个通别惑，所以称之为“慧力”。这是五根五力。

下面我们再来看七菩提分，“七菩提分八圣道分”，还是鸟在说法，人家的鸟都是一音演说这种法。我们这儿一样一样地解释还得半天，还是用人言人话来解释。菩提就是觉的意思，所以这个七菩提分有时候又叫七觉分，七觉支，支就是分的意思，就是一条一条。

前面不是说五根五力的慧力，智慧力能够慢慢引发出我们不颠倒的无漏的智慧，就善于能够觉了，觉了什么呢？大家来看：“智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。”第一个就是择法的菩提分。你能观察得到这是善还是恶的，我们现前的所做的，动的念，是善因还是恶因，你相续能感受它会招感善果还是恶果，能观察得到。

你观察现在这个法，是有漏的执着的，还是无漏的解脱的。就跟我们说行布施一样的，就光布施这一法，六度里边的布施，那你看你是如法的，还是不如法的。为什么说三轮体空，这才叫做无漏法。所以，你看历史上那个老居士，应该是庞居士吧，还是大富长者，大富长者，就把他所有的财富就给扔到江里面去了，水里面去了。别人还认为说，你为什么不去布施给穷人，他说，我生生世世为布施所累，就布施害死我了，生生世世当有钱的人。这就是人家能够择法，能够把这个法给抉择出来，依之而行。像唯识上不是常讲到，我们起心动念，你现在能反观到自己是善心所呢还是不善心所。这都是择法的一种表现。

“精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。”这个跟五根里面的一样的名目。精进，我们常说到不杂为精，不退为进。现在我们很多时候，都杂得不行，修法修得杂，修的是趣向佛法呢，还是外道法，现在名目很多呀，纵然真的是，修着修着都几乎是瞎弄去了。你比如说杂，比如说世出世间就杂在一起，它对于佛法正本清源，现在因为我们有时候会提倡文化，提倡传统，传统文化可以呀。你看前段时间到处在讲《弟子规》，然后不断地拍视频，子女给爹妈给爷爷奶奶这个又哭又喊，然后端着水洗脚，不断地上演这些。中国人很有意思，群起而洗之，这会儿又好像又没这事了。

你说学这个《弟子规》是好事，从道德上，从伦理上来讲，劝善。但是就认为《弟子规》就是佛法，这就彻底错了。它充其量就是个世间善法，它不是解脱法。这就叫杂，前面讲到的择法。所以有时候为什么说要常听佛法，正法，有正眼的祖师的言教，要思惟，让佛菩萨加被，要一门深入，包括这里讲到的“无益苦行”，这个苦行既能够助道，也能够败道。助道的话，就是身见比较重的人，放不下身段，那么用苦行折服我慢，这个的话确实有非常大的意义。比如说我们去朝山，去行脚，现在来讲。

但是有的这个苦行，他修着修着，我慢心就起来了，起到什么程度呢，大家来看：“若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。”就是他修苦行修的，别人赞叹的多了，自己的这种优越感，成就感起来了，这时候就以为是一种法喜了。

跟大家讲，这个不叫法喜，叫窃喜。很多时候，我们现在就把这个当做法喜。这个法喜，真的绝不是这种窃喜得意。法喜是什么呢，你跟道相应了，不断地拨云见日。啊，原来如此，心中更加有数了。这个信心越来越，就像生铁铸成的红钢打就的一样，再不动了，这个叫法喜，叫“喜觉分”。现在很多时候，我们说法喜充满法喜充满，什么意思呢。大家一堆同修在一块儿，今天过得很快乐，就认为是法喜充满了。所以它不是成就，不是自豪，也不是得意感。叫“善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜”。

“若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分。”就是断除现前的杂业。现在其实我们为什么修行有一个法叫做“一行三昧”，你造这个杂业的话，就是阿赖耶识里面，你就不知道来生再往哪儿走，它会搅和你。所以说，你能够智慧分明的时候，你就能知道说，什么该留，什么该去。就像唯识宗里面不是有一个叫舍滥留纯观。为什么禅宗里面常讲到说，哎呀，后脚跟跟不上。就是除这个法，其实是我们很多时候，当下一念，你就要顿见分晓，但是等我们说，哎呀，应该怎么办怎么办，结果等回过神儿来的时候，这个法已经过去了，这个境已过去了。为什么，这就是在七菩提分里面的除觉分不够满，除不掉这个杂。如果你烦恼现前的时候，你当体就知道，这个烦恼本来就没有自体的，即刻就把它窥破，那它就损害不了你的真正善根了，“不损真正善根”，这个时候就是与道相应的智慧不会受损，这就叫“除”。

那么除完了以后还得什么呀，“若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名舍觉分。”这一点呀，修行人还特别容易着这个境。你看在《楞严经》的五十种阴魔里面，他就讲到，说为什么有时候破了色阴之后，把色受想行识的色，色法破了以后，把色法空掉以后，就是你想来什么，想见什么，他就给你现什么，这是最低级的魔境了。这个时候，如果我们曾经往昔修行呀，做过官呀，忆念过佛的庄严相呀，或者说造过佛像呀，等等诸如此类的这些业识种子，就会随便由着你往外边调，一旦你对这个产生了执着，就麻烦，舍不掉。所以这里对这个最殊胜的胜境，实际上是来惑人的，迷惑人的。你老忆念不忘，穷追不舍，好说好夸，那么后面就上不去，再不能进。所以为什么说：“凡所有相皆是虚妄”，就是要一凡到底，只要有一相出现，这就是魔。禅宗里面讲到说：佛来佛斩，魔来魔斩。

那么舍得能够相续，不断地有这个舍的功夫，怎么样呀，“若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名定觉分。”大家来看，其实它是，就是这七菩提分也是一伙儿的，真正的定，它不是说真的有这个定。外道的禅定就是强制力，用强制力把自己的第六意识给按在那儿，都是这么修出来的，外道所修的无想定，就是强给按在那儿的。那么像我们三界内的四禅八定等等诸如此类的，这都属于有漏的禅，它没有到灭尽定。灭尽定就是，你到了灭尽定，第六意识才能不起现行，你才没有这个主观自我的感受。到这时候，才能够说“觉了诸禅虚假，不生爱见妄想”。定不住嘛。

给大家讲，去年我刚回来的时候，也跟着来了一个行者，他号称行者，一个居士。他倒确实是修得不错，修得不错到什么程度呢，他依师依得非常好。在汉传佛教里面，见到他这么依师，就是能够依止师父，依止学修的这样的一种信心，我真还没见过像他这样的。后来来了以后，弄了个不僧不俗，头剃光了，又穿一身儿反正在家人的衣服。去了，刚好我回来，还去丈室，大和尚也问他，说你这哪里来的，可能看他有点道气吧。说那你几岁了，说二十多了三十了，说那你怎么不成家嘛？说我师父不让我成家。说那你出家吧，说我师父不让我出家。说那你得工作赚钱你怎么活呢，说我师父不让我工作。

哎呀，后来我也搞不清楚，他们这个禅机在哪里了。就听见大和尚说什么，哎呀，你师父真是个高人。什么都“不”。如果说理解说，这是不让往进去住吗。后来呢，他给我说了，说他活该是他师父的徒弟。为什么呢，说修了一段时间呢，他师父在北京，原来我们中国佛学院的这个同修法师，他去见他师父去了，觉得又得了一个好的功夫了，去见他师父去了。

然后呢，他师父所种种的这种对他的折磨，出题，考试，他都心没有动。走的时候呢，他问他师父，说师父，我这次经您老人家的勘验，我考试还不错吧，能够上六十分吗？他师父说，哎呀，徒弟呀，这次不止六十分了，师父给你打九十分。就这个九十分一出来，你看，为什么是活该是他徒弟呢，马上就欢喜得不行，等到一转头出门回来才想起来，又上当了。所以真正的这个定呀，大家看，“不生爱见妄想”，这才叫定。这七菩提分里边，这是定觉分。

后面最后第七个叫“念觉分”，念觉分可以说是一个总汇。大家来看：“若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。或心沉没，当念用择法精进喜三觉分以察起之。”就是你的心比较暗钝的时候，这个时候修道不是要定慧平等吗，要不然你的心沉没的时候，往往容易陷入到枯定里面去了，枯死在那了，那么就让他去择法，精进，喜，这是灵动的部分，在七菩提分里面，定力太过了。

那么慧力太过了的话，往往有可能出狂慧。出狂慧怎么办呢，你看其心浮动的时候，“当念用除舍定三觉分以摄持之”。“以察起之”你看察，觉察就是观照的意思。摄持，相续的摄持摄在那儿，就是狂慧的对治法。所以第七菩提分是对前六个的平均，平衡。就像咱们念佛一样，为什么给大家讲说信愿行信愿行。有的人信愿比较切，他是念得少，我本人就是这种窠臼，这段时间彻底是一天连一万也完成不了，因为没有时间了，分掉了。那么有时候有的人念得多，执持得多，可是信愿又起不来，这些其实同样是这样的情况，也要让它均衡，平稳起来。这个是没错的。这是七菩提分。“调和适中，名念觉分。”到此为止。

我们最后一个词叫八圣道分。给转过来了。大家来看，八圣道分，也叫做八正道分。我记得那会儿在普陀山佛学院考试的时候，最这个背得好。见惟语业命进念定。到现在还不忘。现在记忆力已经很差了，还八个字突然就出来。前面的七觉支，他不入偏也不会走邪的话，就能够入正道了，这时候无漏的圣法就称正，能入涅槃之道，所以叫八正道。字面上这么讲，那我们来看， “亦名八正道分，修无漏行观，见四谛分明，名正见。”无漏行观，这个就是说四谛，苦集灭道，每一法下面都有四个法。那么修这样的法呢，就是意思说你只能上升了，在道上上升，不会下落了，不会下沉了，所以叫做无漏行观，这个就不细讲了，大家有时间的话去看一看。就是说，修四谛法各有四种行观，也就是修法的各种心态吧，一种心态，一种操作方法，一种运用方法。但是总而言之就是苦集灭道，你要四谛分明，明确，不糊涂，不错谬。你不能把这个情当做法，把爱见当做法，把识当做法，把苦当做乐，这是不行的。所以这就叫做正见。

“以无漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟。”我们不是说有三思而后行嘛。离开中国的佛教，中国话都没法说。什么无事不登三宝殿，三思后行。此前也给大家讲过了，我们一念的思惟心起来的时候都分三个步骤，你是先决定要不要做，彻底决定要做，然后再去做，这就叫“思惟动发觉知筹量”。你以不落入轮回，就是跟轮回法不相应的这种心念，这就叫正思惟，就一直这么思惟。比如说为什么佛法里面讲到说，多闻多思，多闻就是你听得多了，你会下意识地就用佛法的这个形式形态来思惟这个，来起心动念，进行思惟，所以它引发的这个善法，能够增长一切胜功德，能够入大涅槃，叫正思惟。

后面的一系列就比较相续了。因为正思惟应该属于意业，我们常讲到的身口意，身口意。所以第三个就是“以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语”。把口业摄在无漏的智慧中。在正思惟中，你就不会出邪语，恶语，绮语。一切语言都是入道助道的业习了，比如说我们现在在听法，比如说我们刚才在诵经，等等诸如此类的，这都是口业。

“以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业”。就是你的身口意，除了起心动念，开言吐语，就剩下举手投足了，所有你的行为，也是住在这个跟出世无漏法相应智慧相应，那这就叫做正业。

“以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命。”这个正命呀，我们常说到邪命，正命，正命是什么意思，什么情况下才叫做命呢，就是你靠这个养活自己。所以给大家在前面讲过比丘乞食的时候，不是也说到邪命过活嘛。这里也怪得很，咱们这个版本，其实前面都有小字注释，就这个正命后面好像给括号括了这么五条，那我们也把它过一下。就是说合情合理合法的生活来源，这个是可以的。

那么依着贪心，或者这个悭贪心嫉妒心，邪恶心所引发的，发动的，那么会生起这样的一种五种的邪命过活，就不叫正命了。特别是身为比丘，这里你看列出来五种，跟前面讲过的不一样，我们了解一下。你看，他说 “五邪命皆为利养”，就是为了名闻利养，为了招感这个，然后你处心积虑。

  一诈现异相奇特，就是我们通常说的“诈现威仪”。现在有时候说一个人稍微特立独行一点，就觉得说好像你有奇异功能一样。但是我们一定要记住，这是以发心动机而定。那要真是这么严格地讲的话，这四大名山每个山头上都有好多位奇人，咱普陀山也有。我记得以前好像有一位师父，现在在杨枝庵，我记得他以前的形象就是提个篮子，穿一身白衣，他写的字还很好，这个老和尚，我走到哪儿都见到他。一会儿上佛顶山，一会儿在普济寺，但是他的功夫据说很不错。为什么，我听到有他的一则这么一个感应。因为他这个行为举止比较怪，会容易引人看不惯。看不惯呢，好像是有一次赶斋或者什么呢，他就被给挑出来了，甚至可能当时还怎么样，挨了一巴掌，还是怎么着，好像有这个事情。

可是我听到的消息是什么呢，听说他这边挨了一巴掌，把那边说，这边还能打，你打够了吗。你看看人家，这就叫功夫。不是一般人能做得到。所以有时候这个人的暗证的境界我们搞不清楚。后来，上次来了，澳大利亚墨尔本来了个居士，去杨枝庵看他。罪过，我到现在还想不起他的上下，形象非常亲切。去看他，已经躺在床上了，可是我真的告诉大家，我当时就想起一句话，“老僧自有安心法，八苦交煎总不妨。”虽然他老人家躺在床上好像是动不了了，现在身体，但是没看出来有什么苦，或者什么一塌糊涂，味道充满，没有。还是清清爽爽的。

反正我自己的感受。那他以前就给人感觉很怪。但是我相信他不是为了这个利养。你像有一次我在五台山也是，黛螺顶下来就碰到了，那是真夫功。我不知道他哪里来的，就是一个头，一只手，他就从黛螺顶台阶旁边不是有两边的扶手吗，他就一头就杵在那儿，整整，至少在半个小时以上。因为我也好奇，就在那儿看他到底能够杵多久。那有的着相的人呢，一看这，诶哟，高人，这是高人，那少不了就赞叹呀，供养一下呀等等，诸如此类的吧，但是也不晓得人家的发心。总归如果发心是为了利养，那么你这种异相奇特的就不对了。

第二个叫自说功德，就是说自己多么厉害，有禅定，好修行，出神通。甚至合伙起来，别人赞叹你，你自己还不反对。这都属于自说功德。虽然你没说，但是人家夸你，哎呀，你是观音菩萨再来，你是地藏菩萨示现，你在那儿美滋滋的，一句话都不说，这也叫自说功德。

三占相吉凶为人说法。当然这个我们就更了解了，就是掐盘算命，然后运用，当然为了度人，方便善巧不说了。

四高声现威令人敬畏。大声说话，以示自己高于别人。

五说所得供养以动人心。谁谁谁供养了我什么。现在有时候着相的同修居士，一护持，好，师兄弟之间，他供养了这个，那我一定要比他更好。这来回就好像渔翁得利了，正中下怀了。这都属于邪命过活。正命。

“以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。”这个前面也有了，但是八正道，因为它又是八个道品里面，也相应地把它列进来了，名正定。这就叫见惟语业命进念定。到此算是把这三十七道品给大家讲一下，过一遍。算不上讲，因为肯定有的法师已经行在其中了，我讲出来还比诸位行的更淡。

那么这些你如果说在咱们这儿把它修起来这也算个道人，称之为道人，娑婆世界的各种法门，各种行门，入道，修道，以达到正道。再一个为什么叫三十七道品呢，就是说你适合哪一道你上哪一道。不是说你每个都要过一遍。有的人能一样一样地修，有的人能几样同时修，各人的功德不同，所以说你适合哪一道上哪一道。另外一个意思就是说你在哪一道上有亏有漏，那么你必须在这一道上要过关，这也叫做道品。我们看一下后面的内容，这个又讲到天台宗的教法了，大家关注一下，你看。

“此等道品”，也就是说三十七道品，其实也就是苦集灭道里面的道，道谛。道谛怎么办呢，“依生灭四谛而修，即藏教道品。依无生四谛而修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。”这是讲到了天台宗化法四教里面的每一个教派，每一个教法里面它的浅深不同。我们不是在此之前给大家讲过了藏通别圆嘛，藏教就是说修以《阿含经》为藏，经藏。以毗尼为律藏，以阿毗达摩，就是论典。这就都属于我们通常叫小乘法，这叫藏教。通教的根器呢就是说修大乘，入了大乘的初门了，但是你在这个上面摇摆不定，你修着修着退到小乘了，就通向前了，你修着修着接引到后面的别教了，就通向后了，所以叫通教，是指的这一类的根器。

再一类的别教就是指的所有的教法有别于前，就是菩萨修的法，既不同于小乘，也不同于佛道，佛的究竟圆教，那么这就叫别教，是独讲菩萨法。那么这个圆教当然就是圆满圆融的。就说明什么呢，表明说，往生的行人呀，你曾经是什么根器，大家不要忘了，我们现在还在极乐世界，说人家那儿的水鸟树林说法，与咱们这儿无关呢，但是这个法是步调一致的。你是什么样的根基，他就会随着你的根基给你闻什么样的法。随着你的境界给你现什么样的境，可是人家那儿是什么，闻一法门就悟一切法门，证一切境界，这个是必然无疑的。

所以这里讲到的说，用的道品不一样。怎么样你看，生灭四谛就是用的藏教道品。这是说什么呢，藏教道品，比如说什么叫做藏教的四谛呢，就是他认为苦是真的有个苦，无常，迁流变化的。为什么呢，是因为烦恼所致的，贪嗔痴烦恼所致的。那就是真的有苦真的有集。灭掉有为的烦恼用这个修道来对治，这就叫生灭四谛，从生死入涅槃，有起有落，叫生灭四谛，藏教的。通教的叫什么四谛呢，叫无生四谛。是什么意思，其实就是咱们讲的空，比如说你说苦吧，苦的话苦什么呢？你能苦的身和心都如幻如化当体就是空的，这就叫空，这就叫无生四谛。你烦恼与业因缘当体也是空的，生死和涅槃也是空的，修道是对治这个烦恼病的药嘛，那么病和药当体也是空的，这就叫无生四谛的见解和境界。

别教为什么叫做无量四谛呢？你看，“依无量四谛而修，即别教道品。”就是独菩萨法，菩萨他就是要入世了，入世的话，别教的苦就是有无量相，在哪个境界下哪个情况下就属于苦，或者说在这种情况就属于乐，这就情况就属于苦，反正不同的法界因果不同。烦恼也有无量相，那么烦恼无量呢自然法门无量。我们说法门无量誓愿学嘛。自然法门无量的话，那么修道的这个道法也是无量，就是他方国土里面恒河沙佛的佛法都是不一样的，无量相。我不是此前说过了吗，咱们这儿的佛法是得这样：从出离心到空性去修，那是因为我们这儿的人都执有。

假如果有他方国土里面的众生都执着空呢，他们那儿生下来的法就叫断灭空。那么在那个世界里面就必须以有叫做佛法，不叫空叫佛法。我们这儿修禅要打坐，很可能他方国土里面吃饭才是修禅，捡一片树叶才是修禅，所以说这个道有无量相，这就叫无量四谛。发挥你的想象吧。那么无作四谛而修，就是圆教道品，只有圆教的无作四谛才是究竟圆满的。为什么呢，你比如说苦集灭道，本来就没有一个苦，《楞严经》里面讲的，色受想行识，五阴皆如来藏，本来面目，上哪儿找苦啊。也没有集，也没有断，为什么？烦恼即菩提嘛，本来如此嘛，生死即涅槃嘛，一个样嘛，无道可修，无境可证，这就叫中道的无作四谛，这是最高法。

所以你看我们一入解脱门，三解脱门里边，为什么叫做空解脱门，无相解脱门，跟无作解脱门。无作，任运，不断妄想不求真，前面讲到的这些，都是这个意思。这是四种教法的四谛差别。因为前面不是讲了三十七道品，都是说到道，比如说，在我们这个世界一开始一定是依着生灭四谛来修，为什么，因为我们现在说有这个道呀，佛法之道呀，你要了生死呀，现在我们处在生死中，那你要断烦恼，才能得涅槃，那我们现在修的都是生灭四谛，绕不过去的。但是大家看到了吗，我们往下看。“藏道品名半字法门”，因为它不圆满，所以在佛教的专业里边叫做半字教，大乘才叫做满字教。

这个半字法门，但是他说了“净土浊轻，似不必用”，就是好像用不着。但是也有可能用，什么情况下用呢，“为小种先熟者或暂用之”，也就是说小乘根性的这种人往生到极乐世界了，为了即刻把他引入到大乘的法境，先用这个来接引一下他，实际上用的还是大乘的方便之法，适应一下，对接一下，暂时用一下。这是指的往生后的情形。

“通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。”你看，凡圣同居土呀，这就说明什么，净土是纯大乘法。这里讲到的“三乘共禀”，在我们天台教法里面不是常说到什么，三人同断见思，三人同上一道，同行道法，那就是指通教，在极乐世界的凡圣同居土是最常见的。为什么，因为我们往生到西方极乐世界以后呢，我们的见思烦恼没有断，是带业往生的，根本烦恼没有断，那么他就给你说无生道品，先让你上大乘道，三人同行是三人同断见思。

再往下看，“别道品名独菩萨法，同居方便净土多说之。”就是往生西方以后，这个别教的无量四谛呀，同居里边有，那么方便有余土里边更多。方便有余土依照咱们这儿的话就是罗汉所居的。

“圆道品名无上佛法，有利根者”，这个法义这里最重要，大家看，“有利根者，于四净土皆得闻也。”就是有这样圆教的人呀，他能够在四种净土中随便一种净土中都能取的法，是圆教的无作四谛法，他在凡圣同居他也是取的这个法，他在方便有余实报庄严他都是取的这个法。不是说我们现在说你在凡圣同居先还要用藏教的临时接引一下你，他根本不需要这么去绕弯，直接就入这个圆教。

所以说，往生西方以后呢，这叫有利根者，什么叫有利根者？你比如说为什么三辈九品里面只有出家人才具有上品上生的资格。有一个往生的条件是什么呢？解第一义，都有这样的资粮，那么才能上这个品位，入了净土以后呢，就是能够见这个圆教的道品。这是利根，是有可能直接见圆教的道品，所以说于四净土皆得闻也。讲到这儿就等于把经典里面的：“其音演畅五根，五利，七菩提分，八圣道分”，到此为止才讲完了。大家要搞清楚，要层次分明。

后面再讲什么？“如是等法”这四个字指的是什么？大家看，蕅益大师说了，“如是等法者，等前念处正勤如意足”，就是我们上一节课讲到的四念处、四正勤、四如意足。等后就是“等余”，这其实就是等后什么呢，“四摄六度十力无畏无量法门也”。就是主要讲了三十七道品，后面的什么六度四摄，就是什么布施摄、爱语摄、同事摄等等，然后还有佛的不共法，就是十力、四无所畏，包括十八不共法等等诸如此类的，都在极乐世界鸟音中现前宣说，还要回到这个本位。机缘不等，随所欲闻，无不演畅。

你看：“机缘不等，作种种开合名义不同。随所欲闻。”也就是说，开合名义不同，有的是这么说的，有的又是那么说的，有的就是不说就让你懂，有的又是赶紧说赶紧说。如果你爱听不断唠叨的这种人，那就全部给你说。如果你这个人呢闷声发大财，个性比较闷，那他就给你合在一起总说。反正是根据你的根器随名显义，就是方便安立，总而言之“无不演畅”。“演畅”是什么呢？就是无微不至，就是让你听得正正好，多听一句都嫌烦，少听一句呢悟不到位，就这样的一个法境。

所以才说，“故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。”这就是“其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧。”大家来看，最后落脚处才是说念三宝的因缘，念佛念法念僧。为什么这么说呢？

“灼见慈威不可思议，故念佛。”“灼”是什么意思？就是明白清楚的意思。所以说“灼见”是什么意思呢，就是往生极乐世界以后，你是亲见，不是听人家说，不是我们这儿是听释迦牟尼佛说的，亲见。第二个，圆见。我们这儿见释迦牟尼佛现在已经见不到了，极乐世界是随时可见阿弥陀佛。顿见，花开见佛。无间见，就是一刻也再不会离开。见什么呢，见阿弥陀佛的法报化三身同步现前，大家要知道同步现前三身啊。这个法当然我们这儿也可以修，但是人家那儿呢，是被动就现前。我们这儿，你得主动，才有点点相应，你比如说我说诸位法师，我们最大的福报就是现前就在观音法界、在琉璃世界，见观世音菩萨的法报化三身。

但是，可能相应吗？为什么？上哪儿见去啊？听说老有显现。我跟大家讲，我们圆通宝殿的毗卢观音就是宇宙核心，金刚不坏地。他每天显现给我们，现在一忆念他的形象就马上出来了，这就是他的化身。他端坐在那里，每天一看就法喜充满，这就是他的报身，你现前有这个化身报身的受用，他戴的就是，戴的毗卢帽，戴的就是法身帽呀，现前就是法身。我们也在圆见，也在灼见，灼见慈威不可思议，但是我们现在念不起来，不是念念能够念。所以跟极乐世界还是不同的，这个往生前后不一样，虽然法一样。那“灼见慈威不可思议，故念佛”。就是你那会儿就不念，忆佛念佛，还忆佛念佛还有什么区别呢？忆就是念，念就是忆啊，你还用强调要执持吗，还能够夹杂还不相续吗？不存在这种状态。

“法喜入心，法味充足，故念法。”为什么？刚才讲了嘛，道品具足呀，就不断地在全方位地演这些法，那么你的法喜入心了，全体入现前一念的心，现前一念的心全体在这个现前一念的法，就是一样都落不下来，你还存在还要破什么尘沙惑，还要尽破无明等等诸如，没有了。法味充足了，够了，圆满了。

“同闻共禀，一心修证，故念僧。”为什么说到极乐世界念的自性三宝啊，大家想与诸上善人俱会一处，都是清净僧。也不需要非得还金刀剃下娘生发，在着相分别心的世界里面表这么一回法。就是所有极乐世界就是一个道场，人家的所有的生活状态就是修行，人人都是僧的状态，还有什么在家出家分别相吗？你不念僧你念谁去呀。我们这儿你不念僧为什么？因为要念男念女啊，那儿没有男女啊。要念贵念贱啊，那儿没有贵贱啊。这儿要念丑念美念胖念瘦，那儿没有男女贵贱胖瘦好丑，所以你只能念僧，故而说故念僧。为什么？一心修证，就这样的法境。

所以大家来看，后面说，“能念即三观。所念三宝，有别相，一体，及四教意义，三谛权实之不同。”你看蕅益大师就一笔带过的这句话呀，里面就讲了很多法。那我们只好给大家过一下，稍微过一下。你看能念的心，“能念即三观”，就是我们现前能念的这一心呀，你为什么说上哪儿都找不着，为什么？当体就了不可得这就是空，可是历历在目这就是假，那么如果你放下这两边的这种一跃而起的心念，当下就是中道，寂照不二，这就叫空假中能念的心本来就是三观。不是刻意的，不是刻意地卯足了劲观出来的三观，本来就是三观，念三宝的心常行在中道。

那么所念的“三宝有别相，一体”，什么叫“别相三宝”？咱们这叫住持三宝，到处都是佛像，然后到处都流通经书，普陀山到处都是和尚，这就叫住持三宝。佛在世的时候叫化相三宝，佛是佛宝，千二百五十人是僧宝，每天坐下来讲法这叫法宝。这就叫别相，就是有别，历历一个一个样，这叫“别相三宝”。如果从次第上来讲的话，你比如说从修证次第，先有法，所修的法，然后僧在修这个法，最后修圆满了叫做佛，所以叫做法、僧、佛，别相。如果从应化次第，就是释迦牟尼佛这一世来给我们示现他成佛，那么就是说他身为王子，厌世出家了，就是僧了，僧成了佛以后，修行圆满了就是佛，然后开始在鹿野苑初转法轮，就是法，叫僧、佛、法，这叫应迹次第。

应迹次第为什么？为了度化众生，所以叫做化仪次第，我先成了佛再说法，然后度了这么多僧，所以这叫佛、法、僧，这些都叫做别相三宝。什么叫做一体三宝呢？佛本身他是有觉的功能，大圆满觉就是佛嘛，法就是佛说出来的，佛本身就是圣贤僧，这就叫一体三宝。这个法呢，能出生诸佛，法本身是法，法法平等，不是无诤嘛，僧叫无诤嘛，平等六合，无诤嘛，所以就是僧，这就叫一体三宝。就是这么个意思，我们了解一下就可以了。

“及四教意义，三谛权实之不同”，这个“四教意义”还是前面讲到的藏通别圆。“三谛权实”是什么呢？三谛就是指的真谛、俗谛和中谛。那么藏教和通教呢，因为它讲空讲得比较多，所以叫做真谛三宝。别教是指的次第三观，所以他证的是次第三谛，叫次第三谛三宝。这个藏通别都属于权，唯有圆教的一心三谛三宝是实，“三谛权实不同”就这个意思。

“如上料简道品，应知。”到这儿把三十七道品讲完了，大家知道，告诉你们鸟音说法就能说这么多，鸟音说法都能说这么多。所以大家看，蕅益大师这里把这个竖出三界也把它给厘清了一遍。真的是讲起来只能干巴巴地这么过一遍，不要说修到什么法，上好的境界了，听都听得这个差别相都厘不清，你像我们现在的根器这种心力。可是这也是修行的必由之路。前面讲到了说，极乐世界一尘一刹一弹指一跨步都跟十方三宝贯彻无碍，此处已经证明。为什么，一个鸟说法就能说这么多跟娑婆相应的内容，这都是我们这儿的法。那跟他方国土亦复如是嘛，所以叫做隔而不隔。前面有这个话，我们了解一下。

下面开始进入到又一段经文：“舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何，彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”哎呀，听起来是真好，你看蕅益大师这里讲到的这一段经文呀，可以说是断疑提见，断我们凡夫的疑心，提什么呢？对于净土的正见。为什么呢？如果你见解不够，这里疑问就出来了呀。明明在四十八愿里边，第一愿就是国无三恶道愿，这里居然出现了畜生了。第十六愿里边讲到，设我得佛，国中天人，乃至闻不善名者，不取正觉。

现在闻到了三恶道的不善名，有违愿力。那我们要，大家要知道，这个法看起来繁杂的，其实很简单，就过去了，看起来简单的，甚深微妙。就这个情境就告诉我们什么法呢，六道轮回当体就是法身，就这样的法。可是在娑婆世界的凡夫法中，纵然有这个理，绝对没这个事，人家极乐世界就是这样的法。所以你看，净土的畜生就不是什么，非罪报所生，你不要以为这是罪报所生，是什么呢，是智愿所化，是阿弥陀佛的平等法身妙用化现出来的，所有的法都是从阿弥陀佛愿力智行中所化出来的，人家这里就是这样的一个法。所以他这里说，舍利弗，你不要以为这是罪报所生的，极乐世界没有三恶道。

那大家想想，这个世界没有三恶道，连名都听不到的这么一个世界，畜生的形象出来是什么法境，畜生的形象出现，何况有实。所以你看，蕅益大师这里讲，“征释可知”，就是说，进一步给你认真地解释一下你就知道了。“问：白鹤等非恶道名耶？答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉。”不是罪业招感的果报法，那说明什么呢，就是刚才讲到的，轮回即法身。就是一一名言之法，都是表佛的法身功德，是法身之体，有报身之相，起化身之用。这鸟上面就具足了阿弥陀佛的三身具足，一切法都是阿弥陀佛的三身。

这是一个消息，同时这也说明什么呢，其实在他方国土里边，特别是在六道轮回中，畜生道也有阿弥陀佛的示现，一定会有阿弥陀佛的示现的。本土上这样的示现是见平等，在他方国土这样的示现是显方便，这还是隔而不隔，不隔而隔的差别。这个法很高妙的，请大家要作意，要认真作意。

后面这一段，“问：化作众鸟何义。”就是你干吗不变现成个人，都是童男子相，你化个鸟干什么呢，你闲的吗，无聊。“答：有四悉檀因缘。”又讲到教法了，四悉檀因缘。好像我们在讲《佛说阿弥陀经》的“说”字已经给大家告诉过了，四悉檀就是普遍的布施。当时四悉檀不是世界悉檀吗，就是讲这个世间的布施呀，善法呀等等，这是让众生生欢喜的利益。所以大家看到了吗，这里说有何义，说答，有四悉檀因缘。“凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故。”就是娑婆世界的人好玩的，提笼架鸟，这不是八旗子弟嘛，有这一类的人，那喜欢听到鸟美妙的这个，顺他的情而化现出来，令他生欢喜的利益，就是世界悉檀。

“鸟尚说法，令闻生善故。”这是什么呢，说鸟都能说法，你对于鸟就不会生起说这是恶道之名，三恶道的显现。鸟能说法，你还会说它恶吗，那么你不起这个恶念，就把你的恶念给灭掉了，所以这叫对治悉檀，能够灭恶，能够得到灭恶的利益，令闻生善故。“不于鸟起下劣想，对治分别心故。”刚才说混了，刚才叫做令生善故，是为人悉檀，各各为人悉檀。这里是对治悉檀，令灭恶，什么意思呢，不于鸟起下劣想，就是看不起鸟。咱们这儿鸟就是畜生，猫呀狗呀你就抱在怀里再怎么亲密，你还是本质上把它当畜生，永远都不如人重要。极乐世界悟什么呢，对治分别心，不于鸟起下劣想。

也就是说，不于畜生道起下劣，跟人的差别相想，畜生人皆是法身平等。所以最后一个，“鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具无不造故。”任何的一法，只要你看见这一法，那么就见的只有见的阿弥陀佛三身四德，再想不起来任何事，就这么个意思。所以说这是四悉檀功德，所以说化众鸟来宣法。

但是大家要知道，这里是依着我们这儿的四悉檀这么讲。人家要告诉咱们一个，又是一个先前的套路。就是说这部经虽然有四种差别悉檀的讲法，所得的都是第一义悉檀，因为只见弥陀的法身平等，所以所得的都是第一义悉檀。为什么，净土法就是第一义谛之教，弥陀法，弥陀佛就是第一义谛之人，往生者都是信愿念佛，全是第一义谛之根器，没有第二种根器。所以“令悟法身平等，无不具无不造故。”就是想怎么样，就是说想变换鸟就变现鸟，但是变现出来虽然是鸟，你看见鸟，还是知道这就是佛，就为了解释这个。

所以说，“此中显微风树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。”大家想，这一句可以说是总的一个陈述了，此等中显，就是这一些上面讲的这些法，是从一开始的：极乐世界七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，从那儿开始到刚刚讲的鸟宣法音，就这些中显微风树网等音，及一切依正假实，就整个这个前面讲的种种殊胜成就如是功德庄严。

怎么样呢，在这样的六尘根境中，你随便拈起一法，就是你挑出来一样来看，来研究，他就是阿弥陀佛的法身化身报身，他就具足了阿弥陀佛的常乐我净四德，就这么个意思。“毫无差别也”，什么是毫无差别呢，就是这不仅我们往生以后在极乐世界，不仅仅说随便拈起一法就是阿弥陀佛的三身四德，也是我们每一个行者的三身四德，也是一切现前众生，十方法界的三身四德，所以说心佛众生三无差别。

这个奥妙很微妙，怎么来的，那我们最后也算供养大家，总结一下吧。整个这一段的经文，经典真的无量意趣，整个这一段的经文落脚法在哪一句呢，全在最后一句。你不要看这一段经文，包括从开始，“尔时佛告长老舍利弗”，落脚点在哪里呀，就在最后一句，“皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”就在这八个字：阿弥陀佛变化所作。我跟大家讲，这个法才是第一等的加持，无上的妙法。真有这样的事，在《净土圣贤录》里面就讲到了。那我们现在看着好像说佛教史，大家要知道，我们身为佛教中人，佛教史上的这些正史，就是在我们佛教里面它就是正史，比如说《灯录》，《五灯会元》，《高僧传》，这对于我们来讲，现在的主流社会显学里面研究，这都叫做正史，我们现在记载的这些，它是真实不虚的。

《净土圣贤录》里面，从阿弥陀佛开始讲起，一直后来能够延续到明清时期，往生了的菩萨，这就不用说了，还有僧，还有俗，居士，还有畜生。在畜生的版块里面讲到了有一个佛化大鱼，就是阿弥陀佛变化所作。怎么说的，就是在现在的斯里兰卡，那会儿叫狮子国，狮子国上面海上有一个岛，上面住了五百户人家，他们天天以什么为食呢，捕鸟，就天天打鸟吃鸟。突然间有一天来了无数条鱼，就围着这个海就过来了，围着海过来了就不走，这个鱼就唱阿弥陀佛这个名号。岛上的人也不懂说为什么唱，自己跟着唱唱吧，就跟流行歌曲一样，唱得耳熟能详了，就大家都唱起来了。

唱着唱着发现了一个奥妙，怎么呢，说谁要是唱得比较多，比较好，这个鱼就越发不走了，自然往岸上靠，你根本不用去下海捞，就是随便撒网也不要撒，就这么一揽就给揽上来了。如果你一直念，念念念，唱这个阿弥陀佛佛号，你杀它，它也不走。你再念，念念念，念得什么呢，你越念得多，比如说这个鱼你在跟前念得多了，你把它杀了烤出来，它的肉还比别的肉好吃，比念得少的好吃。所以这样的话，念得少的难吃，念得多了好吃，大家就都念。后来终于有一天，村里有一个人死了，死了以后大概也是因缘到了，就乘着青紫云放光明就来了。

全村的人同时做了一个梦，梦见什么呢，说我已经得生西方极乐世界了，所有的这些鱼是阿弥陀佛慈愍哀愍我们愚痴，化现成鱼身，为了引诱大家念佛才化现的。他一边哭一边说，说大家不信，你们去看你们吃过的那些鱼骨。他们去看那些鱼骨的时候，全部变成莲花了。所以由斯就感悟了，从此以后戒除杀生，全来念佛。这是在《净土圣贤录》里面，在最后的版块上记载的，阿弥陀佛变化所作。当然这是从事相上来讲。

各位法师，我们都是道人，在修法，如果能够一念观起来，所有的一切依正皆是阿弥陀佛变化所作，你能够信这个法，能够入这个境，能够相应这个境，还有什么法？大家想想还有什么法。现前的一念境缘，我们现在就在这个现前的一念境缘中，大家设想一下，假如果就是一切都是阿弥陀佛变现的，连我们自己也是阿弥陀佛变现的，试想说如果在这样的一个法境下你能够入得进去，还有什么法不透不明的吗，还说什么执着不执着，放下放不下吗，皆是阿弥陀佛变化所作。说故乡风月有谁争，禅宗里面说，一棒子打死图天下太平，皆是阿弥陀佛变化所作。所以我们说，真的是说，一天什么坐水月道场，拜空花如来，做梦幻佛事，度谷响众生，这是过来人给我们这么照着人家的说几句吧。

今天说的皆是阿弥陀佛变化所作，你能够承担，就是佛说的这个法，你能够按得住，能够入得进，守得好，一念就能顶万念，这就叫修行。所以说，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作，若能承担，就是所作已办。

好，请大家合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

好。感恩各位。阿弥陀佛。