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宏海法师:宗教不宜混滥论

宏海法师  2019/03/28  繁体字  大字体  护眼色

 (第八讲)

南无阿弥陀佛,各位闻思讲堂群三的同修道友们,大家晚上吉祥。下面请大家合掌,端身正念。

南无本师释迦牟尼佛!(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

皈依佛!皈依法!皈依僧!(三称)

好,阿弥陀佛,请大家放掌。

各位佛友们,今天是我们讲《宗教不宜混滥论》的第八讲。上一周跟大家致歉,因为一个是准备不足,再一个那天是初一,所有道场里面大家要集众,出家人诵戒的日子。所以我们停了一周,今天还复再来,还是讲印光法师的这篇开示。

在此之前,我们所有的内容都围绕着宗和教。从正宗分开始就是宗和教的定义,宗教的教理,上一次主要讲到是宗教所被的根机不同,传老已经做了很好的判别了。今天的内容,我们开始讲到宗和教的悟,宗和教的修。从悟、修,也就是真实的操作,凡圣超越的差别相上,给大家进行一个了解。

有一点就是,今天的内容可能会比较深,也可能会比较专业,我们常常会觉得,特别是现在的通俗弘法,觉得好像跟生活有关联了,这就叫非常生活化。如果一旦说有点高、妙,离开我们通常的语言沟通表达的这些常规的词也罢,行为也罢,理解力也罢,就会觉得这太难了,等等这些,说一堆词出来。我个人的意见不是这样的,并不是佛法能用不能用,实用不实用,不是在简单和难上,不是讲的好像跟生活脱节了就不能用,我们就要向那儿用,既然讲的这个理,我们就要向理上会,既然导的这个行,我们就要依之而行。

你不可能永远脚踏实地的在人世间的红尘里面,一点都不舍得,或者一点都不往上攀的,来学习佛法。所以我们要有一个态度是,实用不实用是要我们去真实的来用,发自内心的想来用,才称之为实用。如果你觉得好像很高深了,与自己远了,把它就称之为不实用,是我们没有想用,也可能是我们根本就不想需要,甚至是下意识的一种推开,没有接近。所以首先大家在这个上面,先有一个定位,然后我们再契入今天主要的内容。

今天开始讲到宗教的悟修,我们首先契入一段论文。大家来看,这是承接转化上一次讲到的内容:

“又教则以文显义,依义修观,观成证理,令人由解了而入。故天台以三止三观,传佛心印也。宗则离文显意,得意明心,明心起行,令人由参究而得。故禅宗以直指人心,传佛心印也。”

大家来看这一段话,这一段话虽然是方法上宗和教有一些分别,但是我们要注意到最后的落脚点,都是为了传佛心印。通常我们以为是说,只有宗门才称之为心法,以为是传佛心印,故而好像觉得教法不在此列一样。我们今天就明白,不管是宗门还是教下所有的这一切,都是为了传佛心印,也就是让我们觉了诸佛的正知正觉。既然都是为了这样,但是他的方法方式上有别,也就是不论从悟或者从行来讲,修来讲,他还是有差别相的。

你看这里说“教是以文显义,依义修观,观成证理。”他的特点就是“令人有解了而入”,这是一个教的特色就出来了。“解了”就是容易理解,明白,了了分明,知道道理了,然后往进去学,往进去修。我们这里剖析一下,如果要把他配别一下的话,“以文显义”可以说就是信和解,“依义修观”可以说就是行,“观成证理”可以说就是证。“信解行证”正好是一个佛法的脉络,修学次第。

为什么我们把“以文显义”判作信和解呢。不知道我们通常有没有对信和解做过一个深度的剖析,什么是信,什么是解。佛法非常巧妙,大家看《法华经》里面有一品就叫“信解品”。通常我们认为“信”肯定是相信,“解”就是理解,但是不知道我们有没有从大的怀疑精神上,了解一下信和解的内涵。也可以从某种意义上讲,信就是解,解就是信。或许在人的能力中,似乎不知道真正有没有理解力的存在,很多时候其实我们所谓的理解力就是一种理论,一种解析系统,一种新的解析系统又把我们原有的认知,人生观也罢,宇宙观也罢,给他进行一个融化,或者进行一个包围,我们就要新的所谓的自己的思想体系。反过来看这种状态,其实恰恰就是一种本能的信的状态而已。所以这里讲到的“以文显义”就是让我们在这里信解,以信为解,以解为信。

为什么这么讲呢,不知道大家能不能跟的上来,因为文字语言,可以说是一种周遍的共许的工具。但是它所要体现的功能,绝不是文字本身,而是文字表达时所产生的,我们每个人所共证的心念状态吧,这就是我们所谓认知的显义,“以文显义”。依所显的义,也就是我们的心念状态,去不断的改造原来的心念状态,其实就是这里讲到的“依义修观”。

所谓的观法是什么意思呢,就是改造,重新这么想,把常态变成非常态,把非常态变为常态。因为我们现在的常态是一种生死轮回烦恼的常态,那就改成一个解脱自在,涅槃的态,就是这样一个意思。所以“依义修观,观成证理”,说白了就是把我们现在的心念,染的改造成净的,现在所有的想法,生死烦恼的想法改变成不分别的般若智慧,这就叫观。“观成”也就是把这种状态,持续到一定的地步,不断的让他“非常态”转成“常态”的时候,就叫观成了,观成了自然而然就见到真如实相的般若空性的道理了,这就是最后的真实利益。所以这就是所谓的佛祖的言教,这里讲到“令人由解了而入”,你念明白了就这么来进,无非如此,一切的法门,一切的行门,都是让为了觉悟的。

特别是这里印光法师列举了天台宗的“三止三观”。他是讲到天台宗的学人是以“三止三观”这样的一个见解,也就是解和悟,来传佛心印,以达到传佛心印的功德。如果从教下来讲,其实不仅仅天台宗,每一个宗派都有他的观法,就是一套成熟的学修体系里面,一定有他修行的一个技巧。所以这里虽然以天台宗的“三止三观”,我们把这里稍微做一个更多的介绍,让大家对于佛法的观法,就是我们常入到修的阶段的时候,怎么来调制我们的心念,怎么来让他恒守在一个清净相续的状态,怎么样又是在这种境界中慢慢的调制,把他从染到净的进行一个清洗,一切都源于“止观”,这是按照天台宗来讲。

“止”是什么意思呢,“三止三观”的“止”就是定力,我们说的禅定的定。“观”就是慧。有时候我们又把“止”叫做寂,就是圆寂的寂,寂灭的寂。“观”叫做照,就是“观自在菩萨照见五蕴皆空”的照。这是一种定慧等持的状态,就是把我们的心调到这样一个状态,那就说明有“止”的时候,我们的定力在,有“观”的时候,我们的智慧在,这样一直相续下去,就是我们能够达到“观成正理”的成功的那个时候。

所以天台宗认为一代教法,统归都把他称之为“止观”而以,无非就是这个道理。甚至他们说天台宗的创始人智者大师,他灵山亲承,就是从释迦牟尼佛当时听《法华经》的时候,承下来的法脉,大苏妙悟,他是在大苏山悟到止观法,三昧所修,纵辩所说都是“止观”一个法。所以天台宗的人是非常注重止观,他们甚至以修止观为根本法门,说参禅者得之,克证无疑,就是修禅的人肯定能够悟,能够证。修净者得之,就是修净土中得到了以后呢,往生可必,就是一定能辅佐你往生。甚至说持律学教的得之,也能够戒净理明,这是他们对止观的大加的赞叹和推广。具体当然操作上,我们得慢慢来,从理论上给大家介绍一下,什么叫做“三止三观”。

我记得我那会儿普陀山刚出家的时候,有一个对联叫做“依闻思修,入三摩地”,这是咱们正在依着闻思修,学习这部论典这就是在走这个路。下联就是“依空假中,立一乘行”,这就讲的天台教下的止观了。止叫做体真止,方便随缘止,息二边分别止;所配的观呢,就是空观、假观和中观。

我们一起来看“体真止”顾名思义就不难理解了,体就是体悟真实的,说白了体悟真实的状态。真实的状态是什么呢?一切法无自性,就是他的空性。如果能体悟到一切万法从缘而生,空无自性,就叫体真止,这配的就是空观。我们常说的空,不是真的有一个空,空也是空的,所以在这样怎么练空也是空的状态呢,就必须用方便随缘止,从空观入假观,就是广修一切的六度万行的这些善法,方便随缘就是依着方便,随顺因缘该干啥干啥,但是你要始终知道这都是假的,本质上还是空的,空的他是因缘而有,假缘和合而现,这样的话就叫做假观,这叫方便随缘止。这边讲空,那边讲假,既然有一个定性的空,有一个定性的假,也不行呀,所以最后就叫息二边分别,不要有空假的定性,一切法都是即空即假的,不离空假的,这叫做远离二边的分别叫中观。这里天台宗就是以“三止三观”来传佛的心印,这是他们的修法。

其实其他的宗派也有,比如说一样的为了传佛心印,在唯识宗里边,唯识是八个宗派里边另外一个,讲一切的万法,现象,五位百法,都是唯心唯识所现。那他们的观法就有了另外一套体系,今天我们也做一个了解。大家来看,唯识宗里边列了五重观法,遣虚存实观,舍滥留纯观,摄末归本观,隐劣显胜观和遣相证性观。

为什么叫做遣虚存实呢,大家知道唯识里面讲到的三性,在此前讲过麻蛇绳就是唯识三性的一个比喻,里边讲到了说遍计执,就是周遍计度一切幻相上又进行分别,依他起性就是一切法都是因缘而组合成的,圆成实才是圆满真实现成的真如法性。这里的遣虚存实观,就是遍计执在绳子上面错认为蛇的错觉,把它给遣掉,留下依他起和圆成实暂时留下来了。

舍滥留纯观,这就是把所有的心,我们一切的万事万物,除了心,就是外在的境嘛,心攀揽外面的境,才会有分别出现。所以舍滥就是舍得外面的相分,也就是外在的环境,存下来我们内心能够了知的功能,这就叫舍滥留纯。

摄末归本就比较难理解了,大家知道由我们主观的能了知的这一方来讲,我们唯识上通常叫做见分,看见的见,分别的分;由我们能够去攀揽外境,为我们所了知的外在的境界,叫做相分。刚才的舍滥留纯观就是把相分给去掉,只留下见分。如果再要往上提升一层,如我们能见的主观和被见的客观,虽然把被见的客观去掉了,能见的主观依谁而立呢?他也是一个存在的错觉。这个时候呢,唯识宗里面还有一个叫做自证分,就是见分和相分这两者,主观和客观有一个统一的主管,就叫自证分。这个时候摄末归本就是把见分也给去掉了,能见的主观也把他给修掉了,归到自证分的状态。

自证分的状态的话,再往上修就叫隐劣显胜观,就是把自证分再归到一个证自证分的状态,唯识宗里面有四分吗,这叫做证自证分。如果我们理解不了,给大家做个比喻。相分就好比我们开了店铺,就跟一个卖的货物一样;见分就跟能知道所有这些卖的货物的一切情形的小伙计一样;自证分就跟统治卖的东西和雇佣店里面的小伙计的老板,叫做自证分;自证分又归谁管呢,归老板娘管,很有趣的比喻。

所以隐劣显胜观就是把自证分也给修掉了,归到证自证分,其实就是一个从粗到细的一个心性修法,这样的观法。我们如果对唯识有一点知识的人的话,就知道有一个五位百法,五位百法就指的五种把所有的万法归为一百个类别,这一百个类别又分了五个层次。比如说色法、心法、乃至心所法,还有不相应行法等等这些。这里的如果要配这五重观法的话,色法,一切的万事万物这种我们看得见摸得着的这种东西,其实在舍滥留纯观的时候呢,就把它给去掉了,色法,在第二重观法就去掉了。剩下的就是心不相应法,不相应行法其实在第三重的时候,摄末归本观的时候就把他去掉了。

在隐劣显胜观中,其实就把五十一心所法也给隐去了,最后只剩下八个心王了,就是我们说的八识。由万相到百法,由百法到五位,到隐劣显胜的时候这一层观法就只剩下心法了,最后的一个彻底明了的总结就是遣相证性观。就是把依他起的万法也给舍掉了,最后入到圆成实中了,这就是一个由染到净,由凡到圣的一个观法。当然唯识宗里面更加的专业,听起来不是那么好理解。

但是具体操作上怎么这样讲呢,比如说如果我们通常这样的去观,养成一个专业的水准的话,首先见到一个人,不会说这是某某某,还进一步分别他是男的女的还是老的少的,而是说人当体就是五蕴组成的,色受想行识,最后五蕴也是空的。或者观到人当体就是四大组成的,四大也是空的,五蕴非有,四大本空嘛,就一点一点把他空掉,其实唯识五重观也是一个趋向于最后遣相证性,就是一个空的过程。

最后也是落到天台宗的中观息二边分别止,是一样的境界。包括中观里边讲到,三论宗里边的不生不灭,不常不断,不一不异,不来不出,八不中道,也是最后的无得证观,叫无所得证观,还是一样的道理。乃至华严宗里边也有三观,真空观、理事无碍观、周遍含容观等等这一切,都一样的,都属于这里的“传佛心印”。

这是教下,所有的教法都是以他的以文显义,依义修观,观成证理来体现的。包括我们的净土宗,我们在讲净土,以净土为根本,净土的观门是什么呢?如果一定要套的话,至诚心,深心,回向发愿心就是止,就停止在这,依附在这上面了,信愿就是止。信愿我们铁定的深信回向发愿心就是止。那念佛就是观呀,特别是在《观无量寿经》里面的十六种观法,那一一都是妙观啊,全部都属于观行。所以大家来看,教下都是以消文解义,以章句名相为方便,最后还是以观心证入为根本。如果在宗门下面,宗则离文显义了,他不是依文显义,消文解义,而是离文显义,得义明心,明心起行。他是让人由参究而得,他是以这样的方法来进入到佛的心印。

所以大家看看,其实这段话要说的就是,还是没有离开信解行证。主要的差别就是在解上,一个是渐解,一个是顿解;一个是解悟,一个是参悟。最后落脚点都属于要传佛心印,没有两种心印,佛法是无二无别的,你最后入的就是佛之知见,心地法门,这个是绝对不会错的,所以这是这一段的大概意思。

我们再往下看,印祖写文章逻辑性非常强,一卯扣一环,大家来看:

“又经教所说因果修证,凡圣生佛,事理行相,历历分明。若能修因,自然证果,超凡入圣,即众生而成佛道矣。既得此事,则不涉因果修证凡圣生佛之理,岂待外求。”

这是从教来讲,教的依教所修所证的一个次第。依宗怎么来修证呢。

“宗门所说,总归本分,不涉因果修证凡圣生佛。此理即也,若得此意,此名字及观行初心也,定然依此不涉因果修证凡圣生佛之理,”大家注意这一句话,“而起修因证果,超凡入圣,即众生而成佛道之事矣。”

虽然是两套,走的好像是两套,可是大家发现了没有,其实是一套体制。这里首先我们来讲,一切如来所说经教的内容,无外乎就是这里讲了几个词:“凡圣生佛,因果修证,事理行相”。也就是说什么是因,什么是果,世间的一切事,出世间的一切事,无外乎因果。什么是修什么是证,修一定在因上来修,才能在果上来证。什么是凡夫,在凡夫的时候就属于因地,要修,是从世间。什么是圣呢,在果上就叫做圣人,已经出了世间了,叫做证。在凡夫的时候我们通常称之为众生,在证的时候果地圆满了,我们就叫做佛。乃至事理,还讲到什么是事理行相,事就是现象,理就是本质,一切都交代的清清楚楚,这就是经教所诠的道。

所以由此而见,我们学教的话,就好像打个比方,进入一个景区,也许景区今天天气不好,都是云缠雾绕的,但是我们只要按着景区的指示牌走,一定会到。就像我们成佛了之后到的最佳观景台了吧,一切景区整个的来龙去脉,各个景点乃至一路走过来的情况,我们都一目了然了,是这样的一个修法。但是宗门所讲的都是归本分事,也就是首先你就把所有景区的全图给看清楚,在这样的情况下也许不需要指示牌,你自己心里明了有数了,按着自己的认知图你自己找,一直走走走还是走到最佳观景台。

最后的目标都是为了上最佳的观景台,但是教是虽然你什么都不懂,也不知道怎么走,只要你按着指示牌就行;宗呢,是你已经把整个景区的全图已经看清楚了,还是这样走。由此大家要看到,教虽然心里没有数,但是我们只要按着指示牌走,这就是教,按着教走,一定能到。宗呢虽然有数了,但是大家也一定要知道,他并不是不走了,还是得走,只有走才能够到,这是一样的道理。这里讲到的这段话,首先我们总体上来把他做一个提纲挈领的理解,把他分别开来,然后再汇向一处。

我们这里总的讲一下,就是不论宗和教,他是一个路数。就是绝不会绕开因果,修行,修因证果,不能离开因果修行而转凡成圣的。所以统归不论是从教来讲,乃至从宗来讲,以前的大祖师们,这些开宗立派的这些大智者,大圆满者,给我们列了一个非常也就是万圣同游之路,必走的六即佛。特别是在天台教下有一个六即佛这样的一个教理脉络,今天我们把六即佛跟大家认真的进行一个了解,学习一下,请大家仔细的把六即佛的内涵,进行一个系统的了解。

因为有时候我们在教法上不知道,就不能够统观,甚至遇到一些学修途中的人和事,你也没有鉴别的能力。天台宗的六即佛的义理,对于我们修行人整个统观佛法的因果修证、事理行相是一个总览,也可以说就是一个景区的全图,我们给大家贴出来。为什么这里要插这个内容呢,就是这里讲到的因为宗和教,不管是因果修证,从凡夫到圣者,他是有一个体系的。这一段话里所介绍的体系呢,唯有天台宗最推崇的六即佛义能够完全说明清楚,也让我们非常好理解,易于理解。但是因为六即佛,平常如果没有时间稍微了解佛法的教理,听起来就会很涩。

首先我们要知道这里列了六条,所以才叫六,里面都有即,理即佛,名字即佛,观行即佛,相似即佛,分证即佛,究竟即佛。即是什么意思?即就是本来的意思。首先我们讲一下为什么要说六,又要说即呢。六呢,是六种次第,即呢,可以理解为本来具有,分为六种次第就是害怕修行人他不懂得前后修因证果,事理行相会乱掉了。比如说有的人讲空,比如说开悟了就以为了生死了,就不修了,这就不对了,为什么呢?不能够以凡滥圣,你一定要依着这六个次位来修,最后到究竟佛才算成佛了,在此之前都不能够算成佛的。为什么又分而即呢,分为六以后就好了,为什么又要说六即呢?就是有的人呀,虽然他是凡夫,他不敢相信自心就是佛,不敢谛信这个道理,害怕。

所以在这种情况下,他就会出来一个弊病叫高推圣境,就是哎呀你们修吧,我可到不了高的,我不可能成佛,就以为成佛非常高攀不可及。所以这里讲到的理即,名字即,观行即都是即,本来就是佛,有什么不可及的呢,每个人都有佛性,都能成佛,他是从这两方面上了一个双保险。所以说六而常一,就是我们本来具足佛性。一而常六,就是里面的次第严格分明,不可以逾越的。这是首先从给大家做一个交代,然后我们再来看一下六即佛的具体内容。

六即佛的来历,缘起于在《涅槃经》里面打了一个比喻。就是我们每个凡夫修成佛的时候呢,《涅槃经》里面讲到说有一个很贫穷的贫女,大概叫做贫女宝藏。贫女家有一个宝藏,她自己不知道,不知道的情况下呢,后来终于来了一个高人给她指点,说你们家就有宝藏你都不知道。她一知道呢就开始去挖宝藏了,慢慢不断的挖离宝藏越来越近了,最后终于把宝藏给挖开了,看到这些宝贝了,拿出来她可以用了。就是用贫女宝藏,比喻我们成佛的路程。

首先我们要了解什么叫做理即佛呢?这就是指的本有的佛性,如来藏心,我们常说到凡夫也不少圣人也不多。这就等于这故事里面说,贫女知道自己家里面有宝藏,如果不知道的话就挖都不去挖啊,首先她要知道自己有宝藏,这就叫理即佛。这个宝藏如果没有人指的话,她永远都不知道,虽然在她家后院,没有人指点给她说呀。所以第二个是名字即佛,就是我们或者从善知识,或者从经教上慢慢的悟到二无我的空性之理了,马上开悟了,大开圆解了,通达一切法都是佛法了,这个时候所悟的道理和佛无二无别了,就叫名字即佛。为什么呢,你只是个名字,虽然是个名字,但是确实可以即佛了,因为你的知见跟佛无二无别了,可是你的修行还离佛差的很远,因为觉在了,行不圆满,觉是跟佛一样的觉,但是你的行不圆满。

这样的时候就开始修第三个观行即佛了,就等于说那个故事里面有人指点给她那有宝藏,她开始挖了,进入到挖的次第了。情况就开始到了观行即佛的地步呢,就可以说解和行合二为一了,到这个地步就可以把五住烦恼给伏住了。五住烦恼就是我们指的见思惑和无明惑,三界内的见惑呢等于说是一住,三界内的思惑为三住,然后三界以外的无明为一住,一共叫五住,这是一个佛学知识。把五住烦恼给伏在那了,就是不让它闹腾了,但是大家要知道一点还没有断,包括三界内的见惑还没有断,这叫做观行即佛。

再往上修,不断的修修修,就等于说挖宝藏挖的越来越近,已经马上就要到了宝藏跟前了,就叫做相似即佛了。相似即佛的地步,按照传老这里也列出来了,就是得到相似的中道的观照智慧了,这个时候差不多就是到了圆教的七信。到了相似即佛的地位的话,可以等于说能够六根互用了,这样讲大家比较能听明白,就是六根可以随意的不染外面的六尘了,眼耳鼻舌身意的眼睛就可以有鼻子耳朵的功能,到了这个地步的时候阿罗汉都不能比了。

虽然还没有证到佛性实相,但是已经有了大神通了,不可思议的神通有了,六根能够互用了。大家想想,六根清净了。再往上修到了分证即佛,这个时候就等于宝藏彻底开了显现了,里面有什么东西已经开始要见到了,宝藏里面埋了什么已经一点点的开始见了。由这个时候已经开始破一品无明,就是证到圆教的初住位了,一直到等觉位都属于分证即佛。大家要知道到了分证即佛地步的菩萨呀,到了初住位的菩萨就能够去在一百个佛土里面去大作佛事,他能够就是“应以何身得度现何身而为说法”了。这样就等于宝藏开了,最后把宝藏取出来,你可以随心所欲的用了,就叫做究竟即佛。

大家来看不管是宗门教下,都离不开这六个次第。教下的大开圆解就等于说在名字即佛的阶段,他开了佛知见了;宗门的明心见性也是等于说到了名字即佛的状态,等于说开悟了。所以在这样的开悟了圆解了以后呢,大家来看他并不是不修了。教下经教所说的因果修证,凡圣生佛,事理行相,历历分明,如果能够修因自然证果。“超凡入圣,即众生而成佛道”。后面有一句话叫做“既得此事”,就是既然已经到了大开圆解了,也就是名字即佛的层面了,就明白了说原来不涉因果,修证,凡圣生佛,没有这些分别了,本身是我们一心本具的,不会向外攀缘了,莫向外求嘛,所以这里印祖说“岂待外求”。

宗门所讲的悟和修,是引发你头头法法全部向“名字即佛”上会,就是要开悟。开悟了以后已经马上就明白了,还是不涉及什么因果修证,凡圣生佛的理。既然“若得此意”,就是已经悟到以后呢,还得“依着不涉因果修证,凡圣生佛之理,而起修因证果,超凡入圣之事”。就是还得要修,不是不修了,是这么一个理路。所以这就跟我们现在有的时候错觉,比如说有很多时候就以为开悟了就了生死了。开悟了就到了“名字即佛”的地步呀,名字即佛到这里讲的话,大家想想不要说烦恼能够断,伏都没有伏住,才开始修行了。到“观行即佛”的时候才能够把烦恼伏住了,还没有断呢,到“相似即佛”的时候才开始慢慢断了。

所以大家想想烦恼断不了一点,都了不了生死,这是一个。但是我们也不要退却的说,这么难我们就不去修了,为什么?因为“理即佛”,我们每个人家里边都有一个宝藏,宝藏都是现成的,不是从外而来的,不管你学教也罢从宗也罢,只要你悟到就有,人人都有。所以一切的修行都不是外来的,我们本具的,要具足信心。

从这两门我们看的话,就可以稍微做一个划分。好像从教来讲,就是六即佛里面比较侧重于六,而隐说于即;从宗来讲,六即佛里面就可以说重于即,而不能够混滥六,还是依照六。当然这是我们个人的一个见解,不知恰当与否。从悟也罢修也罢上,当然根机也是不一样的。

永明延寿禅师,这里传老也列出来,根机不一样就是从顿和渐上来讲,从悟和修上来讲,各式各样的都有。有的是顿悟渐修的,有的是渐悟渐修的,慢慢的悟慢慢的修;有的是渐悟顿修,就是悟的时候慢,修的时候快;还有一些顿悟顿修的,顿悟顿修的人那就太少了,除了像六祖惠能大师这样属于顿悟顿修的,一句话开悟了以后马上就即证,就修,可能八地就上去了。通常最多的人是属于顿悟渐修的,悟是要顿悟,修得渐修,这是一个通常基本上所有的圣者都是这么过来的,虽然其他的也有少数。

虽然有顿有渐,顿渐好像不一样,可是悟和修是一模一样的,哪怕你看上去有点快,就跟我们说大鹏一展翅马上几万里就飞上去了,它也是从下往上飞的,不可能省略一点点高度。哪怕是用一把刀把一摞纸给切下去,一千张纸给切到底,它也是一张一张而过的,不可能绕过任何一张纸。这就是宗也罢教也罢,一定是这样的,你不管是先修再悟,或者先悟后修,都绕不开六即佛的总把握。所以大家要学习天台六即佛里边,把修证次第已经一目了然了,千贤万圣都不能逾越。

因为我们这里主要是讲的宗教不宜混滥,所以大部分的内容都是讲到的悟修分明。可是我们要知道悟后,这里印祖为什么列这么一段文字,往哪引呢,悟后啊并不是不修了,而是开始更加注重事修了,不是不修了。悟明心见性的理呢就跟眼睛开了一样,可是你还是得用脚去走,脚不走,行门不走的话,那你缺一步也到不了家。所以这里印祖就开始具体的举例子,古德都是我们的榜样,说了好多古来大德的难行之行,难忍之忍之事。讲到这里我们也要看,印光法师阅藏真的是功德无量,好比就是把千百年来这些古来大德的奇人奇事,在他这就如数家珍一样,所以这些都是逐渐深入经藏的见多识广。

所以下面一段的话就开始具体的讲一些,千百年来的大善知识,他们在悟后以后是怎么来修的,我们一一做一个了解,大家来看,这一大段都是介绍古来的大德悟后以后,怎么具体的行为方法。

“所以古德大悟之后,”就是已经明心见性了,开心了,大悟之后呢,首先第一个“有三次七次阅大藏经者。”这里括号里是说(汾州无业,三终大藏,育王知微,大慧杲门人,禁足于上塔院十余年,七终大藏,见育王山志)这是他进行了一个注解。

这里讲到的大悟之后,前面不是解了吗,再看经教的话就如同家里人说家里话一样了,就是说即教印心了,至关重要。这里讲到的三次看大正藏是指的汾州的无业禅师,无业禅师是马祖禅师门下得的法,马祖道一。他人本是山西人,九岁的时候就开始学佛了,大家看看这些祖师们,十二岁的时候剃度,二十岁受戒。为了开悟,去了当时江西最有名的马祖道一,得了大彻大悟的功德,后来回到五台山隐居,八年阅大正藏,看了三遍。

这是说的“三终大藏”。第二个就是宁波的阿育王寺,这次如果去普陀朝圣的话,就会去阿育王寺去拜舍利。阿育王寺当时有一个知微禅师,他是南宋时候的人,他的师父就是得法师,是非常有名的大慧宗杲,他是禅师的法子。悟了以后他就在山上的塔院寺里面闭关修行,差不多有十年读了《大藏经》阅了七遍,是这么来修的,这是指的第一个层面,看经的人。上一个如果说我们讲到的学习,还是学佛,可以说是一点都不敢懈怠,深入经藏智慧如海,下面就是有从行门上看祖师们的恭敬是怎么恭敬的呢,这里讲到:

“有以坐看为不恭,跪读行披立诵者。”

这是指的栖贤的禅师,他是宋朝人,可以说是法眼宗的门人,是福建的。他是从百丈这里大彻大悟以后,他在看《大藏经》的时候怎么看的呢,如对圣容一样,不敢坐,或者有的时候跪着来阅读,或者有的时候经行的这样来看,或者有的时候站着来看,一共读了三遍大正藏就是没有坐着看。那大家想想如果换到我们现在来讲,又说这人太著相了,大家要知道这些祖师已经悟到不著相之理了。

我们现在就不想这样,为什么?重身轻法呀,祖师们重法轻身,我们是重身轻法,累呀,跪在那膝盖疼呀,走的时候走着走着腰酸腿痛,那走着怎么能看书呢。纵然我们现在有些恭敬,又是乍现恭敬居多了,其实心怀着天大的我慢之山。大家要知道祖师们已经悟到无我之理了,还这样去恭敬去学习。在这里大家看:

“有毕生日持一部法华者。”

毕生持一部《法华经》最有名的就是永明延寿禅师,他一天要做一百零八件佛事,诵一部《法华经》是其中的一件佛事之一。还有当时河南开封有一个首山省念禅师,他是专修头陀苦行的,也是诵《法华经》不断,当时的人把他号称为叫做“念法华”,他有这么一个外号。这就是“毕生日持一部法华者。”

有的“有看经唯恐打差,贴帖子于方丈门首,曰看经时不许问话者。”

这主要指的是仰山的慧寂禅师,是沩仰宗的祖师。他老人家因为是一代祖师,我们说参访参访,很多云游的纳子去到他那,就是为了去问个话,问话对答一下,看能不能印证开悟了没有,能不能得到他的加持。那人家这样的话,在看经的时候害怕别人来打岔,打岔就是说干扰嘛,中间给断掉了,所以在这个时候呢就贴一个贴子在门上说,看经的时候不要来问话。

还有这里说“有持观音圣号者。”

这是指的明教契嵩禅师,他也是七岁出家,十三岁剃度,十九岁开悟。人家一天念观音菩萨圣号要念十万声,才获到意持陀罗尼门。明教契嵩禅师有什么功德呢?他是对一切世间出世间所有的书呀,他不用读就知道。不读怎么知道的呢?大家仔细想想,我们读了还不知道,人家不读就知道了,为什么?因为得了陀罗尼门了嘛。就是海印三昧一样,一切出世间物质也罢,精神也罢,众生的心念也罢,完全就像海里面映现出来的万事万物一样,一目了然。

所以不读而知呀,别人肚子里有的就等于他肚子里有,别人心念中启动的,他就能够感应的到。还有长沙地方有一个华林善觉禅师,也是常念观世音菩萨,而且他是在晚间才出来修道,手里拿一个锡杖,走七步一震锡,称一声观音菩萨圣号。当时还有两个侍者叫大空小空,裴休去问他的时候说,“你山里面连个侍者都没有”,说“有啊,有两个侍者”,说“谁呀,叫来看看”,说“大空小空”,结果就出来两只老虎。吓的裴休赶紧说,“走了,你别吓人了”,“去吧”,就走了,你看他把两只老虎给降伏了。当时裴休问他话的时候,他就问裴休,“会得会不得”,意思是你开悟没有,裴休说没有开悟,没有开悟只能用事相上给你讲,我每天都是念观音菩萨圣号,这就是我的法门。

再一个这里讲“有持准提神咒者。”

这是指的大概浙江金华的俱胝和尚,他是南岳怀让门下的禅师。他的根本法门就是竖起来一个指头,他自己也是从法师父那里竖一个指头而悟道的,还是法师父给别人讲法,竖了一个指头,他倒开悟了。所以一切人来他那请法的时候,他都是竖起来一个指头,这就是他的法。他日间常诵的就是《准提神咒》。

还有“有日课百八佛事者。”

我们刚才讲到的就是永明延寿禅师,还有这里更恭敬的是北宋时期的精于律仪的大通本禅师。他的恭敬心虔诚到什么程度呢,佛像是站着的佛像呢,他就不敢坐;佛像是坐着的佛像呢,他就不敢卧,不敢躺。他是北宋云门系的,他虔诚精严到什么程度呢,凡是吃的里面有说到鸡、鱼、肉呀等等有这样名字的,他都不吃。所以大家想,我们现在有时候不要说听到名字了,奔着名字,一听说什么红烧鱼呀、松鼠鱼呀、西湖鱼呀就吃去了,武昌鱼,只要各式各样的听着就赶紧去吃。人家听到名字都不吃,就是不是真的鱼肉,用了名字人家都不吃了。

“有一日不作,一日不食者。”

这是指的是百丈怀海禅师,当时他上了年岁了,跟大家一块出坡的时候呢,别人把他的农具给藏起来了,说他太老了,别这么辛苦,他都不行,最后生气了那天就没吃饭。大家看看这些呀,等等都是祖师们的方轨,就是人家的行履。

为什么说这么多呢,这都是开悟了的大祖师呀,已经明心见性了的大善知识。开悟了以后尚且能有如此的行门,那我们没开悟的人该怎办呢。所以印光法师讲法,确实是一点都不违背佛的法式。

我们读过《楞严经》的,如果在居士林正在听的都知道,《楞严经》里边选圆通法门都是把前面二十四个法门都给罗列完了以后,最后才把耳根圆通给压轴,脱颖而出的。这里印祖也是用的这个方法,讲了前面有持准提咒,念观音菩萨圣号,阅藏的,乃至经行的,日百佛事的,都不算数,当然不是说他们不对,都是不重在指出。他要最后指出什么呢,“至于念佛求生西方,”也就是说烘托在这里了。最后要托出来宗门下开悟的祖师,最后修念佛的是最最最多的了,说“则多不胜数也。”为什么这么说呢,确实是。

有一个北宋时期临济宗的法系里面有一个死心悟新禅师,他在劝别人的时候就讲到,弥陀甚易念,净土甚易生。就是弥陀这么好念,净土这么好生,所以他说参禅的人最好念佛,因为根机有利有钝,如果你今生未必能够大彻大悟,哪怕你小悟也不行,哪怕你大彻大悟还没有了生死呀。所以死心悟新禅师他说如果有人念佛生不了净土的话,老僧当堕拔舌地狱,你看这些善知识婆心切切的。

还有一个叫真歇了禅师的,也是曹洞宗的法系,他说洞下一宗都是来密修的,为什么呢?其实他说都是来暗暗的修净土法门的。因为净土法门,他说直接上上根器,旁引中下之机呀。像天衣怀、圆照本等等这些大禅师们,全部是在宗门开悟了以后转弘转修净土的。其实印祖的用意在此处,特别是他最后这段:

“良以百丈乃马祖传道嫡子,”我们常说“马祖建道场,百丈立清规”,天下的丛林都是从他们两个人来的。给大家贴出来:“至于念佛求生西方,则多不胜数也。”最后他举了个例子,就是所有天下的丛林,都是马祖开的建丛林的规矩。“百丈”就是立的清规,所有丛林里边的规约都是百丈来的。但是就这样的人,可以说天下的丛林基本上都是禅宗道场,就这样的人,禅宗的祖师爷里面的祖师爷,还开示到修行以念佛为稳当。由此我也想到我们云门寺佛源长老,他是一辈子建丛林,收徒弟,带领着他们往道上汇,但是最后一次在禅堂里面,大家知道在禅堂里面讲法的时候说,念佛,修行以念佛为稳当、保险。

而且这里印祖又说:“又所立清规,凡祈祷病僧,化送亡僧,皆归净土。”

这确实如此。就是哪个丛林里边晚课的时候都会念《佛说阿弥陀经》,没有人不念阿弥陀佛,最后念完了以后,寺院里面有师父们生病以后,就会念佛,说如果说大命将终的话,今登极乐,如果世缘未了,就是意思赶紧好起来,都这样回向的,以念佛回向。至于说亡僧的话,庙里面都叫往生堂,或者叫极乐殿,等等这些都是最后导归净土的。

“故五宗诸师,”就是这五个禅门五宗下的这些所有大祖师们,“多事密修也。”都是秘密的回向往生极乐世界的。

“多有久历年所,躬行苦行。无非欲圆满六度,自利利他。类皆重法如宝,轻身似尘。”

这是最后一句总的说了,说这些祖师们他们的行履,你想他们什么来历,他们什么根机,尚且如此。我们现在这一般的这些,只能够粗持根本戒,老实念佛,求生西方。他们的这种知见,印祖的落脚点给我们两个启示。就是祖师们的这种超高见地,正知正见,行门又稳如泰山,在这样的一种根器了别下呢,尚且如此。

那给我们两个启示,一个是从祖师们的悟后坚持的法门,苦修中,我们要认认真真从事相上该怎么修因,就怎么修因,该怎么依着教理次第,就依着什么次第,不能够乱章法。再一个纵然间你明心见性了以后呢,你还离不开事修,不是明心见性了以后就不修了。再一个最重要的突出就是,虽然明心见性了以后,尚且还生死不了呢,所以不如求生净土更为稳妥。这都是这一段话里边的密意吧,我们当如是理解。

那我记得蕅益大师都讲到了,说祖师们是怎么成就的,都是一些超方眼目,千古品格的人,他们的心非常柔,他们的志非常坚,雷打不动。再回想到我们现在,基本上都是末世了,都喜欢追逐枝叶,放弃了根本。记得蕅益大师有一段开示就是说“末世竞逐枝叶”,就是喜欢追逐枝末的叶子,“罕达本源”不去管树干树根。最后他感叹了一个“谁知朝花易落”,就是开一段时间的花很容易落,“松柏难凋”只有松树柏树这才算是四季常青的。如果把开示比做我们抉择法门,或者修行精进上来讲的话,确实如此。

今天还有一件事让我觉得很感慨,为什么呢?灵岩山是净土宗的祖庭,灵岩山有个法师到处去问说要修内观禅,这不舍大从小吗?放着现成的祖庭里面的净土修法,又去修内观禅去了,这么大的圆顿教法方便至极的殊胜法门,他觉得没什么意味,可能尝不着吧,就说不好吃,结果又去问内观禅怎么修,内观禅你就再怎么修的好,你就这辈子顶多接一点点舒服的缘,你能了生死吗。请大家认真思考。

好,我们一起来回向。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,我们今天的法就到这里,下一周再见,阿弥陀佛。

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