《南山律在家备览》中，有一条深刻地分析了当前一些居士、社会人士满口都是“现在的佛教如何如何不堪”“现在的僧人如何如何不修行”的现象。《南山律》中是从根本戒律的方面进行相关问题的解答。

“有智之人，敬重寺法，护惜三宝，咨请法讯，自招大益。”有智慧的人，尤其在当前的末法时期，在五浊深重，劫浊、见浊、烦恼浊极其炽盛的时期，在三宝遭受种种社会因缘压力的时期，坚持按佛法的道路去走，坚持按照佛法的方向来理解现在社会上的问题，自然得到巨大的利益。就像中流砥柱，如果大流像洪水一样下去，你也跟着下去，那就沉沦了；如果这个社会的潮流急转直下，但我们还是坚持对于三宝的珍惜、爱护，咨请法讯——去咨询和请问佛法的训诫，所得到的利益将是非同寻常的。

这就像佛经中说的，在净土修行虽然好，但是在浊世等同水平的修行得到的功德会更大。比如，在净土持戒一日与在五浊恶世持戒一日情况就不同。在五浊恶世，由佛陀制戒，如果持戒一日，相当于在西方净土持戒千年，功德等无有异，等无差别。原因是什么呢？因为五浊恶世的浊流太严重了，最考验人，就是让人无法深入戒定慧。所以虽然难度是最大的，但假如能够修一天行，能够奉行一丝一毫的戒定慧，功德也比在顺境中大很多，比在净土的环境里大很多。

《历史感应统记》这本书记载了后周世宗柴荣的一个公案。柴荣其实也是一位明君，但他却做了一件很严重的错误的事情。因为那时是五代十国，天下大乱，经常有征战，所以全国各地都缺铜，周世宗就打起寺院的主意。因为寺院里有铜佛像，他就下令把这些铜佛像熔化掉，做成铜币来流通。当然，他这样做也是为了国家的生计，并不是为了个人的私欲，但他还是这样做了，毁掉了很多佛像。

有信佛的大臣就劝他不要这样做，但是他说：“佛陀告诉我们要行善，我这样做是为了老百姓，就是为了行善，符合佛的意旨，所以我毁掉佛像，跟你们去供佛的功德是一样的。”同时他认为，佛教说一切都是空，那佛像也是假的嘛，把佛像化成铜钱有什么问题呢？他也经常读一些佛经，就说：“佛陀过去为了度化众生，甚至还舍了头目脑髓，我现在只是把铜佛像烧掉、化掉，不也是为了众生吗？不是一样的道理吗？”显然，这是一种狡辩，他把功德事业和他的罪过的事业等量齐观，让人不能够分出功过。这种做法和狡辩不但是造恶业，而且还产生了严重的邪见。

他甚至下令把天下的铜佛像都熔掉，结果当时有三千六百多座佛寺的铜像都被毁掉了。其中郑州有一尊大悲观世音菩萨像，特别感通，特别灵验，没有人敢轻易去动。结果周世宗柴荣就亲自动手，用大斧头和大铁锤把那尊观音菩萨的脸部和胸部打破了。他还说：“你看，我做了这个事也没事啊！”

结果他今生的花报现前，出现战乱。北伐的时候，他的胸口上有一个脓疮。这个脓疮虽然过去是个小疮，可是在他毁佛以后就越长越大，复发以后越烂越开，最后把整个胸口都烂透了。烂透的地方和他砸佛像的胸口的地方完全一致，脸上也是。他三十多岁就死了，但这还没完，还只是花报。

后来，据有神通力量的修行人游历地狱观察，看到周世宗柴荣在地狱中受苦，被狱卒用大斧头刨开胸口，把烧热的铜汁从胸口灌进去，这才是他真正的果报。他问柴荣：“这个果报什么时候才能结束？”柴荣回答说：“要等天下后周铜钱全部在世上消失，永远消失殆尽，这地狱的果报才能结束。”可是那是铜钱啊，怎么能够轻易地消失呢？到现在都没有消失。因为那些收集古文物的人还把铜钱收集起来，现在都没有熔掉。只要有一个铜钱还在，他就在地狱里受这种苦。

这里多说一句。有些时候我们觉得古代的东西很好，流传了多少代人，可是从因果的角度上讲，谁知道这里面有多少吉凶祸福，寄托了多少冤亲债主的各种牵缠？我们现在都喜欢文物，喜欢鉴宝，如果古代的某个物件流传下来，不造业则好，可是一旦有过去的因果在里面，我们去接触，有时也难免会遇到因果上的牵扯。就像那个后周的铜钱一样，如果要让它自然地消失，要到什么时候啊？过了一千多年，到现在也没有消失完，往后还有多少年，难说。

这件事发生以后，周世宗忏悔。到了宋代，宋太祖赵匡胤了解到周世宗身上发病的情况后，就自己发心，下令把天下后周的铜钱全部都收集起来，熔铸成为佛像，为周世宗柴荣赎罪。后来柴荣有没有从地狱里出来就不得而知。他这还是为公、为众生、为大众，但业都造得这么重。为公、为大众的事情多得很，名义多得很，但一旦造了业，也依然还是要受这样的恶报，可想而知，可怕不可怕？

所以《南山律在家备览》里说：“若有智之人，终不行此。敬重寺法，准而行之。护惜三宝，咨请法训，自招大益。”但凡有智慧的人，都不敢去拆寺院、毁佛像、毁经典，不敢玷污、羞辱、谩骂、打击、恶意造谣现前的僧众，这些事情都不敢轻易做啊！做这样的事自招大害。有智慧的人绝对不可能去做那一类的事情。而如果反过来，护悉三宝，自招大益。到了寺院，我们要重视戒律，同时要注意自己的心行，敬重入寺的轨则，而且依这些轨则去行持，依戒律来护悉三宝，一切都如理如法，同时供养三宝为自己培福。

所以经典中就说：“众僧良福田，亦是蒺藜园。”这是什么意思呢？僧团是殊胜的福田，我们如果能够在这里好好地耕耘，它就是最殊胜的福田。相反地，他也有可能是蒺藜园，蒺针蒺藜就是“刺碰子”，我们不是挖掉了很多野的“刺碰子”吗？那就是蒺藜。这个“刺碰子”形成一个大园子，叫做蒺藜园。僧众是最好的福田，但是如果心怀种种烦恼，僧众也是我们的蒺藜园，我们在他们面前造下的恶业就不知到什么时候才能受完。

这个充满了荆棘、蒺针蒺藜的园子，如何来面对？我们要小心。因为如果是谨慎和护惜三宝，这是我们的福田，蒺藜园马上变回福田。如果是生起了贪嗔痴慢疑的种种烦恼心，那么现前僧团就是我们的蒺针蒺藜园，这里到处都是大的刺、小的刺。因此，权衡利弊，如何取舍，至关重要。要明白我们可以做什么，而不可以做什么。

“斯言实矣！”道宣律师感叹。“众生良福田，亦是蒺藜园”，古人讲的这个道理至关重要啊，这个道理是没有错的啊！我们应该知道，或者是衰损的蒺针蒺藜园，或者是增上的良福田，都由我们的这一念心来决断。如法还是不如法，保持还是不能保持正念，都由我们这一念心来决断。“非前境咎”就是说，不是我们对境的错误啊！对境再恶劣，我们的心没有造恶业，也不会起恶业；对境再殊胜，我们心里只有造恶业，那依然还是恶业。非前境咎，这并不是我们对境中僧宝的过失啊！这个过失怨不得僧宝，是我们自己内心造出来的。

今天就学习这样一个小主题。核心就是：众僧良福田，也是蒺藜园；罪福由此心，非前境过咎。