（第五讲）

阿弥陀佛，各位闻思讲堂群三的同修们，大家晚上吉祥。大家一起来合掌，端身正念，我们来三称本师。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

阿弥陀佛，我们今天是第五讲了《宗教不宜混滥论》，确实也非常感谢大家，我们这次有机缘，这部论典特别的精辟，确实是越学越觉得太有味道了。在此之前我们讲到的是机锋转语了。机锋转语一个是机锋转语的由来，还有一个机锋转语的应用，再一个就是机锋转语的作用。就是一卯一卯的这样讲下来。机锋转语，它的存在，曾经是非常辉煌的，如果上一讲大家听过的话，确实是一路走过来，禅宗由它演绎的可以说是无比的灿烂多姿，特别机锋转语这一法。

但是，今天我们要开始进入到另外一个时代。太虚大师曾经讲过说，中国的佛教特色在于“禅”。当然民间主要是“净”，这种开悟的祖师，他能够把参后对教的演绎，就是刚才讲的，能够多姿多彩的穿透新的故事，不断的这样呈现给我们。可是，禅宗在唐宋以后的时候，一直是一枝独秀的。你看尽神州大地都是禅寺，但是我们也不要忘了，佛法也在世间流传，世间是无常的。为什么这么说，无常一个概念就是保持不住它的原汁原味。

所以有的祖师就说过了，达摩西来，事出非常，就是有大事因缘出来的，大事因缘就是这么多的人通过禅法，顿悟心性，开了佛知见。这样的有大利益的事情，一定会伴随着大害，就是大弊病。这个比例是成并驾的趋势的。所以前辈的人得了大利了，后辈的人因为根机不堪，徒有了大害。也就是我们常说的，能够灭火者是水，但是水多了就有沉溺之灾了。能够生万物的是太阳，但是太阳过火了，就成了枯焦之本了，就晒干了。所以从惠能大师五家七宗大兴禅法，一直到明朝中期的时候，宗门衰落了，使得宗门徒有其名，开悟的人越来越少了。

所以大家想，写这篇论文的时候，印光法师已经是上个世纪，是十九世纪生人，一共八十岁。差不多是上个世纪初的时候，在那个时候就开始揭示当时的这种弊态，弊病的这种情态了。我们来贴两句论文给大家来看，当时的弊态出在哪里。

“今人多是少读儒书，不明世理。未穷教乘，不解佛法。才一发心，便入宗门。”

大家看这是三句话，就是开始讲到现今的时弊是什么。第一个就是“少读儒书，不明世理”。也是什么，我们佛法常说世间法和出世间法。第一个如果你不明白人世间的人伦世理的话，就说明我们世间法，他弄不明白。当然我们说的弄不明白，不是让左右逢源的去聪明发挥，去发挥聪明的才智去到处去算计。什么叫做世法不明，就是没有道德，不效仿古人，都是横着来的，忘却了儒家的这种纲常之理，这种人际社会尊卑长幼，这种定位成形的相处之道。

所以不明世理就是说不讲理，没文化，没有道德，没有秩序。所以你看，印祖那会常说了，念佛的人要“敦伦尽分，存诚闲邪”，这就是说，要明事理，把儒家的思想，人伦纲理，你要按社会步骤秩序来尊卑老幼。现在的人，他不讲这个，这是从世间法来讲，已经就是有点一败涂地了。

从出世间法来讲也是如此，“未穷教乘，不解佛法。”就是佛法的道理也不明，为什么这里讲到“未穷教乘”，就是第一个学佛的次第搞不清楚，第二个看的经书太少了，没有总体的宏观把握，所以就会断章取义。“未穷教乘”就是我们常说的三藏，你看全了，你才知道佛的胸怀，才知道法的宗旨，才知道为僧的本分，否则你一定会是以点带面，把平面搞成立体就错了。

教乘的话，教是教法，乘就是乘载，运载的意思。也就是度化众生，佛说的那么多有大乘小乘，有二乘三乘，有五乘一乘。也有权实法，也有偏圆法，也有大小法等等这些，不能够次第清楚，相关的条理明白的去了解。这样就不能够全面的了解佛的本怀。

那为什么这么说，因为当时的出家人确确实实都是儒学的大家。我们来看一下历代的这些真正成就的这些大祖师们，他们的世间文化是非常之高的。一直学的，都觉得世间法学圆满了，学满了没有学的了，才进入佛典。再一学佛典说，原来这才是真正的上好的，从此一看佛典再就不视人间的书了，把老庄这些儒书都看透了。最有名的僧肇大师、蕅益大师都是，蕅益大师那时候就悟到孔颜心法了，就是把儒书给读透了。印光法师从小就是受的儒家底子非常深厚的教育。都是这么来的，所以人家是具足了资历。

而且大家要晓得历史上，居士学佛倒还可以，出家是非常严格的。玄奘法师那么有名，给他破格剃度，才十几岁。其实一直是要试经，才能够度僧的，后来一直到清朝顺治皇帝觉得说出家都能出，就是什么样的人都可以出家了。这样的情况下，有时候佛门就成了这种逃避分子呀，懒汉，社会上混不下了，有的就混在佛门里，就成了聚集地了。所以导致，传老在这里写的，能够守一个老实本分，文化底子虽然薄看不懂经书，但是能够打打坐，练练腿，念念佛，也就算不错的了，能够发心来住持教法的就很少了。

如果说在这样的一种情况下，对世间伦理，佛法的次第，都不甚明了。一旦入了佛门，就直接接触到禅宗。因为禅宗是接引上上根器的人了，但是现在的问题是基本上成了中下根了。可是禅宗的影响又最大，一接触佛法，最先扑面而来的就是禅宗。所以虽然宗门讲不著相，讲空，讲不分别，你一下子用不上，空不起来，就是一件非常非常麻烦的事情。所以这里说“才一发心，便入宗门”，就是很可能接不住。

其实时转至今，我们现在的情况更糟了。为什么？这不仅仅是出家人的角度。咱们居士发心学习佛法也是这样的。如果你开始不明白因果轮回，次第的脚根没有站稳，甚至还没有树立起来见解，就开始听这些什么不执著，不分别的圆融法的话。就等于说什么呢，吃猛药一样的，你反而治不了你的病，还大损身体。

所以有时候我们现在，开始学佛，就是尽量先从道理上来讲的话，先要了解一些佛方面介绍学佛的一些书，主要是从佛法的次第，首先要相信因果、轮回。再说相信世间是苦的，因果轮回会感得苦果，为了解脱，这样慢慢的一步一步往上学。很多时候，最好先开始能学习下《地藏经》，问题是有的人因缘不一样，有的人一入佛门就塞给一本《金刚经》，《金刚经》说实在的，我到现在也不能完全懂《金刚经》。

一来了就给让他读诵《金刚经》，或者一部《心经》，这样的话就很多时候确实是不能够得次第的利益。充其量只能够结个缘吧，因为什么，把深的给用浅了，他就没有前途了，自己把自己给障死了。所以你想在这样的一种氛围下，有的领众修行的人，法师也罢，居士头也罢，好说个禅，活泼痛快，大多都是玄谈般若，踏有谈空的。就没有台下十年功的功底，就台上一分钟，他就敢上去显摆了。

大家看看，现在也不是什么禅茶一味，什么香道禅一味，一开始全是开口就是佛话祖话。但是很多时候我们做的到，我们再说，你一遇事，不要说不执著了，连个人的基本涵养都没有，咱们也不要说高深的涵养了，连个人的面子问题他都撑不住，当下就掉链子。现在看看佛门内外都是这样，太不堪了。我记得，有一次在某一个寺院里边，那里边都是禅师。一个法师带他的弟子，很多法师们都坐在那，那个弟子来了，就是学禅学的，翘个二郎腿，叼一支烟，口里就是妈呀爹呀就乱骂，就是在演绎他的禅法了。那真是人多，要不然上去给两巴掌，病就治好了。

还记得那会儿在普陀山刚出家，来了一个挂单房的一个云游僧人，他也不知道那会受戒了没有，就是说他读《金刚经》读的凡人相，我相，众生相，都是假的，他说他看人都不是人了。结果就被我们有一个常住的师父，一巴掌就给甩上去，马上就病好了，再也不吹牛了。不是人了？你打一掌你疼不疼？所以刚刚发了点学佛的心了，就入到宗门的圆顿见解上来了，他入不进来，就把上好的醍醐反而翻为毒药了，很麻烦。这就是说缺乏基础，如果入宗门的话，就有这个弊病了。在这样的弊病的基础下，就是前提下，和住持佛法的人态度又是怎样的。

大家来看“在知识只为支持门庭，亦学古人举扬，不论法道利害，在学者不下真实疑情，个个认为实法。”

你看，这是我们先看这一句，这就是说一个是带领学的人，一个是追随学的人，这两个人都做不到位。为什么？本来就是出家的开始一入佛门的话，如果缺乏基础的话，后来慢慢的，他要随着时间的推移，他要出来住持法道的呀，大家要晓得住持佛法道是非常不容易的。就像我们现在讲经说法吧，也是很多人其实就是不能够如法，不能够如法的缘起种下去了，将来果上也如法不了。这很麻烦，可是也很无奈。为什么，大家都做不到。你说实在的，从微观上不能错乱一点缘起，从宏观上一定要看好因果的脉络，就是把坏乱佛法的时弊要防范住。

比如说白衣不能上坐说法，这是佛说的。到了我们时代，就是你不要那么执著，到了这个时代了，那将来没有了僧人怎么办，意思就是说讲就讲吧，时代不一样了。问题是白衣上坐说法会导致就会没有僧人，越来越快的没有僧人。他就不讲这个，这就叫“不论法道厉害”，他觉得与己无关，现实利益得了就行了，就不可能把坏乱佛法的时弊能够防范的住。

咱们其他的不说，比如说我们讲经说法，引请呀，香花供养呀，庄严坛场呀，等等这些。如果我们做不到位，说一下，说哎呀差不多就行了嘛，这样的话。可是问题是差不多行了，没有仪式，没有供养，说明的就是将来你的因种下去，你的果法上，他就会有漏有缺，到时候果就不圆满了，就生烦恼了。

我们现在为什么做事，果来了才生烦恼，就是你因地里没做到位，那能怎么办。所以这里的“在知识只为支持门庭”，就是通常指的我们知识就是善知识嘛，领众修行，禅门的住持，方丈，首座法席等等这些。他为了支持门庭，为什么呢，因为很多道场曾经是祖庭，非常的辉煌呀。你看现在如雨后春笋的一样去恢复，这里一个祖庭那里一个祖庭，都是去恢复，最后庙建起来了，没人。虽然你到了祖庭住持呢，他没有祖师的本事，但是他为了支撑门面呢，又惨淡的经营，学习古人的这种上堂问话呀，对答禅机呀，把举扬的形式也给搞起来。

在上个世纪，就是民国年间，太虚大师就讲过他亲历的这么一个事。亲历的什么事呢，他到了一寺院里边，也是有一天，方丈和尚登堂说法，登堂说法的时候，也就是跟考官问禅机一样嘛，他就说，谁把《法华经》给我拿来。结果有一个在坐的听法的一个常住师父就赶紧跑去，在寮房里请一部《法华经》过来，给呈上去。

结果和尚就说，这不是，结果太虚大师说，他那会就一言不发，走到拜垫面前磕了三个头，恭恭敬敬，他说他什么都没有感觉，只是就是觉得这样礼拜一下而已。结果上坐和尚就说，啊，你却将《法华经》拿来，意思就是说你这是答的对的。你看，就是没有人开悟，也没有人受用，就跟演戏一样，这就叫学习，举扬。不论法道利害，他是不管法道的利害如何，那是以后的事，他就不管了。所以哪怕说学的非常到位，也都是鹦鹉学舌而已呀。

这就是印祖讲到了，说是什么呢，在领众者来讲，当时就是这样的一个。那我们现在大家也都是作为居士同修，在我们现在来讲有时候弘法也是如此，本来学习佛法，我们也不要说禅宗的顿悟了，一定是要了生死的。说了生死说的多了，说求往生说的多了受不了了。就要天天说个乐呵，说个悠扬，说个小资，那这就会特别大的伤害到佛法，伤害到住持法道。这是一样的道理，为什么？就是在知识他只能够稀释退步，貌似说为了随顺众生，为了方便善巧，结果把自己方便善巧进去了。

在学者，这是另外一个，就是追随学习的人也是一样，讲着讲着我就感觉到真的是大家都在黑窟中，“在学者不下真实疑情，个个认为实法”。这是什么意思，就是在禅宗里面，他有一个话叫作“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”，就是你一定要起疑情，就是参悟的前提。当然大家不要搞错了，不是说对佛法也怀疑了，而是我们在世间的常态上，习以为常中的时候，突然起一个反省的心念，反观的心念。不甘心在常态的这种流淌中，起一个非常态的反观追问，所以这就是我们换一种说法，就是起疑情，刚才我们是对状态进行的一个描绘，希望大家善于理解。

什么意思，比如我们在生活中，在日子里，每天都是依照人这样很享受的、投入的去过，突然间问一下，就是说怎么会这样，为什么如此，我是谁。禅宗的疑情，你比如说，就会参念佛的是谁，父母未生前的本来面目，这就是话头，就是起疑情。

我们去朝拜一些禅宗的祖庭，他会上面不断（提示），比如说云门寺，这次我去陕西西安的卧龙寺，里边就会到处（都有提示），就是你左右随时随地触目可见，前后左右，都是说照顾话头，念佛的是谁，拖死尸的是谁，就是让你不要忘了参问。因为我们刚才讲的平常的我们是松懈的，是享受生活的，提起来这个念头，就等于钻木取火一样，不断的把念头提在这个层面，让它相续不断，就会把心打开，就像钻木取火一样见本来面目。

所以另外一种相似的说法，就是一种追顶忘情的状态，以前祖师们形容，就像猫守着老鼠洞一样，把话头疑情作为敲门砖，所以这就叫作“下真实疑情”。就是我们如同执持的功夫一样，咱们都是念佛求生净土，净土的执持名号。禅宗其实就是执持疑情，提起话头来。甚至欲罢不能，每天就是一定要把问题给守的住，大家要知道不是去解的开，是守的住。就到了什么地步呢，就是吃饭要没吃一样，完全在自己的世界中，不知有生，不知有世，恒守着话头。所以你看，禅宗的就是说参究疑情，不管不顾，净土就是执持名号，一心一意，他是完全一样的状态，就这个层面来讲。

如果你不下真实的疑情，就会个个认为实法。就是当作真的去了解这些，古人去举扬的时候呢，你就在那觉得这是什么意思，那是什么道理等等，都当作真实的、外在的这些客套礼仪了，或者道理了。你就不会把心提升在参究的功夫上，那你当然就没办法了呀。

为什么不下真实疑情呢，大家看，也是跟虚云老和尚差不多同年代的，来果禅师他就开示的时候讲到，疑情不得利，就是不能够下真实疑情，问题在哪里了。他说参禅的人，当然大家念佛净土的人也是一样的，大家用心听，就是他说用功的大病不容易治疗的，就是疑情不得利。他作了一个比方，为什么参不起来呢，因为你参究的话，你想一个道人，哪怕他住在山里面，而且他一天是非常忙的。

他的心不断地在道上，往上汇，提着，汇着，执持着，一旦打失了，说明就是他不在道上，疑情不在了。所以来果禅师说，打了一个比方，为什么提不起来呢，就好比说突然犯了官府的刑事案件了，要被捉去，要去正法了，要去斩首了，这个时候，犯了罪的人就知道命难保了，马上赶紧去设法去急救，甚至不顾性命的向人去磕头，不顾家产的去求人去担保，时刻奔跑，一刻不顾，能把命救下来什么都在所不辞，如果依着这样的一个心态去，他说不会不得利，就是疑情能够下得起来。

为什么说这里“不下真实疑情”呢，祖师们也讲了，就是因为我们在用心的时候，不去念生死苦，不去念轮回苦，没有发菩提心。总是觉得晃晃悠悠的。如果你真的像上面的比喻一样觉得，无常迅速，把人生佛法，真正意义上的用起来，只要一气不来就是一断气的话，又是一个后世了，没完没了。在这样的情况下，才能够支撑着我们下真实疑情。这是一个背景一个动力。所以做不到这样的话，一听就“个个以为实法”，终日妄想纷飞，那还不如老老实实念佛，持咒，拜佛的好。所以这就是在教者，就是引领的人，或在追随的人，学者都是有弊病的。

当然这里给大家打一个小段吧，为什么这么说，就是我们这里讲的主要是以净土为归，印祖号称是明弘净土，暗护诸宗的，他的这篇文章其实对参禅者起到了极大的匡正作用。在禅门来讲，对于起疑情怎么参，我们领略一下吧，我也没有功夫给大家领略，我们依着祖师爷们的来领略一下，看他有多难。

虚云长老就讲过，比如说参念佛是谁，是重在一个“谁”，其他都是顺势而已，就是跟我们参穿衣吃饭的是谁，拖死尸的是谁，拉屎撒尿的是谁，他是一样的效果。不论行住坐卧，把“谁”字要举起来，最容易引发我们的疑情。但是大家也千万不要搞错了，以为疑情就是说，比如说念佛是谁，他不是让你内心不断的念，说念佛是谁，念佛是谁。也不是让你用第六意识思想卜度说，去找一个说念佛的是谁。就在问的地方住着，大家能听明白吧，就是参就是念佛的是谁，谁之前谁从哪起的，哪来的，也不说之前也不说之后，就守在地方，这就叫逆流，转生死流，这就叫疑情。

一开始的时候呢，他老人家说一念，其实我们的疑情是很粗的，一会有一会没有，一会生一会熟，这都不算，其实还属于妄想。就是你往上面收拢的久了以后，狂心稍微的有点歇下来了，念头又把握住了，才叫作参了，参究了。慢慢这个时候，功夫渐渐的熟了以后，不用刻意的去疑了，不用疑了，自然而然，你的心念就守着那个念佛是谁之前，起念佛是谁的那一念，在哪，就守着那个，一定要找着那个就不放。如果在这样的情况下久而久之，自然而然就持续到你不要去起疑情，自然而然就在那了。

但是也不觉得它具体在哪个地方，也不知道有身心世界，单单的就是一念现前的时候，不间不断，这才叫作疑情。如果能够到这个地步的时候呢，就会觉得非常的寂静轻安，特别舒服，稍微有时候正念失掉了以后，马上就很昏沉状态，这个时候如果有明眼人过来的人话，在禅堂里面一香板打下去，很可能就云开雾散，就开悟了，这就是疑情。现在的人就是不下真实疑情，已经做不到这个地步了，心细不到这个地步了。大家发现了没有，其实疑情就是练我们的心细，微细，往那个最真实的状态去钻研，就仅此而已。

在这样的情况下，它会出现什么弊病，我们再来看，个个认为实法之后，“或有于今人举处，古人录中，以己意卜度出一番道理，总不出按文释义之外，便自谓彻悟向上，参学事毕。”

这是什么意思，就是说领众的也搞不明白，只为了支撑门面。追随的学者，也弄不明白，不好好真实参究。两个天天这样的情况下，他会走偏的，肯定会走偏，偏到什么程度。既然去领众修行，你得有货，有货你不是真参实悟的货，那你就只能去学别人的一些牙疵，花边，你去摆弄摆弄。所以“或由于今人举处”，就是当时也有开悟的人，他的言行被你听闻见识到了，就开始或者从古人录中，就是从前面讲的《灯录》、《高僧传》里边。

怎么办呢，开始自作多情，就是以己意来判断分别祖师意。在这样的情况下，本来是一些无意味语，本来是一些无意味语，引发人悟境的。好，你在那听了以后，弄出来一番称心如意道理来，马上就是什么呢，十万八千里之外，推比度量越推越远。确实是如此，如果你心不在道上的话，就是这样自己去杜撰，自己去妄猜等等，一点意思都没有。还不如说你直心直口，当下这样的就是，不要去一个妄想缘着一个妄想，一圈妄想打下来就能绕地球一圈。

我记得那会去云门寺，那会见了佛源长老，他是开悟的大祖师，他就问，因为老和尚那会生病了，他还上去叫我坐下来，拿个板凳，说坐一会，我就觉得战战兢兢的，不知所措。结果老和尚还问说，你见到虚云老和尚了吗？他就这么一句问话，哎呀，当时就非常的，我这回答是见到还是没见到，如果说见到了虚云老和尚已经圆寂了多少年了，没见到嘛我刚刚去塔院拜了一下。就是说他在问的时候，问处你没有在答处，左右摇摆，前思后想的时候，这就叫卜度。卜度出来一番道理，这叫妄想联篇。所以有时候不知为什么祖师们他就地取材，他没动心念，直接就拿个东西出来答，所以自己以已意度师意度佛意，非常危险。

我曾经记得，遇到过这么一个法师，他就特别能够，这里讲到的说，以已意卜度出一番道理来。他可不是卜度祖师的意思，他敢卜度佛的意思。他怎么说呢，我记得就特别清楚，就是说《地藏经》，大家读过《地藏经》的话，里边不是有说地藏菩萨为“网捕生雏者，说骨肉分离报，为烧山林木者，说狂迷取死报，为两舌恶口者，说眷属斗争报”他都前面有一个为什么什么者说什么什么报。结果他就说你看地藏王菩萨这是一个方便，释迦牟尼佛说，他说为什么什么样的人，就是为了防止他们造业，专门为他说有报，其实是没有报的他说。这是为了方便让他不造业而已，你看他敢这么说。听得人都吓死人了，这一般人害人都是小害，这些都是大害。

所以大家想想，自己不知道，久而久之了以为自己就知道了，就是上人法了，大妄语就是这么来的。就在文字范围义理内打转，我们常说的不出鬼窟活计，光影门头，自以为悟到了，参学事就圆满了，你看“自谓彻悟向上，参学事毕”。

在这样的一种情况下，他会有什么反应呢。我们这里还是再打个小段，用虚云老和尚的一个开示再跟大家说一下，卜度的危害。

为什么？首先我们从用功的难易说起，就是在禅门下，有参禅的行人，他用功有难有易。就是一开始上道的人，去参的时候也有难也有易。参久了一些老用功的人，也有难也有易。一开始上道的人，我们大家仔细听一听，包括我们学习净土也在此范围内。一开始用功的难度在哪里，就是在世间法里面打滚打惯了，偷心不死，妄想习气放不下。有时候这种无明呀，我慢呀，嫉妒呀，个性里面的这些贪嗔痴，或者好吃懒做、是非人我等等这些障碍就是不能够与道相应。或者家里条件好一点，公子哥的这种，小姐习气受不得一点委屈等等这些。在这样的情况下，因为纵然有一点点道心，他又上不来，为什么，这些业障深重容易退失道心，这是刚刚学道的人的难点。

刚刚学道人的益处也在难处体现的。为什么，如果说奋力一进来，你比如说皈依三宝，开始勇猛精进了，初开始学的时候，特别其实容易放下，你就把自己当作一个死尸一样，随便人打人骂就是每天这样。他过去的善根再劲足，这样的话其实是比修久了的人在这方面鲜活。就是法义一入心，他就能够作的比较猛烈贴进。说放下有时候他真的仔细琢磨一下，什么也带不走什么，马上就能放的比较那个，至少是不纯粹来讲，至少他的额度是比较大的。这是新修行人的难和易，哪里难哪里易。

老修行人的难易，就是用功用的久了以后，就是比较更难以把握了。为什么？就是有些人也不能不说他不用功，也不能不说他没有真实疑情，心念用到功夫深了以后，进入了一种状态。进入这状态，他自己把握不住了，你说他有知有觉有观照吧，这种知觉观照还是生死里边的事。你说他没觉没观照吧，他又落到断灭的空网。到这个地步的时候，就跟穿了一件贴身的汗衫，被汗水湿透一样脱不掉，这是最难的了，修行人。

我们现在就别说了，根本到不了这地步，设想一下，就是用功用的久了，心念到底是该有念，还是完全无念，这时候就立在百尺竿头进不了了。这时候容易出什么问题了，就是稍微有一点小的这种定功会发点智慧。在这样的情况下，稍微领略几个古人的公案，或者放下疑情了，以后不参了，就以为自己大彻大悟了。以后就开始吟诗作偈，就开始称自己是善知识，其实就入了魔的眷属了。特别要小心，这里讲到的这些人就是入到这一地步了。

当然这样的用功人，其实也是有容易的地方。为什么？如果他绵绵密密的到了这个地步了依然如故，只要不要生自我傲慢自满心，中间也不要辍了，继续不要断，绵绵密密中不断的相续不断，微细中更加的微细，自然而然，时节一到，筒底就脱落了。这时候就叫百尺竿头更进步了，十方国土现全身，这就是开悟了。

所以这老用功的和新用功的人，都有难有易，我们都要辨别清楚。这就是讲到的说，卜度出一番自己的道理，还是在生死文字之内，还以为开悟了。这非常危险，这就是弊病。

在这样的情况下，他会导致一个误区是什么呢。你看“即处知识位，开导后学。守一门庭。恐人谓非通家。因兹禅讲并宏，欲称宗说兼通。”

我们来看这一句，这是什么意思，就是说到这样的地步了，他又上不去。因为他已经号称是善知识了，要开导后学，要住持寺院。上不去，为什么，他没本事，又下不来，为什么，放不下身段。这样的话只好半推半就，装模作样，来做这些自害害他的事。做住持了领袖了方丈了，那倒有法呀，我想包括我们居士也是这样，有的特别好为人师，以教主自居，天天擅自颁圣旨一样的说佛法。实际上就是为了满足一下他自己当时的那个随着我的欲望，张罗，是一样的道理，人人都会犯这种过失。就害怕别人说自己不是大通家。

大家要知道，什么叫做大通家。这里“恐人谓非通家”就是要宗通说通。什么意思，就是在宗门下要大彻大悟了以后，在教法上他会说法无碍的。就是知见一开，因为开悟的境界在教下来讲叫大开圆解。大开圆解了，就是你怎么说都说不错了，你的见解圆满了。

这样的人与佛的知见是同一个视野，他说法的话，就是横说竖说歪着说都不会错了，不会误导众生了。但是由于没有这样的功德，他又想坐这样的地位，这个时候就会开始害怕别人说他不是通家，就开始一会禅讲、一会讲法、一会说经。就开始说了，“欲称宗说兼通”，欲称是开悟了大开圆解的人了。

这样的情况下，大家想想他一定会犯一个毛病，怎么毛病，就是我们说的宗教混滥。这是我们今天讲的课程，就是要点破这一点，就是宗教是怎么混滥的。一开始宗教是一的，机锋转语了以后，宗脱出来了，脱颖而出了。现在宗是宗，教是教，你要分不清楚的时候又来混了，混滥在一起了。

所以在这种情况下，会导致成一个什么样的情形呢，我们再把下面的论文给大家贴出来。“谈宗则古德指归向上之语，竟作释义训文之言。”

因为宗门的话，他是没有实法的，他是借方便来敲一下门，你不是为了这块砖。所以他就把这块砖摆弄的，这是个什么砖，来进行分析讲解，应该注意什么，这内涵是什么，总归都是一些修行上的事了。其实宗法他是悟的，不是让你有次第的，去一点点去了解的，不在这个层面，他呢就把他给讲成这样。所以“古德指归向上之语”，他都“作释义训文之言”了，去细讲去了，掰开了，揉碎了讲了。

讲教，他又不好好按照佛说的次第讲。“讲教则如来修因克果之道，反成表法喻义之说。”就又不正经八百的去讲教，不去讲因果次第，不去按着信解行证，不去讲断惑证真，他认为这一切又是用表法来作意了，都是方便说。

这个也是很可怕的。讲教作为表法喻义，表法喻义就是怎么讲呢，要么他说这是一个比喻，要么他说这是佛另有缘由才说的法，就是他给佛来编排的。我就听过呀，我听过一个人说，极乐世界是一个非常善意的慌言，虽然慌言是个善意的，但是我们也不戳破，为什么，因为佛是为了度化众生。这个话说出来，大家想想，就跟那位给别人说，开悟的人不落因果，堕了五百世野狐的功德不是一样吗。你怎么敢说极乐世界是一个善意的慌言呢，娑婆世界这么真切，你在这活的这么滋润，你说极乐世界是一个子虚乌有的，你说可笑不可笑。这就是说成了表法了呀，“如来修因克果之道”，他说他是表法的。

更有甚者，他说极乐世界都是表法的，你比如说“水鸟树林”，这是让人生对于山林向往山林的清净，去清修这样的一个情怀。说“诸上善人”是让人对出家的道场生起向往，去亲近僧人。说“西方正在说法”，这只不过让大家对于佛法生起好乐，总归就是极乐世界的情形都是假的，只是为了让大家发心，这是表法的。多可怕呀。

那么宗和教你搞不清楚，宗当作教讲，教当作宗会，理论不清，瞒天乱说。在这样的情况下，大家想想必然会发生后面的 “以教破宗，以宗破教。盲引盲众，相牵入火。”这就是我们说的一盲引众盲，相牵入火坑呀，都错了。“致使后辈不闻古人芳规，徒效其轻佛陵祖排因拨果而已。古人语言，绝未晓了。衲僧本分，何曾梦见。”

祖师们说到这都无奈。为什么这里我们讲到的，致使后辈就是害人不浅。我有时候说，到这个年代为什么多去偏弘净土。因为净土在，哪怕说我们没有开悟，它不会害人。因为他信愿资粮就是凡夫不开悟的人，他也能到这个地步。禅门它是一门险道，特别是执理废事的人，本来因果随顺着修善法就很苦。又害怕因果，发心去修善法，不造业很难。结果这么一说，正好，比如说口头吃点肉，说你不要执著，身心不必劳苦，当下就是道。有这样的好事，释迦牟尼佛他为什么当着太子又去出家呢，直接成佛就好了呀，为什么雪山修行，菩提树打坐。为什么让人绕弯路呢，为什么说要带业往生极乐世界呢。就是因为修行很难，不可能不修就悟道。当下一念，你当不起来。

很多时候，我们一听禅宗，痛快淋漓，就才入此门，就轻十方如来，这都是我们一系列弊病才这样。说祖师们都是演戏，因果也是空的，所以才说“古人语言，绝未晓了”。“衲僧本分”就是身为出家人，你要见本来面目，心性明白了，明心见性了，梦都梦不见，不要说真的去悟了。

这段就是今天的内容主要是揭示什么，今时弊态，现在的弊病，其实今天说明了宗教混滥的两大原因。是什么呢。一个说着容易，承担的话，透过去是不容易的。因为学习古人，你没有真本事，就是祖师们呵佛骂祖的痛快话，这是药。这个药他是为了治病的，病好了这个药要除了，就不能当作药了，很可能就是毒了。

但是后人去学习，就刚才讲的又去讲，卜度出自己的一番意见来。又去把他讲成训文释义之言。就等于说天天把药当作饭来吃了，用祖师的破胆险峻，大破因果之门。把无意路的法当作实法了。这样的话这就是妄说心性呀，记得住几句现成的话，说因说果，心性。可是问自己的本命元辰，一句话也上不来。所以说梦也没梦见，这是第一个，就是出现混滥。

再一个就是错会，错会什么。我们常说“教外别传，不立文字”。大家知道不立文字是让我们不执著文字，而不是废弃文字。不立文字同时也是不离文字的，我们依着文字，往进去透，往进去会，来悟嘛。如果你离开文字的话，光“教外别传，不立文字”，这也是八个字，你能离得开吗，离得开你悟不了理。

所以说不立文字也是文字，我们就是说明要学习经教，明白佛理。不能够盲修瞎练，不能够错会佛义。因为有的人以为参禅就不听教不看经了，以为悟到了宗，就可以圆融无碍的说教了。你有功夫吗，这个功夫是因地积累，苦修积累来的，所以大家想想，这就是当时的丑态弊病，走入误区了。

这是今天我们讲到这段正好就序分讲完了，这部《宗教不宜混滥论》的序分。

其实给大家还要嘱托一下。为什么，就是我们现在又过了这么多年了，你看印光法师圆寂的时候是上个世纪的1940年，他是1860年生人，1940年这已经又过了75年了。大家想想，这75年的斗转星移，我们这个时代又有多大的变化和跨越。我们现在的话，学佛那就是更加的麻烦，如履薄冰一样的小心翼翼，一不小心躺着就中弹了，走偏了。你看现在不管是弘法者住持法道，领众修行者和追随护持外护学佛者，都是要格外的小心，天天要把自己拼命的去调制，要入到道心上来。

特别是我们这个年代，已经真的到了无以复加了，这几年的这种通讯设备，整个这种快节奏的提升。世界越来越节奏快，大家越来越忙乱，整个就是一个成加速度的增长乱相。所以现在，当一个修行的法师是很危险的，这也是告诉大家真是心里话。

今天我看（微信）上面一则虽然是戏论，但是也说尽了我们现在学佛人，不管是领众的和随学的都是不容易的，很危险的。陷阱是很多的，为僧不易，为俗路险。

我们就快结尾了，当作戏论给大家说，他怎么说的呢，说据观察，一个合格的法师现在要具备这样的条件，要会经忏，会念佛，会讲法，会禅修。这来讲的话，当然这是本分的事了。你会一样，你就算可以了，你都会，那确实是全能了。可是问题是这些都会了，你没有心法又能怎样。问题是本分事到也罢了，还得会什么啊？会心理咨询，因为现在人的心理很成问题。还得会土木工程，你建道场什么的，整个建筑材料哪里的质量好，分几等都得清楚，要不然就被忽悠了，被骗了。

还得会水电，会总务，会文秘，会会计，这是从现实过日子住持道场来讲的。再说方便接引信众的话，你还得会琴棋书画，会著书立说，会当演员，会导演，还要能外交，能公关，会风水，武术，打太极，都得会。为什么？因为大家要一起来附庸风雅。还要能够晚睡早起，能受气，受得了忙，能守得住闲，还要会开车，要会哄人。你想想，哎呀，我看着我都笑了。就是这么多里边，就前面的几个，但是都没有讲过得要开悟，要了生死，你看你听起来这是句笑料，好像一个嘲讽一样。可是问题是现实生活中，我们就是在这样的情景中学佛，好像非常说的到位。

大家想想，这是共业，这就是我们现在人的根器，就是呈现出来这样的。大家还不愿意承认，这就是佛、法和僧乃至四众弟子的悲哀。总归看上去一则戏论，其实是一针见血的。就是出家和在家学佛都不容易，学佛路险，就是陷阱太多了，而且这种陷阱必然我们会落进去一个。

大家想想，在这样的情况下，那我们就不是说盲引众盲了，就是大家管他三七二十一，都直接就入火坑了。在这样的情况下，我们还能够记得释迦牟尼佛为什么出世，为什么一辈子讲经说法？达摩祖师为什么要来这里直指人心，让我们明心见性？为什么最后没办法了告诉“从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐”。都好像忘了，梦都梦不见了，佛弟子的本分事。

所以今天，希望我们做这么一个提醒，大家能常想着做自己的本分事吧。

好，下面请大家一起合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛，感恩诸位，今天就到这里，我们下周再见。