宏海法师：八大人觉经

（第七讲）

好，各位，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）

南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。

好，请大家放掌。

各位晚上吉祥。今天我们是第七讲，《八大人觉经》。今天讲的主题是讲到布施平等觉，一直在讲觉悟。今天开场，我能说点实话吗，害怕有的时候会触动大家的这种执念。因为从《安士全书》开始讲，到慢慢讲《八大人觉经》，回头我就要讲净土了，还是很高深的讲。那我也收到一些反馈，可能是初机的或者刚刚接触佛法，大家觉得《安士全书》听起来通俗易懂上头，一听就入心了，都是一些故事，按照这个故事，再推比到我们现实生活中，反正是角色不一样，大概因果雷同。

那么，从久修的居士来讲，为什么我们还依然喜欢听世间法、善法呢？我们要反思一下。就是说，听到这个法，当然说让我们害怕因果，多修善法，进而求解脱，这是对的。或者是知道因果，生死苦海里边，没完没了，那么转身向上，这也是对的。但是很多时候，实际上我们听因果，也把这个法给用小了，大家知道吧。一听以后，我们就会去修，当然这还是根机不错的，可是很多时候或者一不留神，乃至久久就容易滑落到，我们一直还是说，这样对我好，有利于我，我要这样去做才好。为什么一讲到觉悟法，一说生死要超然，就觉得离地三尺了，又涩、又远、又不亲切呢，为什么？因为他要跟自己对着干，他不在好坏上论，跟自己对着干。

所以我今天可以说，在某一个角度，某一个因缘中，某一个因果层面来讲，为什么不喜欢听布施，或者说如法的布施，或者不爱听，不相应，听不懂，没有感觉，就是过去世不布施。因为布施是舍，但是我们有时候在善法中一直在修得，甚至去舍也是为得。所以如理如法的布施很重要，究竟的布施，合格的布施，基本上我们都很难达到合格。

那好，我们达不到，现在先这么一说，大家不要介意，再退一步而求其次吧。听法确实能增长智慧，但是还是需要有福。因为精进必须有智慧，但是光有智慧，你没有福德也不行。每一尊佛到这个世界来示现成佛，一定会生到王家做太子、皇帝，就福报要大到这个地步。因为实际上我们布施修福，你在布施的时候也是对这种智慧的一种考验，一种实验，一种运用吧。

布施法就管这个贫富，这是很直白的。我们这一生贫富的差别相，就是从布施法中差别相来的，所以为什么我们常讲到说，要有经济基础了，才能够追求精神生活。这是我们这个世间的常态，实际上也确实如此。

而且大家再扩展了理解一下，不仅仅人世间，就是在人的世界里面说物质足够了，才有机会追求精神生活。在六道里面依然是如此，就是整个六道的轮回盘里边，你只能够有了一定的福报，足够支撑着你悬浮在人天世界里面，那才有相对安稳无忧的状态，才能进一步去学修佛法。所以在六道的大背景里边，你只能到人天的水平，才能够暂缓的、相对安全的一个界面，然后支撑着你暂时去学，有这个缓冲的机会。你到三恶道里边，根本没给你喘气的机会，没办法上道，听闻都听闻不到。

所以说我们在人间的话，你除非有足够的物资来支撑我们的色身，因为这色身每天把它调顺了，日子过顺了，那么才不会障道，才能进一步思惟无常，思惟这个苦，去办道。否则，你日子都过得，我常说丢帮跌底的，惨淡经营都过不下去，人前人后都没法说。那你想想，你如何去进一步提升生命的这种升华呢。

可是问题是什么呢，贫穷的果报，那就是过去悭贪中来的，就是舍不得。大家可以观想一下，一个因地，你什么东西都舍不得的时候，就是向自己不停地拽住、抱住，充斥在自己往内收。那你因果还回来，就跟作观一样，等你再还到果上的时候，所有的境界面对你，人家都是往内收的，不朝你来，因为一直是个收的法，不朝你来，那你就接收不到财富的因缘。

那当我们去供养、去布施的时候，我们心是向外舍的，这也是一种观法。你的心不断地向外舍，等到因缘一转，转到果上的时候呢，就是一直是向外舍，你所有面对的境界都是向外舍，朝你就来了，就这么简单。一切都是观法，一切都是心地，可是有时候这种吝啬的心态，生生世世都修不掉。大家要知道要修一个见解上的、粗线条的一种，马上就能扳过来，可是，这个微细的习气，吝啬的习气，真的生生世世的修。

咱们看到，为什么世间讲钱豪语壮，力大欺人呢。有时候确实福报大的、富贵的人，吃一顿饭，有可能就是我们一个月乃至一年的日子就过完了。但是你去发现，有一些富贵的人，他在某些细节方面，他就特别特别小气，这为什么，有可能就是过去从守财奴或者什么，就慢慢地听善人，听善知识教诲，一点一点行布施行的，依然在大富大贵中，可是他微细的习气还有。你去观察人世间，真的，方方面面都逃不脱佛法，逃不脱因果，布施也是这样子的。

所以大家来看这里讲到，“第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。”

贫穷呀，我不知道大家有没有听过这一句话，我们俗家的老家都说到，就是一家子或者夫妻过日子，叫“穷相争，恶相斗”，就有吃有喝一天很富贵了，大家都相安无事了，很养尊处优，心情也好，心理素质也高，视野也广，格局也大，自然而然。你只要一穷，这个怨气就来了。

那现在我们这个年代，也是一个求不得苦充斥的年代。倒不是说我们现在，实际上从人的本位来讲，整体的福报要大，是够的。但是因为我们现在贪心，就是越有越嫌少，所以一直沉浸在求不得苦里边。那稍微再这么一攀比，实际上，贫富也是比出来的。你说富吧，还有更富的，你说穷吧，比你穷的还多，你日子总过得了，现在不可能把你，饿死的人很少了，对不对。

那么在这样的情况下，比如子女见到人家家境好，同学里面的家境好，家里不知道做什么产业，或者社会地位很高。那么一比较，就觉得自己的父母没有给自己赚一份家业，马上怨气就来了，贫穷多怨，觉得自己家里太一般了，见不得人，虚荣心。

那么兄弟姐妹也是这样，因为一娘生九子，每个人来的因缘不一样，福报也不一样，一样的兄弟姐妹，有的很可能他福报很大。你跟他有兄弟姐妹的缘，但是你未必有这个福报，那在旁边眼睁睁地看着，会生嫉妒心了。就会抱怨，为什么我们家日子不如他们家，或者觉得他们家太好了，恨不得把一半分过来，给的太少，这也会生什么呢，多怨。

邻里邻居也是这样的，你眼看着楼对面家人家的日子过得好了，那马上嫉妒心也会起来。不知道为什么，现在常讲到有一种仇富心理，确实这是人的一个害、嫉、悭，我们的恶心所里面就天然有这种作用，一个凡夫俗子。

我记得我们小的时候，那个年代，谁家吃好的，是不敢出去吃的。可能同龄人或者更上岁数一点的能理解那个年代。因为那个时候物资还不是很发达，家里吃通常的家常便菜了，端一碗饭就串门着去吃了，有的就是几家子串了去吃，因为挨得近，县城里边。

今天你们家如果是吃好吃的，门都要关起来，味道都生怕传出去，俗人们总是炒好吃的，甚至是杀生的肉类。别家闻到说，他们家天天吃，有可能就要怀疑你们家是不是贪污了，是这样子的。可能年龄小的不知道，曾经的那个年代就是这样。

所以连夫妻都是，看着人家的日子过得阔气了，那自己就觉得另一半，或者妻子说丈夫，你没有本事赚不来钱。这样的话，就把人生的遭遇，导向一种愤世嫉俗，这里讲到的“贫苦多怨，横结恶缘”。所以在这样的情况下，这种世界、这个境界，正好给佛弟子、发菩提心的人，提供了布施的机会，去布施。

那么这里今天主要讲的是要“等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人”，也就是修平等的布施法。

那我们细说一下布施吧。刚才讲到了，可能我们在这个年代，我们的福报比古人不足，比后人的话，我们现在停留在还是有布施的时代，这是我们的共业福报。但是我们现在布施的如法的层面上来讲，比较差。因为大家的共业太坚固了，所以很多时候，我们在劝诫或者成就别人布施功德的时候，反正总归就是说，只要你能舍已经不错了。不管你怎么发心，什么心态，出于什么目的。

实际上，布施一定要上纲上线地讲，是特别高妙的修法，不是人人能修得起来。你不要说三轮体空了，三轮体空就是完全忘怀地去布施，连我能舍给他，我和他，给他舍了什么东西，都不在这上面分别，而依然去布施，那我们很少能做得到，因为我们还是求福报求因果嘛。

那么，真正的布施有三类，可能大家这个已经耳熟能详。一个是财施，法施，像给大家讲经，这个就算是法供养，法布施。再一个就无畏施，观音菩萨就是有求必应，特别是危难之际显身手，寻声救苦，这叫施无畏者，昨天我还还讲到观音菩萨是施无畏者。

现在我们很多时候，其实就是只能停留在财布施的层面。而且财布施还有两个，一个是外财，一个是内财。内财就是我们的身体，甚至古人讲的你的身体，你的六亲眷属，什么都能布施，这都是菩萨手法，我们根本达不到。纵然有一些宿缘深的，可能在人走了以后，布施一下他的器官呀，怎么怎么样这些，也可能有。

现在我们就是只是说到财布施里面的外财，就是身外之物，说白了就是钱。你布施钱的时候，或者物资，那么你首先要知道，你这个布施是不是能够利益到别人，不能祸害别人。比如他要赌博，你去给他钱，这是不如法的；他要吸毒，你给他买来，送给他吸，这也是不如法的，是祸害他。

所以要对人家有利益，两方有利益。第二个，你是发了舍心的，你不要别人欠了你五万块钱，几年还不了，最后你说，我布施了，算了。这是被动的，不算数。当然会有一点点因果，但是不能够张力很大。

特别是我们在布施的时候，一般都选择两种对境，两种对境成就我们的恭敬心和慈悲心。恭敬心，就是我们的父母、师长、三宝，恭敬的对象。再一个就是能引发我们慈悲心的，残疾人呀，或者孤苦伶仃呀，乃至是六亲里边这一些，让你生起一种，虽然带着爱见，但是能够馈赠一些，这些都算是悲田，生悲心。还有生病的，比如说这次我们八方去援助武汉的疫情，实际上就是成就了一个悲田，慈悲心，觉得那么多人没有物资，供应不上，那么很痛苦很怜悯他们，就发这样的心去进行布施。

所以你要有这样的一个姿态，那么才再进行一些布施，从发心来讲，你的恭敬心和慈悲心越猛烈，这个因果越大。那么从对境来讲，从田来讲，比如你对的是敬田，敬田来讲，那么功德最大的肯定是供养佛了，大圣人，大圆满觉。那么圣人肯定比凡夫就强，凡夫里边是有德的长者，比如说一样的恭敬的，那么有德的长者，还是说跟你同龄人，你觉得比较敬佩，那么这一样来讲，那就还是前者要恭敬心更大一些，就看能够激发你这个对境哪个更为庄严。

再一个，前两者都一样了，那就看你的东西多少，东西多少也是因心而定，而因人而异的。你大富长者的话，可能他随便花个一万两万也无所谓，那一般的家户人家可能花个三千五千都觉得很多，那这功德还是后者要大，就看你发心。所有的外相都是为了调足了我们的发心，因为只有心地上发挥的，才能体现因果的幅度大小，这一点我们要注意。

但是有一些情况下，确实是，就刚才讲到的，顺势而为，或者人家就跟要饭的要上门来一样的，那你生了不太相应甚至还有讨厌的心，为了打发他给点儿，这种也不算如法的。还有一些就是祖上习惯下来了，父母亲也常行这个法，那你就好像带着父母亲的孝心，也就学学他们，也这样去给庙里送点东西，这些实际上都不如法。

还有为了生天，或者为了沽名钓誉，这些布施不是完全没有功德，大家不要听错了，我每次讲到这个桥段的时候就害怕，说法师这么一讲，我从此以后不布施了，都不如法。是让你把心调如法了。

所以种种诸如此类的吧，我们希望大家能够把这个布施法常行起来，常行起来。特别是这里讲到的要“等念怨亲”，平等的布施，不要有分别心。虽然我们刚才讲到的是那个对境对境，但是一样的敬田，比如供养道场，供养道场你就不要有分别的怨亲，比如你是修净土的，那你看见人家禅宗禅和子在里边，禅堂里边说他们不念佛，你就好像跟自己的法门不相应，你就有了差别相，就非要供修净土的道场，比如云居山、东林寺，这都在江西，都是祖庭，禅净两大核心祖庭。那你就觉得我修净土了，你就非要去供东林寺，就不去供（云居山），这个就不好。

所以这一些，那道场，净土也有，禅宗、天台等等这些，我们不要去偏心。面对法师的时候，你也不要去司察他到底是修什么法门的。

我曾经就遇过这样的情况，普陀山，我在龙沙去放生，那就碰到，拿两个念珠，他们念得念念不停，那个珠子非常的有款儿，但是他们都问我说，你是不是出家人？我说，你到了普陀山，问我是不是出家人。他说他不知道汉传的出家人是不是师父，穿这身衣服的，是不是。我说你是汉人吗？他说是。我说那你到普陀山来拜，这也是汉地呀。

他说难道菩萨还有汉地和非汉地的分别吗？我说菩萨没有汉地和非汉地的分别，你为什么对于出家人有汉地和非汉地的分别？我就把他问住了，后来他就跟我一起放生了，这个恭敬心，一开始看都不看，自己在那儿念，也没有说刚好有师父，请僧宝来做皈依，也没有，就自管自，连招呼都不打，当然我说这个也是自己的功德不够。

就此说起，我们有时候要不念亲疏，亲疏都不要念，那么姿态更高，就怨亲都不要念。不要计较跟自己的关系如何，是曾经有过节，或者他随顺我，那么这一些都不要，一定要把这个心量要打开，打开。

再一个，很多时候，这都是存在的实际情况，在咱们汉传里边来讲，我们有时候也去结缘供养，会生分别心。比如，和尚没有大小，庙里边的出家师父，只是有年龄大小，或者他的因缘中，他是执事，他是住持、方丈，他是香灯，他是侍者，这是每个人的因缘法，就是因缘中显现的不一样，法没有差别的。

你要入平等法界，那么一定要发平等心，一样地去供养，一样地去发恭敬。你不能见了大和尚了恭恭敬敬的，跟世俗的一种心，套近乎一样的。那么见了小和尚呢，要么理都不理，要么就塞一两百块钱，说喝茶去吧，给点小费吗。所以这些都会折损我们的布施功德的，那慢慢地损成这个习惯习惯，实际上确实是这样的。

有时候，我自己也是，这法都是互相成就的，我也有过怨亲不平等的时候，当然我这个是在对立的立场。比如常在有时候放生，放生有的同修也问我，你组织有没有微信群。我说一概没有，我这放生完全随心所欲，有一些依止的弟子什么的，他知根知底的了，有时候托他放。偶尔也有一些加了微信的，他看我在放，他说也要发心，那么正常的，一百块两百块的发心，都是随喜赞叹，功德无量。

但是人真的有差别心，这就是我自己的心路，给大家交代一下，今天坦白交代一下。因为有的同修他也要放，他发个什么呀，他发个八块八毛八、六块六毛六，或者六十六块六。我记都很麻烦，你知道，我怎么记呢，有零有整的，我也加不起来呀。那我就生烦恼了，就会生讥嫌心，生一点点那种不快心，说看你这样子，你一件衣服，你也不至于六百六十六吧，你为什么放个生，就不能凑个整数，五十、一百也可以，会生这样的嫌弃心，刚开始。

后来没有办法了，觉得这不对嘛，那你号称法师总得做点姿态，那开始就对治。怎么对治，我说八块八毛八，正好给我一次机会，我就把他记成一百，只要一百以下的，全部记成一百，如果他是八块八毛八，算我就放了九十一块一毛二，这算对了没有，我也不知道。反正就是把差的那个给补齐了，算一百块，最低的起步就一百块。诶，这个法就修平了，就等于说，就没有怨亲或者心里有憎嫌心了。

当然人家也不是恶人，至少是发心的，总是心里就会心生不快，这就慢慢这么对治，等于说钱把这个给补足了，把你的心也给填平了，把心也同时给填平了，就好了嘛。反过来很欢喜说，正好这样的人越多，还越成就我的功德了。就不会生那个心了，这个是真的，实打实的就是这么修，就一点点地磨过来的，因为大家都是还在这个分别世界里面啊。

所以今天我们也讲到说“等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人”。布施，我们再发挥一下，就是讲到布施，跟大家也说一说。首先我们身为佛弟子，肯定是常行布施的。那么希望大家在行布施法中，也能够有一些地方，就是怎么说呢，算是引导一下。

第一个，我们布施要量力而行，不要有攀比心，他多我少，非要今天争这口气，这个就没有必要，量力而行，有计划，最好能够长期。看你自己的经济条件吧，哪怕你经济条件不称心如意，你随喜人家，长期一直是公道平等的随喜心，这也是一种布施。

那么真正我们自己操作的时候，一定要长期的有计划的。比如在自己的生活能力情况下，假如有多余的，因为毕竟是凡夫，不可能一下子彻底倾家荡产地去布施，那种大布施，一般我们行不了。纵然有时候“二百五”一起来了，过去的善根显发了，行了，行完了，万一后悔了，怎么办，又会退心了。所以在这个上面，就是量力而行，有计划。

比如十分的财物，那么你十分里边，五分过日子，还有三分存下来以防万一应急，那么两分布施出去，长期这样的行布施。为什么，因为布施也是为了成就我们的舍心呀。就像放生，长期的坚持，是为了成就我们的慈悲心，一直保持新鲜的让它下去。这样，那么你回报中，你修道的资粮就一直不会断，道粮不会断，能够续得下去就好了。

既不要一退六二五，明明有能力，就是舍不得，那这不可取的；也不要，就刚才讲的，打肿脸充胖子，没有必要，我们佛弟子直心直口。二一个，那么我刚才讲到了我们发心，诸位一听，说那刚才法师讲的这些，好像我们全都是这样的，没有一样如法的。没有关系，你继续行布施，但是要调整自己的发心，哪怕我们去刻意地去转念，就是非常刻意造作地去转这个念，本来我是那样想的，我要说服自己转成这样，这也是一种修行，就慢慢挪，一点一点地挪。

可能你有什么回报，或者想得什么好处，那你今天把它观想成说，算了吧，我就是无怨无悔的，完全以利益他为根本。要告诫自己，这个才是正确的，不断地这么想，不断地这么作意，心念上，这个就是会修，就是一种修，修行还有什么修呢，大家想想。这个佛性、这个心地、这个妙明真心一直就这样的，你能改变得了他吗，不生不灭，就是修，就是相上修呀。

再一个，就是要炽然地去布施。什么叫炽然地去布施呢，假如果有机缘、有条件，善缘来了，那么你还得有福报，你才能应得了这个缘。你没有福报的人，马上就退避三舍，或者躲开了，或者视而不见。有福报的，这个机缘来的时候，那你们要去勇猛的心去舍，而且是说干就干，你不要推脱啊。

有时候今天觉得那个劲儿在了，你说明天，明天就不想舍了，就把这次良机就错过了。因为有时候过了这个村，实际上就没有那个心了。所以这一点来讲也很重要，说干就干，把自己说服了，就把这个事，这个布施行了，那么这个因就种下去。

因为我们很多时候，说实在的，一个是大家的业重，想干点功德或者培福的事呀，一定会有障碍。要么旁边的人不想做，又眼红你，就劝你说，这怎么怎么样，里面有内情，怎么怎么样，就给你说一堆，要么你自己就是根本就发不了心。

所以一旦有这么一念，没听到地藏王菩萨，经里面说了，有人要是发那么丝毫，须臾一念一点点善心，他都想方设法让他不断地扩充，微小转大，所以这会儿要想地藏王菩萨，他会成就你的。这就是炽然作福。

再一个，就是我们一定要有恭敬心。刚才讲了，不要以塞小费，或者功利这种势利。大家有的时候到了庙里边，觉得我用得着你了，你能给我提供什么方便，在这种的情况下，根本就是交易，诸位那叫买卖，不叫布施。很多时候，我们往功德箱里塞的也是做买卖的钱，不是供养的钱。

所以这一点大家要记住，没有恭敬心，你这个大打折扣。你的恭敬心足了，越那种傻乎乎的那种恭敬，不管不顾的恭敬，越能够出现四两拨千斤的效果，真的，这个回报就很大。因为我们的心是遍法界的，这个也是很重要。

另外一个，这是一种方便善巧吧。现在来讲，因为每个人都有习气，这个不能算数的，就我自己的一些心得一样的，我们可以把一切的开支都可以转成一种布施观。诸位，你不要小看这个法，这个法能持起来可不容易，一两次演绎演绎行。什么意思呢，我老给大家也讲过，我们来朝山，比如来朝普陀。

实际上，你从家里面出发，动了一念心，一路的开支，哪怕是给自己买车票，买的吃的或者住宿，都算是对观音菩萨的一种供养，布施。因为你这一件的事发起，是为了来拜菩萨，这就算，这个法你就要生信心。

那么像我们有时候一念的去，比如去小卖部，那你生一念心，说这么晚了，他还在这儿守着，大冬天的下着雪，北方。那么说他不容易，他养家糊口也不容易，你既买了东西，你付款的时候，那么讲价，一般超市也不会多收，不要太那个（斤斤计较），就算是合理划算，那就给他，给的时候，就当做结缘，给他养家糊口，每个人都有妻儿老小。这也是一种，虽然不是那么纯粹，因为你还买了东西了，但也可以转为布施观，就发心买东西。

给出租车也是这样，我真有这么一次经历。那会儿在北京当法师的时候，到各地去讲经，到全国各地去讲经，那几年飞机延误得特别厉害，几乎回到北京已经都是半夜十二点、一点了。有时候还能赶得到大巴车，坐到西单，再没办法了，打个车回去。

那么有时候，这个大巴就没了，那会儿我觉得应该是吝啬，说是惜福，舍不得，觉得打车这一路回去一百多，那个大巴车好像是二十块左右就够。那有一次实在是没有大巴了，只能打车了，打车又觉得一百多，觉得这真是浪费。再后来想想，算了吧，出租车司机这么晚上来到机场，来回都是个把小时，他也不容易，这么辛苦，就当做这个钱结缘他养家糊口，这么一转，这个舍不得的心就转成舍得了，就很欢喜，很畅快地带着点布施观就进去了。实际上，他好歹里边也加了舍心，还对治了自己的这种差别相。

但是大家要知道，常要行成这样的人，你要像入三昧般的心力才能持得住这个法。大家知道，我们受持所有的法，不管世出世间法都是需要福报来受持的，你没有这个福报了，就咱们说的，撑不住了，顶不住了，那就做不到了，就忘了。你一直每天，你所有的开销都能这么去做，那你心力就很足了，功夫就很硬了。

前几天，前段时间发了一个微信上，我在大理头上戴个花环，后来有的同修们就说了，大法师发这个好像不成体统。给大家解释一下，那张照片就是去了大理以后，刚好过来个老太太，云南的老太太虽然很有范儿，但是看见她也很辛苦，就挂着几条花环。

我当时想想这不容易，就算布施老人家吧，就这么给钱，人家又不是要饭的，她心里也不好意思。就顺势买了她的，好像是二十块还是二十五块，就买了花环，戴在头上，刚好被一块的法师给拍下来。实际上，当时确实发的，我记得清清楚楚，就是一个布施心。那这一些的，都可以随时随地的，这也算是行布施吧。总而言之，这里讲的菩萨布施，我们可以加一个，菩萨常行布施，常行布施就是菩萨。

当然，有时候我们也是，特别是这些居士同修，有的人他好张罗，想当个头。那不管做什么都是他好张罗，他去把大家的净资收起来，他统一去布施。那么我要告诫一下，第一个，这个大众的因果在里边，你要百千万分地小心，因为做久了以后，往往他就俨然成了一个，怎么说，就是组织也罢，或公司也罢。

那么各方来的净资，有时候放生、供僧等等这些，做功德，随便他花，他这就俨然成了一个权力了。慢慢的，那么随顺他的，他就还赞叹，觉得师兄好，你太功德无量了。不随顺他的了，他就马上跟他翻脸，就会生是非。另外一个，也要搞清楚人家这个钱是用来做什么的，要专款专用。

最好不要这上面依附着居士来做，弄得跟居士头一样，还是要有一个三宝一个法师来依止或者指导。你不要自己再从中擅自做主，这样的俨然是，很多居士，我告诉诸位，本来有一些护法的心，就因为入到这个法里面了，渐渐最后越做越不如法，或者大家对他的信心没有了，就退掉了。

你要知道，你毕竟是在家人，那有的居士他可能还是一个人，这样的话大家也（信任）。你如果还有家有舍，有老老小小，那确实有的人对你有信心，有的人他稍微一点点误会，他就对你的信心缺失，就滋生是非。二一个，你在长期做了，我也能理解，为什么，长期做的话，跟师父、道场接触的多了以后，你就完全就成了一个，怎么讲，就成了一个好像吃过水面这样的。不是说从中看利，就是把这个布施或者做功德带在人情世故上了，由着自己，或者看哪个道场相应，哪个师父顺眼，不视实际情况和大众的发心，这也很麻烦。

所以很多这种团队，弄个微信群，大家建立起来，弄个大师兄，现在大师兄已经成了一个很怪的词了，在佛教团体居士群里面。那这一些大家也要注意，不要搞成本来是等念怨亲，最后全弄成冤亲债主，这也很麻烦。所以说，小小的一个布施也不是那么容易能够修起来的。

今天我们讲的就是第六布施平等觉，一个是平等的对境去修布施，一个是发平等的心，第三个就是一直有序、量力地去行布施，这也算是一种平等的状态。

那么今天还有问题，回答一下。

“感恩法师开示，当我读《佛说阿弥陀经》时，先称念南无本师释迦牟尼佛，还是先念南无莲池海会佛菩萨，前后顺序，我不太清楚。”

是这样的，如果念《弥陀经》的时候，要先念本师释迦牟尼佛，一切经都是先念本师释迦牟尼佛。为什么，因为他是我们娑婆世界的教主，所有的经，包括《佛说阿弥陀经》，也是释迦牟尼佛在我们这儿说这个消息，我们才收到，才知道的。

所以这是饮水思源，不忘根本教主，然后再念南无阿弥陀佛，再念南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，再念南无清净大海众菩萨。或者说念完本师释迦牟尼佛，再念阿弥陀佛，再念莲池海会佛菩萨也可以，不妨。不要说释迦牟尼佛在前面，觉得好像跟净土不衔接一样，是念本师释迦牟尼佛。

另外一个，说“极乐世界不也是无常的吗？”

极乐世界不是无常的，无量光、无量寿。极乐之极，就是它是究竟的，没有头，没有边际的，所以才叫极，极致，那么这一点要明确。

他这里问题就是“极乐世界不也是无常的吗，既是无常又怎么会不生不灭呢？”

极乐世界是常的，具足了常乐我净，犹如涅槃四德一样的清净无染，所以这一点要搞清楚。

“要讲药师经吗？”

现在还没有，暂时没有计划，当然网上有讲过一遍，好像视频，大家有兴趣的可以听一下。