（一）对治生死业障。

那佛陀陪着我们成长，要处理的第一件事就是生死业障，因为这个是最务实的。因为这种业障一来，你生命都没有了，你到哪里去都不知道了。所以说，你轮回不解决，那你的人生永远充满了变数。你不要跟我讲，说你来生要去哪里，因为你说了不算。欸，我今生布施，我来生一定到天界去。未必！因为我们的业力有很多了，你今生的业力只是代表今生，你过去还有很多业力，你不知道临命终是会碰触哪一个业力的。

所以，轮回不解决，我们的人生就非常被动了。你如果没有解决生死轮回，你的人生只有一句话就讲完了，就是“万般皆是业，半点不由人”，就这句话就讲完了。所以，这么可怕的业力，当然佛陀要先处理了。就告诉你，放弃主宰，不管好坏，逆来顺受，把生命放到来生去。就是放弃今生，活在未来，一心归命极乐世界阿弥陀佛，“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。”我该还的还，该怎么样怎么样，我坦然接受，但是我不再有相续的动作了，我不再去主导它了，我放弃人生的主宰权，该怎么样就怎么样。

那么，这种情况当然不能把业全部清干净，至少会让它沉淀。因为第八识的业力不能单独活动，它一定要跟六七识产生辗转的熏习，叫做种子起现行，还要现行熏种子。就是说，你不攀缘它。业力最大的麻烦就是，它一个碗敲不响，你越理它，它就越当一回事。业力就是这样，你这个人执着越重，你的业就越重，就这样子。所以你把业看破了，它自己会沉淀。它自己去沉淀，因为你已经不能跟它产生互动了。就是说，你已经没有养分去滋润它了，就是“断相续心，破和合识”。

（二）对治执着。

业力处理完以后，这问题就好很多了，就剩下思想问题了，就是执着问题了。当然，不仅是阿罗汉，作为我们凡夫也是。你比如说净土宗，你跟他讲成佛之道，他也听不进去，因为他心里面只想到往生。我们现在净土宗的思想，跟二乘思想是一个样子。你同样的时间去念一句佛号，你也可以往生，也可以成佛，你何乐而不为？他就不要。阿罗汉也是一样。

佛陀说，大家修无我观，就是三界里面起火了，外面有你们最喜欢骑的娃娃车。大家：哇！有娃娃车可以骑，多好啊！就赶快修四谛、十二因缘，从三界火宅逃出去，到草坪上休息。就跟他爸爸说：欸，你不是说有娃娃车吗？佛陀说，没有娃娃车，是我骗你的，都是大白牛车！反正你娃娃车有的功能，我全部都有，大白牛车的功能比你娃娃车还更好。那你可以说佛陀妄语吗？当然不能说佛陀妄语。“先以欲钩牵，再令入佛智。”

就是说，佛陀先假设了一个涅槃，“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”的确，进入涅槃是寂灭的，但是这也是一个假相。生死是一个假相，涅槃也是一个因缘和合的假相，所以说苦集灭道四谛，两重因果嘛。生死的假相是杂染的因缘创造出来的，涅槃的寂静假相是清净的因缘创造出来的。

（三）般若时，一切法无生。

般若经的时候，从一切法无生的角度来看，就广会一切法入摩诃衍。你看《般若心经》，是诸法空相，不生也不灭，不垢也不净，不增也不减，是故空中无色，没有色受想行识。这个可以理解。在空性里面，凡夫的苦恼的五蕴身心是不存在的。“无苦集灭道”，这件事就严重了。四圣谛法门，佛陀曾几何时在阿含经说：太阳可以冷，月亮可以热？“佛说四谛，不可令异。”到了般若会上说：“无苦集灭道，无智亦无得。”阿罗汉所成就的涅槃，在般若会上说到“生死涅槃等空华”。当然，这个时候佛陀并没有辜负他。意思就是说，其实我会给你更好的东西，你就只是一个寂静，我可以给你无量的功德庄严。是吧？

所以，在这个般若会上，这个时候佛陀消除了二乘的法执。刚开始时你烦恼很重、业障很深，我讲的很高深的东西你不见得会喜欢，反正你要的就是一个寂静。你当初的心态，只要不受生死业障干扰，你就心满意足了，所以佛陀丢了一个涅槃给你。但是，你现在已经不一样了。你烦恼也调伏了，生死业障也消灭了，你应该有更广大的心量来接受佛陀的功德庄严，而不是追求涅槃寂静而已。所以到般若会上的时候，就把阿罗汉对涅槃那个深固的执取完全消灭了，把阿罗汉的心态从厌恶生死、欣求涅槃，最后到一切法毕竟空，无我、无我所，进而带到一种无生的境界。“譬如禺中”，就是快要接近中午，大概九点到十一点。

那么，在般若会上有两种情况，“钝根明共般若，利根明不共般若。”说过去根机比较钝的人，这种人过去生《楞严经》《法华经》《金刚经》听得比较少，他可能只听到一切法毕竟空。如果利根人，如果这个人曾经学过楞严学过法华，到了般若会上，他能够知道不共的大乘的一心三观，他不但是证得空性，他还能够悟到现前一念心性本自清净、本自具足，他还能够悟到不空的这种真理，空而不空、不空而空的、真空妙有的、大乘的不二法门。这个《般若经》，天台宗给它一个通教的“通前通后”，是对的。

所以，佛陀等于是三阶段地来处理众生的障碍：第一个，处理生死业障；第二个，佛陀用功德来引导阿罗汉，让他觉得他还有进步空间；第三个，到了般若会上，彻底地讲到一切法无生，建立无所得的概念。