（第一讲）

各位闻思讲堂莲池海会的同修们，大家晚上吉祥。因缘非常殊胜，今天又跟大家一起来学修，特别是今天的缘起是我们要讲一部，内容与净土貌似没有多少关系，可是最后导归净土的这种发心非常的急切，这样的一部由净土宗第十三代祖师印光法师的代表经典作，叫做《宗教不宜混滥论》。所以今天是非常好的殊胜的缘起。那么也请大家发圆满心，自始自终能够把它听闻下来，了解法义。

好，请大家先一起来端身、正念、合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请大家在各自念一下皈依，三皈依，以匡正我们的皈依心。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

各位同修，在此之前我们把净土宗传灯大师的一部法语叫《净土法语》，跟大家做了一个学习。因为我们莲池海会群，随着大家的佛学造诣不断攀升，我们引入的论典，或者说将来有机会讲经的话，可以说是不管从文上或者义上，会逐渐的更加的深邃，也是我们提高自己的见解也罢，对于领悟能力的一种长养也罢，都是一种很好的增进。

所以，今天我们带着这样一种心情再掀开另外一部论典，就是印光法师的《宗教不宜混滥论》。这部论典呢，首先还是要和大家强调一下，从内容里边的信息量，乃至文言的严谨度，足以让我们要全情的投入，或者再三的复习，才有可能慢慢能掌握一些祖师们所称性发挥出来的法义脉络。所以希望大家能更加的用心，从今天开始走进这部论典。

在学习这部论典之前，我们本来应该介绍一下印光法师的，鉴于我们此前已经把十三代祖师做过一个交代了，就不细讲了。今天首先我们想跟大家分享几点，在学这部论典之前，先谈一谈就是学习这部论典要有几个契入点，大家一定要注意。如果把这几个契入点稍微能够梳理的有所清楚的话，对这部论典的学习可能相对会有一些补助吧。所以在此我们从四个方面，首先做一个论前的一个漫谈，跟大家分享一下。

第一点就是我们学习这部论典，要对祖师生起决定的信心，这是第一点。

（原文）给大家贴出来，可以总结的时候条理稍微清楚一点。为什么这样讲，大家知道，印祖是公认的西方三圣，大势至菩萨再来的一位十地菩萨，也就是等觉菩萨这样一个资历的示现。所以他的一生的行履，跟他在《圆通章》里边向释迦牟尼佛报告，他从凡夫修到一生补处的经历的时候，有一句话就是说今于此界，摄念佛人归于净土。就等于说在娑婆世界让所有的念佛人导归极乐世界。他一辈子的弘法主线从始自终，别无他论，就是专弘净土。

所以像这样的一位有精通教理，又有非常高的证量，还对于出家僧人的这种清苦生活有绝对的坚守，才让他具足了祖师的这种风范。我们就可以把这样的大师称之为精英中的专家吧。精英就是指他教理的精通，专家就是指他在无为法上的修证。也可以说是专家中的精英，也就是他是在修证专家中也可以是一线的祖师，是证量非常高的，可以说是圆满的见解。跟佛一样来度化众生，这样的一种信心生起来。

大家知道，印光法师他从陕西出家以后，因为对儒家的思想也极其的精通，到了二十一岁的时候，剃度受了具足戒以后，由于一次偶然的就是我们民间六月六时候会晒经，他在晒寺院道场里的经书的时候，发现宋朝的王日休居士的著作有叫《龙舒净土文》的。可能我们大家都看过。看到这篇小文章以后就觉得非常的相应，从此以后就情归净土一发不可收拾，再就没有疑过他的这种信仰。我说的这种信仰就是专修的，完全以极乐世界为根本法门，为根本所依的这种深度的信仰，没有疑过，没有变过。当时他在现在北京的红螺寺，在那个地方，在庙里当一些执事的时候，普陀山有一位和尚来北京请《乾隆大正藏》。这时候需要有帮手，大家都把印光法师推荐给他一起帮忙把藏经请回了普陀山了，他一起护送藏经的时候，索性就在那常住，从此法雨寺闭关。可以说将近三十年间默默无闻，一心一意地解行并进。到五十多岁的时候，才在上海，一篇自己写的文章在《佛学丛报》上刊登了，以后弘法因缘成熟，从此以书信利益众生，一发不可收拾。

今天讲的这部《宗教不宜混滥论》，可以说就是他在那个时候写的。就是初开始弘法的时候，把它给推出来的。这篇论文就是把老人家所有的内证境界，做了称性发挥。而且由于他有儒家的儒学的深厚功底，再加上佛学的称性流露，包括其中有一些禅宗公案的信手拈来，所以我们对他老人家要生起决定的信心，也要对他这部论文，也就是这部言教生起决定的信心。如果依着传印长老讲《宗教不宜混滥论》讲过几遍，后来也有出版讲记，他里边赞叹到说这篇论文结构严谨，逻辑性强，而且节节相扣，句句互应的。绝不是一般的平凡的庸俗的这些人能吐露的，这就是这样的一篇文章，所以咱们在学之前，首先把这种信心调制好，就是对他老人家的行持，和他这篇从行持中流露出来的言教，生起决定的信心，这是第一点。

第二点，这一点来讲比较重要，就是为什么这样说呢，要了解说法背景，以自受用。印光法师一生虽然以这个，大家都知道《文钞》都是以书信的形式接引众生，大多都是回信的方式，也就是有问而答。在他有感而发，就是自己主动的来写一篇论文，这在他的著作里边还是比较少见的。另外比较有名的一篇是《净土决疑论》，而这篇《宗教不宜混滥论》是他自己发心写的论文里面的经典代表。

所以从这一点来讲的话，我们都知道，佛讲法十二部法藏，其中有一部就是无问自说部，比如象净土法门这样高深的法门，一般人问不出来，佛只有无问而自说，就是有这一类的经典太殊胜。我们把这部《教不宜混滥论》也可以把它列为印光法师的无问自说部，也就是说对于这部论典在写的时候，一定是有他的紧迫性的，要不然为什么他无问而自己写呢。它的一个最重要的功用，就是对当时的教内外弘扬佛法者的主流，这种宣扬中，有一很大的弊病，为切中这种时弊，才写的这个无问而说的这篇《宗教不宜混滥论》。

因为当时的背景，就是印光法师他已经大事已办了，也就是他的修证已经大开圆解，明心见性了。一直以持佛名号为自己的行履。这么多年的修行等到他当时已经有能力来纠偏返正拔乱的时候，就不忍当时佛教界大家共同无法阻挡的这种误区。其实如果大家有了解，就是稍微对于教理，或者对一些宗派有了解的人就知道，直到现在，这种误区我们依然还是存在的，也就是把宗和教，相互成为障碍，条理不清。这个关系到整个住持法道的大是大非的问题，也就是关系到众生的法身慧命的，化导众生的重大问题。所以，可以说印祖慈悲不舍，才大笔一挥写出来，进行纠偏。从此我们就知道，这篇论文的出处它是有怎样的背景，带着背景再去相对应自己的学修过程中，看看有没有这样的弊病，有没有这样偏颇的知见等等，在我们自己的身心中受用起来。

所以第二点是非常重要的，我们也要知道其实自从释迦牟尼佛讲法流传开来以后，祖师们出世都是为了纠偏。为什么这么说，大家知道，在我们这个世间，因为它是有漏的染土，所以你有一个轨则的起建，一种思潮的出现，一旦它在这个世间流传的话，它就是决定不可能保持原汁原味的状态，所以它就一定会走形，为什么我们常说，一有一个法则出来了，就会生一百种弊病。所以就需要我们不断的匡正，往直了走，往正了走。

大家可能听过，比如说佛讲法也是常说到，我们世间的众生就是说有，他就执著有，讲空他又执著空。没办法了再说一个中道，他又认为有个实在的中道。就是说什么他执著什么，放不下，这就是一个偏。有时候我们还会常说，你发心如初的话，成佛都有余。那就说明我们的第一念发心保持不住，会无常会变。有时候又讲到，有些东西需要固守，不能够妄加的弘通，因为你妄加弘通的过程中一定会有妥协，有稀释，久久就会变味了。所以有时候我们常说目可更而纲不改，就是纲是不能改的，这是不会发展的。一旦有所把它从根上去动的时候，那就一定会走入误区。所以当时印祖就是由于宗和教这两门界定问题，在当时佛法主流的弘扬过程中出现这种状况。什么状况，就是弄不清楚，这里讲的叫做混滥。

你看为什么这么说呢，因为宗和教的问题，待会儿我们下面讲的时候就知道，宗，它是所针对的是上上根器的人。教，针对的是上中下根器的人，所以说宗门从达摩祖师来说要起大利呀，中国的佛法后来全盘把佛教天撑下来的就是禅宗呀。整个把佛教的地铺满了那就是净土呀。所以禅宗可以说是在我们通常的凡夫分别心中，它是最高的最上的。这样的一种大利益来了以后，到我们东土有大乘气象的人，受用以后都是直指人心，教外别传，明心见性就成佛。“何期自性，本自清净”等等这些畅快淋漓的语句，这都让所有这些根机熟了的大祖师们得到了大利益。

但是我们也要知道一般的轨则，但凡都是成正比的，你有大利益，一定会有大误区，也就是大受其害。而宗门来讲，在古人的时候是上上根器的人到处都是，所以得了大利益。到我们现在，如今已经到了末法时期，就是连个上中根器的人都没有了，都是下下根器的人。一旦上上根器的药被下下根器的人吃了，就只有大害而没大利了。 这就是为什么在《宗教不宜混滥论》的开篇开始就讲到了，他讲原因背景是为什么，“因讲经者每喜谈宗而发”，就是我写这篇《宗教不宜混滥论》就是说讲经的人每次在上面就把宗门的这些公案，本来是让你悟的这种语言，他开始用分别思维意识去讲了，这就彻底把他的功用给淹没了。所以我们学习这篇论文一定要随时随地跟进上它的说法背景，然后对自己受用。这是第二点。

第三点希望大家在学这篇论文的时候，希望我们不要走偏，一定要圆满的受用法义。为什么这么讲呢，大家可能听过，印光法师他的最有名的一个崇拜者就是弘一大师。弘一大师赞叹说近三百年就这么一个人，弘一大师在赞叹印祖的功德中，最有名的一句话，他的评价八个字，是什么呢，叫做明弘净土，暗护诸宗。暗护诸宗，为什么这么说，就是说看上去老人家是以净土宗的大祖师出现的，他的正念来讲只弘净土。一般我们都说是专修专弘，孰不知人家是开了圆满见解的人。所以圆人去弘法，弘的一定是圆法，圆满的法。什么意思呢，就是他很巧妙的正面来弘扬净土，反面来弘扬禅宗和各个教派，这非常巧妙的。所以弘一大师给了这么一个评价，明弘净土，暗护诸宗。

这个功德在这篇论文中体现得最为淋漓尽致的。虽然这篇论文前面讲的篇幅，每每的是纠禅宗的偏，最后呢浓墨重彩的点睛之笔是导归净土，这是没错的。但是在前面绝大部分的内容中讲到宗和教的定位，相得益彰的关系，乃至如果定位不明确以后呢相混滥以后形成的流弊，包括这个流弊所产生的危害，对整个宗与教的危害，对整个佛法的危害。他从中特别的就是明晰的给点出来。

所以说学习宗的人，为什么得不到宗的实益，真实的利益。学习教的人呢，他又不知道教的次第，就更不知道两者的关系。由于恰恰他在这样的铺垫过程中，讲解过程中，由于教门和宗门的的确确去深入去悟去证是如此之难，反而更加突出了净土易行道的胜义方便。但是虽然他看上去表面是先说宗和教的这种难，再把净土阐扬出来。可是问题是他在说宗和教的过程中，如果有学教有参禅的这些行人，都可以从他的言教中得到真实的利益，受到启发，这就是巧妙之处。

所以这篇论文不论是参禅的，学教的，修净土的都能从中受到法益。这就是我们说的圆满的受用法益，可以让我们确实顿开这种高超的见地，也可以对宗、教，对净，可以说从宗教方面对净土是一个补助。从净土又看出来对宗教的这种含摄的功德，都在其中显现，我们在学习的过程中，就要知道，不要真的就以为我们又随着祖师说宗这样也不对，那就不能学宗了。那又看教这样麻烦，那就不学教了。又说净土如此之好，怎么个好法，也不知道。不知道，你自然就不会珍惜，你也不知道净土到底好在哪里。这些我们都可以从这篇论文中得到滋养。

上面可以说是，一个是对祖师的信心，再一个比较重要，要了解到他说的背景，第三个也很重要，就是要我们要学会圆满的去在一这篇醍醐味中去吸取营养，不要有非我方就是敌方。不要有这样的见解，千万不要以为祖师们的根本情怀是这样的。

第四点来讲对我们的外围利益，就是这篇论文的信息量可以说是具有了超级规模。特别是其中对禅宗祖师的行履，开悟的因缘，接引众生的手段，一花开五叶的这种美扬，乃至包括其中有一些特别是经典的这些譬喻打比方，往往就是让我们一下子茅塞顿开。包括其中还有一些千百年来，佛门也许是仅此一例的代表公案，在这篇论文中是应有尽有。

也可以告诉大家，印祖还可以领略他老人家什么呢？独特的文笔。一篇论文，其中三千五百五十七个字，可以说是一气呵成的，没有一点的多余话。所以这里也要先给大家说说就是我们在学习的时候呢你得用心跟着，因为他的逻辑性非常严谨，我们讲的时候也不可以太泛泛了。所以大家心跟上来了，在这个法义上可能贯得下去，不在这个法义上你就进不来了。所以希望以此咱们能够今日有见闻者，有见者，有闻者，不但能够得到印祖号称文字三昧的加持，也可以就如同让我们身临其境，自然而然的，从始自终的学修，功不唐捐。希望大家都有一个圆满的功德，到时候我们回向同生西方净土中，这是首先跟大家说四点，我们学习这部论典的契入处，大家稍微梳理一下。这是论前的一个小漫谈。阿弥陀佛。

下面我们来把这个论的题目再做一个介绍吧，那首先我要要求大家在学习这部论典的时候，大家一定要坚持熟读这篇论文，就是要常学习，仔细地认真地翻来复去的看，看过看来的有些话不懂的，光读论文呢，你是肯定读不懂的，还可以网上辅佐打出来，最好有传印长老的一篇讲记，我们先做参考也可以。如果没有时间的就把论文读熟，然后按时来听我们讲解，这样呢只要你全神贯注，也可以学的比较不错。

所以我们先来看一下论文的论题，首先，一个字就是说了半天了，宗教的问题，一定要给大家提醒的是什么呢，这里的宗教啊，不要搞错了，绝不是我们广义的信仰宗教的那个宗教，而是指的学、修、悟、证的条理的这种表述点和方法论。

我们首先把定位精准了以后，再回过头来看一下宗教的背景。怎么讲呢，我们从广义上来看一下，为什么说宗教不能混滥。你看从广义上来讲，我们现在也知道各个宗教，教派这么多，你象咱们在国内现在合法的大宗教，除了佛教，还有道教，伊斯兰教，基督教都有，包括我们说的儒家思想，有时候也叫儒教。首先一点是没错，就是各个宗教起步都是劝人为善的，都可以是跟我们的佛教的五戒十善有一些并行不悖的内容，但是大家做为佛弟子，这个自信一定要有，就是对于宇宙万法的尽情解释，任何宗派决定没有佛教圆满到位。

特别是这种是最究竟的，我们佛教的核心精神是什么，就是缘起性空。我不知道大家没有听过这个词，总归我这样简短的粗浅的表白一下，一切都是临时的组合，然后不断地重组一切万法，其中的变化，不断地变化，这就叫做缘起。不断地变化，其中也没有主宰的物，也没有主宰的神，都是自己的因果相续缘起，人与人之间的关系，社会的成住坏空等等这些就是一个无常地变化，这是整个宇宙万法的律动节奏。其中这么多的变化之中，只有变是不变的，一切都是临时的，都将会导致离散再组合，就是这个法式是永远轨则不变的。只有变是不变的，这叫做性空。我们通常泛泛地说一下，就光对宇宙万法的真实解释，任何宗教都没达到这个顶点。

所以大家知道，你看那个时候有一个马胜比丘说了嘛“诸法因缘生，缘谢法还灭，我是大沙门，常作如是说。”就是说只有我释迦牟尼本师才能够知道，万法都是缘起缘灭的，光这个就把当时是舍利弗吧，马上就折服了，就出家了，这是当时有名的大外道。

所以我们现在首先第一个不混滥，就是广义上的宗教不要混滥，这是一个前提给大家铺开了说一下。为什么呢，因为通常我们有一种和稀泥，就是说世间不是常说有三教合一，天下大同等等，印祖就明确提出来，光说天下大同的这些人，属于魔说，不可以这样说，就不能混滥。儒释道，他就是儒释道，你不可以完全就是说都一样，最后都觉得没什么区别，那是可能你学的太初步了，你都摸不着佛学的博大精深，然后就轻易的自己在那里臆断，看上去差不多。为什么你看那些外道后来发展成三教合一，包括什么混元教，等等这些，都理数不清呢。

所以我们要知道，各个宗教学习是学习，皈依是皈依，不一样的。你了解是了解，信仰是信仰，不可以混滥。现在来讲的话，不管是佛教，道教，基督教，那都在第几层就是第几层，从整个佛法究竟圆满的大背景下，你一下就是知道，把它们嵌进去在第几层，绝不可以和稀泥，擅自去联营啊，要不为什么要去皈依佛法僧，不皈依天魔外道，不皈依外道典籍，不皈依外道邪众。所以首先从广义上不能混滥，广义的宗教概念。

第二个，就再进一步说，就佛教的内部而言，宗派法门之间也是绝不可以混滥的。虽然我们常说一句话叫“方便有多门，归元无二路。”好象最后都是平等的，确实如此。但是你在方便中可是有多门的呀，有多门的话，就是说你只能择一门而进。所以在这个上面我们就要知道，比如说我们去学习各部经典，乃至一个宗派门派，或者都知道都是依着佛法总精神。但是某一个宗派，某一个法门，它都是一条道。这个道，从横向上来讲，我们可以从理论上去横着理解，横着相望，融汇贯通，这是可以的。但是从纵向上来讲，也就是我们的从事相上这种行门起，身口意的操作中，那一定要依附着整体的一个整合出来的一个成功体系，也就是依照每一个特色而行，这就是所谓的宗派。他每个宗派都有自己一套修学体系，你必须依着这个才能够做为其中的一个方便门而入，你不可能门门都入。门门都入到归元无二处了，才可以回过头来时候，门门入，门门出。你现在从修行路途中你是不可以的，所以就这点而言，不要说广义的宗教，就佛教内部来讲，你修什么你就主修什么，你一定要注重传承法脉。你是哪个宗派，你就要殷重这个宗派的祖师，你才能够得到这个传承，在一个道上，你就在这个道，就在这个梁，不能混滥的。读经也罢，受持法门，一系列的经典也罢，一定要把心念往一处汇，不要散了。

所以说恰恰这种盲目的把宗派往一块编排，恰恰会由于这种混乱度，把心给学散了，最后没有落脚点，没有根本的背景靠山了。不知道自己，越修越盲目，不知道我这修行干什么，这就是因为你没有体系，没有专修。所以这第二点是佛教内部宗派法门的，也是同样不能混滥的。我们由外而内的这样不断圈圈圈理解来，再来汇到本文里边，为什么讲到《宗教不宜混滥论》是这么一个文章。

首先跟大家讲一下宗和教，从知识上来讲，一切的教法就是说教，我们都知道，如果说就着宗派佛法，大乘的宗派佛法，有华严宗、天台宗、中观宗、唯识宗都属于教法。其实包括律宗和净土宗也属于教，就是说教、劝化，让你行的意思，这七个都称之为教，严格的分。只有禅宗称之为宗，这是一个一目了然的界定区别，就是对于宗教的定义，我们首先把这个地方要匡死，什么叫做教，什么叫做宗。

这篇论文讲的下面所有的内容，始终围绕着说明宗和教是不可混滥而谈的。这是对于宗教，我们由外，大的收缩到小的理解，乃至这篇论文的具体内容，我们有这样一个背景知识，我们大家了解一下。

其次我们还得明白，你不要以为说混滥是个汉词，这就是弄乱了嘛，大家要明白什么叫混滥。首先一点我们可以说，混滥就是我们自我的一种迷糊的状态，不清灵，自己以为我自己知道，自以为是的臆断的结果。所以混滥的状态，首先我们知道它既不是依法的，它是依人的。也不是依智的，它是依识的。也就是说自己在臆断、汇通佛法，瞎搅合。似乎在讲了一套理论，其实整个把原来本具的、现成的给搞混了，就这么个意思。我们在理解这个混滥，大家要知道，混滥并非是不可以汇通的。

什么叫汇通和混滥的区别，我们首先明确一下。就是如果我们不是在混滥的基础上，在汇通的基础上，在非常清晰的条理下，有序的对每一个门，每一个道进行组织说明，然后这样完美的互补，相得益彰，就叫做汇通，不叫混滥。大家要学习这篇论文的过程中，我们就知道《宗教不宜混滥论》，其实反而正好把宗和教做了完美的汇通，也就是以教悟宗，以宗应教。就是以次第的说教，依照这个方便，来悟到宗的境界，再回过头来，以圆满的宗的境界来印证教的次第的正确性，它是非常互补的，这叫汇通。

可是，当我们去乱汇通，没有条理清晰的，前期的分别组织，你还没有能力的时候，你就往一块和，往一块变，往一块捏，那这就叫混滥了。就是说每一条道，每一条道，你还没有搞清楚这条道在哪，你就把所有的道想弄成一条道，这就惨了，这才叫混滥，而不叫汇通。而那个有序的组织说明，就是汇通，而不叫混滥。

所以说《宗教不宜混滥论》就是做了完美的汇通，我们先明确一下。

所以，当我们常会说“是法平等，无有高下”等等。那大家一定要知道，这一定是当我们探到法的这种本怀的最深处的时候，完全了然于心性的悟境以后，知道它是一味之法了，然后再做一些可以说是同时具备防御性的科学引导，施设出一条一条的脉络，各种背景。这我们是不能够推翻和抹平的，就是这种带有防御性的科学引导，每个宗派，每个法门。为什么它有排他性呢，就是防御性，害怕你混滥，你就依着这个宗派学。为什么叫科学引导呢，它给你设置了一套程序，非常正确的一个步骤，让你依之而行。因为佛法太广了，所以一门而入，你不能把它推翻了，抹平了。所以这个时候我们就要知道，其实越是条理清楚，才能显现出它的统一度是最高的。也就是我们越分的清楚，才能够汇的越清楚。而不是说，你还没到最深处，还没学会转身的时候，在初入门的时候，就把它绕成一团乱麻，就根本进不去了。这就是这篇论文为什么不要混滥。

具体打个实例吧，真实的例子，释迦牟尼佛当时说法的时候，运用了一个诀窍，怎么个诀窍呢。当时释迦牟尼佛成道以后，讲法一共四十九年，这四十九年中他各有时间段，比如一开始他讲《华严经》，然后又讲《阿含经》，再讲《方等经》，再讲《般若经》，再讲《法华经》，他是有五个时间段的，叫五时。

我们在学习这五时的时候，通常意义上我们都知道，讲《华严经》的时候，太深奥了，都听不懂。慢慢就讲《阿含经》，就讲的小乘佛法，起步。那再慢慢地讲小乘向大乘迈步，讲的方等经典。讲完方等经典以后，大家很多执著，就只能讲《般若经》，讲毕竟空来破执著，什么都是虚妄。最后总结陈词说，一切众生皆有佛性，讲的法华。这就分了五个时间段，我们一般都知道这叫五时。这五时其实就是一种条理，如果你说为什么非要这么条理呢，讲《华严经》的时候，也能讲《阿含经》，讲《阿含经》也讲《般若经》，他不是这样的，他确实，佛讲一辈子经就是这样的，这就叫做不混滥。

不混滥的时候，可是为什么又说“佛以一音而说法，众生随类各得解”。就是五时，我们一定要把它定性的割裂开来的时候，这叫别五时。还有通五时，是什么意思，通的汇通的，通五时是什么意思，就是如果佛讲《华严经》的时候，有一些小乘根性的人，他就听不到华严的究竟道理，他在《华严经》里听出了阿含的道理。就是说这个功课有一百分，但是由于只有考五十分的能力，他就只听到五十分的水平。所以一百分的课程里边并不防碍五十分的去听，他是可以汇通的。也就是讲《般若经》的时候，听阿含的人，也可听出阿含的道理，听《阿含经》的时候，虽然我们是小乘根性，但是如果有的人是大乘根性，他听小乘法能听出大乘的究竟义趣，这就叫汇通，通五时了。

这就是一个混滥和汇通的问题，如果你强行把它打乱，说既然平等一味，不要分五时，这就叫混滥。你这五个时间段分得清清楚楚，然后再知道说，如果有的根性在听小乘的时候，他具足大乘法的根性，那他可以听出大乘法，如果听大乘法的时候，他只是小乘法的根性，他只听出小乘法，是并行不悖的，这就叫做汇通。

今天这篇文章就是为了宗和教，其实是并行不悖的。但是我们没有把它条理清晰之前就把它给混滥了，就是这么一个背景，所以我们理解什么叫做混滥。这个题目上的两个关键词，一个是宗教，一个是混滥。由于讲宗和教，不适合这样去混滥认知的一篇论文就叫做《宗教不宜混滥论》。对于这个题目，我们做这样的了解，就到此为止。

下面呢，我们就开始走入正文，先看一小段，大家来看，这一段来读：

“如来说经，诸祖造论，宗教二门，原是一法。从无可分，亦无可合。随机得益，随益立名。上根一闻，顿了自心，圆修道品，即名为宗。此约后世说，当初但只圆顿教耳”

这个就开始深了，大家要慢慢开始汇透，首先就一定给大家交代这篇论文的义理是很深的。

我们首先来看这两句话叫“如来说经”和“诸祖造论”。如来佛祖，一开口都会说这句话，什么是如来呢，我们也知道释迦佛有十种称号，其中第一个就叫如来，那什么是如来？咱们今天就不去依教而解了，说俗了，直白的来讲，如来就是把如如不动的真理，本来就是这样的一个真理，用做世俗的呈现，就叫如来。真理是永恒不变的，如果我们随着像它一样就是“如”，如果它领引我们，能随着到我们来这度化众生，就是“来”。所以如果是把佛做为一个真理的体现，就是从来如此，如此再来。如果把它做为一个人性的发挥，就是称如是道，来成正觉，这就叫如来。

我不知道大家听明白没有，也可以这么说，就是佛这样的一位觉悟者，他的视野可以说是已经圆满不动了，在圆满充满不动的本性范围中，他其中的一些虚幻面，就是都有此起彼伏的因缘，是从来不曾停歇的。就在他不动的视野中，里边是因缘法，可以类似的理解，就是暗涛汹涌不曾停歇。为了让不曾停歇苦海中的众生们，可以攀升到他充满不动的尽情圆满视野中，他会善巧的，非常巧妙的潜入到这种因缘中去，左右逢缘，八面玲珑来度化，这就叫佛的功德，就称之为如来。所以我们说众生无边正在度，就叫如来。

在这样的一种波涛汹涌的三界苦海中，这种因缘中，他用什么形式来进行呢，用什么形式呀？每个世界都有每个世界的特色，每个世界都有每个世界的情态。那我们这的特色，一个功能就叫“说”，你看“说”嘛，一个言字边上面一个倒着的人对下面的一个儿，这样的一个，那就说明一个人对另外一个人用口来进行沟通，一个人对另外一个人用耳朵来进行了解，这就是“说”的内涵。说就是畅所胸怀嘛，所以从蓝毗尼释迦牟尼佛降生到三十岁出家成道，一直到圆寂，八十岁的时候呢，他这一生，他老人家的功德就是在说经，就是用口的功德，利用众生耳朵的闻性来讲解真理，只能依附在口和耳朵的相互作用的层面平台上来讲解真理。真理的汇总合成我们的文字、语言、书本，最后它的概念有一个命名就叫做经。圣者说的叫经，贤者造的叫论。所以这里叫如来说经。

什么叫诸祖造论呢，祖师爷呀，我们常听说有一些门外汉说如来佛祖，如来佛祖。祖师啊，我们常在初一、十五的时候都会说，顶礼西天东土历代祖师，他是随佛学修成功的佼佼者。他是有解有行的大德，有解就是准确无误的理解佛的法义。有行就是老老实实依着佛教而行。所以在这样一个学佛队伍中，成功的精英人士称之为祖师吧。

所以如来佛和祖师不一样的，不要混谈了。特别是我们现在称为祖师的话，如果第一代的祖师，那就是迦叶尊者。当时佛在灵山会上，大梵天王供养他一枝大金色莲花，结果他就一声不吭的把这朵莲花拿在手里示众，在场的百万人天都不知道这是什么意思，只有迦叶尊者破颜微笑。这就是祖师和佛之间承接法脉的第一公案，教外别传，正法眼藏，涅槃妙心。所以所谓的祖师，就是对于佛传下来的心法，佛祖心法他能够正确的承接过来，再传下去。而且他一定会让在同时代的人，具足了根性的人，也能够发明心性。并且可以在不妨碍真理变味的同时，带领出一条当时的人能够接受的操作方法和方式，就是法门。体现在他的著作中，就叫做论，论典。所以三藏，就是佛说的经典，还有律典，还有祖师们造的论典。

这里讲到的“如来说经，诸祖造论”。他们的目的是什么呢？你看这里讲到的“宗教二门原是一法”，大家要知道不论佛和祖，他们都有一个原则，讲法一定要契机契理的。宗和教这两门为什么讲到“原是一法”呢，就是其实是一个境界的两种视野。宗的表达方式，视野在境界上的体现就是究竟到了至高的境界，所以就叫契理了，把真理已经悟入进来了。教的表达方式，就是通往至高境界的路途中，也就是契机，契机是什么呢，就是让大家都能够得着。你光在最高的至高点，中间没有一个桥梁，怎么去够得着呢，这就是教的功德。所以也就是立足于最高的平台境界吧，这就是宗。从境界最高处铺至起点的次第上面的台阶，就是教法的内容。

如要大家能够了解了这个的话，我们再来说“宗教二门，原是一法”这句话的内涵。为什么说宗和教是“相即不相离”的呢。你看这里有一句话是“原是一法”，“原是一法”是什么意思呢？就是原来根本点上，你看后面还有一句话是“从无可分，亦无可合”的，就是从根本源头上，它是不二法门，没有所谓的我们现在一定要冠一个概念，宗和教的分别。既然没有分别了，相对就不需要合了。它本来就是如如不动的真理，它就是这样子的，你去分了就是切割了，你去合了就是头上按头了，它本来就是一块，你为什么要去合呢。所以这里宗教的出现，是从哪里入手有了分别呢，就是从我们起分别的时候，对于没有悟到真如境界实相的人而言，为了引发出他的弘化的功能作用，所以这里叫做宗和教。

你看印祖这里讲到了“随机得益，随益立名”。什么意思，就是随着根性的不一样，有了利益的深浅。这里讲到“上根一闻，顿了自心，圆修道品，即名为宗。”就是如果是上上根器的人，他特别善于悟印心地，一下就了然开悟了，明心见性，然后又在开悟的境界中依照着次第来修行，这就称之为宗。有一些中根或者下根一类的人，他虽然没有开悟，但是他同样依着次第而修行，慢慢的逐渐的悟到这个真理，到了宗的境界，这个过程就称之为教。

打个比方，比如我们说上根人叫做宗，就等于走台阶，比如从开始修行到最后圆满是一百个台阶，每一个台阶，如果上根的人就像在白天走台阶一样，在光明中，他每一个台阶都看得清清楚楚，始终知道就在这条路上，所以他每个台阶都走的心知肚明，一目了然的情况下走。虽然走还是那样走。但是每走一步都有光明的这种照射，这就称之为圆修道品，已经开启了光明了，我在光明中去走这条一目了然的路，就叫做宗。这就叫圆修道品，道品就是次第的意思。

这里讲到的“此约后世说，当初但只圆顿教耳”就是这个分别怎么来的，约后来的人给他冠名的，在一开始只有宗，只有教，宗和教就没有一个宗教分别，宗就是教，教就是宗，都是为了言下就大悟，圆顿法门，直接就悟了。从教也能悟，从宗也能悟，所以教和宗的功德是一样的。

但是慢慢的怎么样呢，大家来看“中下闻之”，我们再给大家贴出来（原文）。中下根的人，他是“进修道品，渐悟真理，即名为教。”

这什么意思，就是中下根的人呢，他也在这一百个台阶上走，这是不会乱的，教就是这一百个台阶。可是，他跟上根人所不同的是在哪，上根人在白天光明中走，他在黑夜伸手不见五指中走，摸黑走。虽然是摸黑走，他也是这样走，依着有人指引的道路而行，就是教法的道路。终究也会慢慢走到上面，天也亮了，见到光明了。所以走的过程就叫做教。所以走的路是一样的，上根人是在自己心里明白的光明中走，中下根人在黑夜中随着明白人指导的这条路，不偏不倚的走，一模一样的走。这里我们才可以讲到宗与教的差别，就是从这个层面进行的分离。上根机的人顿入到心性的利益就叫做宗，中下根器人只能够渐入佳境有个过程就叫做教。

所以大家看到，为什么我们刚才再回过头来说，宗与教“原是一法，从无可分，亦无可合。”

再一个比喻，宗就是立体的全面的真实境界，教就是为了进入到立体境界中而设的平面指引。但是我们同时要知道，平面指引并非不在立体境界的范畴，立体境界必须用平面来进行指引，所以这两个其实是一体的，本来是一法。曾经的人直接就从这两个方面都可以进入立体，慢慢后来的人有了上根和中下根了，上根的人直接进入立体就叫宗，中下根的人必须依照平面走一段时间最后才进入立体这就是教。

所以，其实宗和教的分别，本来从无分别中而有分别，一个是顿一个是渐，从迟缓上见了分晓。这个分晓为了让我们后人学者能够懂得，所以才随义立名，随机得益。随义立名，就是随所受利益有了宗和教的差别，让我们去理解认知。大概大家领悟一下，就好比《地藏经》中说有一部分人是闻即信受，有一部分人勤劝才能成就，差别就是有些类似，这就是宗和教。什么是宗，什么是教，一开始要总体把握这样认知，好吧，今天不敢再多讲了。

我们大家要知道今天的学习脉络，再给大家理一下，首先要了解到，学习这篇论文有几个契入点，其次大家要知道就是宗教要搞清楚，混滥是什么状态，这是第二点。第三个就是这篇论文的开篇，我们已经给大家说了，从如来说经，诸祖造论，宗和教的合的时候是个怎么样的合法，分的时候是由于什么而分。既然分了以后，他们相互之间的状态是怎么样的一个差别，大家要好好地领悟一下。你看这篇论文一开始上来就比较难适应，希望大家能够多多的参悟，多多的复习，不断的复习，思维法义。今天的法义就到这里。现在我们合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。