正法念处经卷第十七

元魏婆罗门瞿昙般若流支译

饿鬼品之二

「复次，比丘知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观于迦摩饿鬼(迦摩两卢波魏言欲色)，以何业故而生其中？彼以闻慧知：此众生若男、若女、若黄门人，着种种衣而自严饰，服女人衣，行淫女法，若人欲发，与之交会，因此事故而得财物，施与凡人；非福田处，不净心施。以是因缘，身坏命终生于欲色饿鬼之中。受鬼身已，种种严饰，随意所念皆得从心，欲善则美，欲恶则丑。若其欲作爱不爱色，悉能为之。或作男子，颜容端正；或作女人，姿首美妙；或作畜生，相貌殊异。能作种种上妙庄严，能遍游行一切方所。若得食饮，能食无患，少行施故。能以微细之身盗入人家，以求饮食，世人说言：『毗舍阇鬼，盗我饮食。』或作人身，入他节会；或作鸟身，食人祭饭。其身细密，人不能见。此鬼如是随意能现种种众色，世人皆名如意夜叉。或作女身，与人交会，如是种种庄严诳人，行于人间。在鬼道中，乃至恶业不尽不坏不朽，故不得脱；业尽得脱。从此命终，随业流转受生死苦，人身难得，如海中龟值浮木孔。若生为人，堕伎儿中，着种种衣纵逸游戏，以求活命，自以己妻，令他从事而求财物。以余业故，受如斯报。

「复次，比丘知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观于海渚诸饿鬼等，以何业故而生其中？彼以闻慧知：此众生前世之时，见有行人欲过旷野，病苦疲极，于是人所，多取其价，与直薄少。以恶贪故，巧辞欺诳旷野空乏远行之人。以是因缘，生海渚中。是海渚中，无有树林、陂池河水，其处甚热，于彼冬日甚热毒盛，欲比人间夏时之热过踰十倍，唯以朝露而自活命。虽住海渚，不能得水，以恶业故，见海枯竭；设见树林，皆悉炽燃大火焰起，望心断绝，众恶臻集无有安隐。饥渴烧身呻[口*睾]悲恼，自心所诳，处处奔走悲声叫绝，无救无护、无依无恃；髲发蓬乱，身体羸瘦，一切身脉皆悉麁现犹如罗网，所至之处皆悉空竭，无救无归、无依无怙。恶业不尽不坏不朽，故使不死；业尽得脱。从此命终，随业流转受生死苦，人身难得，如海中龟值浮木孔。若生人中，生在海渚，或有一足、或复短足，困乏浆水。以余业故，受如斯报。

「复次，比丘知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观于阎罗执杖饿鬼，以何业故而生其中？彼以闻慧知：此众生以悭嫉故，自坏其心，亲近国王大臣豪贵，专行暴恶心无慈愍，不行正理，为诸贤善之所轻毁。如是恶人身坏命终，受阎罗王执杖鬼身，于鬼世界，为阎罗王趋走给使。若有众生造诸恶业，时阎罗王即令此鬼录其精神。此鬼身色丑恶可畏，手执刀杖，头发蓬乱倒发覆身，长脣下垂、耽耳大腹，高声大叫以怖诸鬼，手执利刀拟诸罪人，反执其手以绳缚之，将诣王所，白大王言：『我于人中摄此罪人来至于此，大王！此人前世行不善业，身业不善、口业不善、意业不善，愿王呵责。』

「时阎罗王即说偈颂，而呵责言：

「『汝是人中愚痴辈，　　种种恶业自庄严，
　　汝本何不修善行？　　如至宝渚空归还。
　　善业因缘得乐果，　　乐果因缘生善心，
　　一切诸法随心转，　　流转生死常不断。
　　一切诸行悉无常，　　犹如水泡不坚固，
　　若能如是修正法，　　是人未来得胜报。
　　若有人能常修善，　　舍离一切诸恶业，
　　是人则不至我所，　　乘阶上生受天报。
　　若人愚痴无觉悟，　　爱乐恶业至我所，
　　能舍恶业诸不善，　　是人则行第一道。
　　若见世间诸业果，　　亦见天上种种乐，
　　如是犹起放逸心，　　是人不名自爱身。
　　为利谁故造恶业，　　放恣一切身口意？
　　如是人等行各异，　　汝今业对至我所。
　　汝为众恶所诳惑，　　毕定行于嶮恶道，
　　若人爱乐造恶业，　　未来人身甚难得。
　　若人远离众恶业，　　憙行善法心爱乐，
　　此人现世常安乐，　　必得涅槃解脱果。
　　若有众生习善行，　　于世间中最殊胜；
　　若人习学不善业，　　一切世间最大恶。
　　若有智慧行善人，　　能离初中后恶法；
　　若有造习众恶业，　　则入地狱受苦报。
　　能以善法调诸根，　　则获世间净胜法，
　　是人身坏命终时，　　上生天宫受快乐。
　　业系缚汝甚坚牢，　　阎罗使者之所持，
　　送至恐怖诸恶道，　　阎罗世界大苦处。
　　汝于前世作众恶，　　此业今当还自受，
　　自作自受不为他，　　若他所作非己报。』

「如是阎罗王呵责罪人已，使者将出，以此罪人自作恶业、自业所诳，将受果报种种苦恼。楚毒治之，饥渴所逼，但食风气，恶业不尽，故使不死；从此得脱，随业流转受生死苦。若处人中，生在边戍，幽山嶮谷、深河峻岸危怖之处，有自在者行于此路，令其引导。以余业故，受斯罪报。

「复次，行者内观于法，云何比丘观于五地？彼以闻慧，明眼观察十种色入。何等为十？一者眼入；二者色入；三者耳入；四者声入；五者鼻入；六者香入；七者舌入；八者味入；九者身入；十者触入。云何比丘眼缘色相？比丘观眼缘色而生于识，三法和合而生于触，触共受、想、思、识者。触相触者，觉相受者，知相想者，如长短、爱不爱、现见相对等思者，识知一缘，而各各相(思有三分或色非色)、各各自体，如十大地法。何等为十？一者受；二者想；三者思；四者触；五者作意；六者欲；七者解脱；八者念；九者三昧；十者慧。一缘而各各相识等十，一法亦如是，犹如日光一起，众光自体各各别异。如识自体异，乃至思亦如是。彼比丘如实知色入，观眼空无所有、无坚无实。比丘如是如实知道，离于邪见，正见心喜，眼离痴垢，实见其眼但是肉段，痴无所知但是泪窍。如实知已，离于欲心，观眼无常；知无常已，但是肉团住在孔穴——如实知眼——筋脉缠缚，当知众缘和合而有眼入。如是眼者，无有见者，无我无知，乃至苦亦如是。观眼入已，得离欲意。

「是比丘如实观察眼入已，分别观色：如是色者，爱以不爱皆悉无记，以分别生。何法可见？何者为净？何者是常？何者可贪？比丘如是思惟观察，如实知色非有非乐。如是思惟观察：色相无坚无实，以分别生爱不爱等，非实有耶！一切众生于爱不爱虚妄贪着，如此色者，非有自体、非常非有、非真非乐、非不坏法、非坚非我，以贪欲瞋痴自覆心故生爱不爱，非色有爱、有不爱耶！以忆念生故。比丘如是观于色入，见名色已，不贪不染、不迷不取，知色无坚。彼比丘如是观眼、观色入已，不着眼识，得离欲秽。眼识非我，我非眼识，触、受、想、思亦复如是(观眼色第五地于十三不相开)。

「复次，比丘知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观噉小儿诸饿鬼等，以何业故而生其中？彼以闻慧知：此众生恶术咒龙，为除灾雹，诳惑病人；咒术夜叉，取人财物或复杀羊。如是之人，身坏命终堕活地狱受无量苦，从地狱出，生婆罗婆叉饿鬼之中(婆罗婆叉魏云食小儿)。复有众生，杀生余报，生在人中为此饿鬼，偷而食之，或至产妇所住之处取彼婴儿——或匍匐时、或始行时，如是饿鬼偷诸小儿，次第食之。若得其便，即能断命；若无杀业，莫能为害。

「伽他颂曰：

「『恶业系缚受恶果，　　若行善业受乐报，
　　业绳长坚系缚人，　　缚诸众生不得脱。
　　不得安隐涅槃城，　　长流三有受众苦，
　　能以智刀斩斯业，　　必得解脱诸热恼。
　　以断业绳无系缚，　　得至无为寂静处，
　　如鱼入网为人牵，　　爱缚众生死亦尔。
　　如人毒箭中野鹿，　　其鹿狂怖走东西，
　　毒药既行不能脱，　　爱缚众生亦如是。
　　常随众生不放舍，　　观爱如毒应远离，
　　愚痴凡夫为爱烧，　　犹如大火焚乾薪。
　　是爱初染难觉知，　　得报如火自烧灭，
　　若欲常乐心安隐，　　应舍爱结离诸着。
　　如鱼吞钩命不久，　　爱结缚人亦如是，
　　缚诸众生诣恶道，　　堕于饿鬼饥渴逼。
　　饿鬼世界诸苦恼，　　处处逃遁而奔走，
　　地狱趣中受苦者，　　皆由爱结因缘故。
　　若诸贫穷困病人，　　求索朝飡自存济，
　　皆由爱结因缘故，　　受斯苦报圣所说。』

「如是具观一切贪嫉因缘果报，于生死中得生厌离，弃舍诸欲。

「复次，比丘知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观于食人精气诸饿鬼等，以何业故而生其中？彼以闻慧知：此众生于前世时，巧辞诳人诈言亲友：『我为汝护。』其人闻已，策心勇力。是时彼人令他入敌欲丧其命，舍之而去，竟不救护，欲于王所取其财物，时被诳者没阵而死。彼人以是不善因缘，身坏命终堕于食人精气饿鬼之中，受大饥渴，自烧其身，刀斫其体皮肉断坏，从空雨刀，遍走四方无逃避处。若见有人行恶无信，不奉三宝，即得彼便，入其身中食噉精气，以自济命。求之甚难，困不能得，或至十年或二十年乃得一便，常困饥渴。自作恶业，还自受之，恶业不尽，故使不死，乃至恶业不尽不失不朽，故不得脱；业尽得脱。从此命终，生于人中，常守天祀，贫穷困厄不得自在，食噉残祀。以余业故，依他自活。

「复次，比丘知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，见有饿鬼名梵罗刹，以何业故而生其中？彼以闻慧知：此众生前世之时，杀害生命以为大会，谓其希有；贩卖饭食，贱取贵卖，贪嫉破坏。如是众生身坏命终堕饿鬼中，名婆罗门罗刹饿鬼，为饥渴火焚烧其身，驰奔疾走，现视人像，杀害众生，或住空巷衢道四交路首，以求人便。诸婆罗门杀生设会，多生其中。或自藏身以杀害人，或入人身中以断人命。咒术人言：『鬼神着人。』入人身已，令人心乱，狂惑无知。如是恶业，常作众恶，饥渴烧身受大苦恼，住饿鬼界。乃至恶业不尽不坏不朽，故不得脱；业尽命终，余业因缘，生在人中，常食人肉或饮人血。以余业故，受如斯报。

「复次，比丘知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观火炉中食诸饿鬼等，以何业故生于彼处？彼以闻慧知：此众生远离善友，贪嫉覆心，喜噉僧食。如是之人，身坏命终堕于地狱受无量苦。从地狱出，生于君茶饿鬼之中(君茶魏云火炉)。既生之后，饥渴烧身如火焚林，周遍奔走而求饮食。自业所诳，于天寺中被烧残食，合火而噉。心常忆念火炉残食，饥渴烧身，二火俱起，呻吟[口*睾]叫。作诸恶业，决定成熟，乃至恶业不尽，犹不得脱；业尽得脱，余业因缘生于人中，贫穷多病，随其行处常为火烧，野火所焚。以余业因缘，受如斯报。

「复次，比丘知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧观：多行嫉妬，习于遍业，究竟成业，堕饿鬼道，生于不净巷陌之中。以何业行，生于彼处？彼以闻慧见：此众生悭嫉覆心，以不净食与诸梵行清净之人。以是因缘，身坏命终，生于不净啰他饿鬼之中(啰他魏言巷陌)。若于昼日，人不能见；若人夜行，则多见之。若城邑聚落众聚之处，若住旷野行军厕屏秽恶之处，虫蛆满中，臭处不净；若人见者，恶不欲视，欧吐舍去。而是饿鬼生在其中，由前世时以不净食持与众僧，以是因缘生不净处受大苦恼。虽处其中，常不得食，有诸恶鬼手执利刀，刃出火焰，在傍守护，常困饥渴。一月半月乃得一食，犹不得饱；设得食饱，守粪诸鬼强打令吐。饥渴烧身，呻[口*睾]哀叫，交横驰走，忧恼悲泣，即以伽他而说颂曰：

「『种子不善因缘故，　　获得忧苦恶果报，
　　因果之性相相似，　　恶业因缘得苦报。
　　为恶业钩之所牵，　　如鱼吞钩入恶道，
　　吞钩之鱼尚可脱，　　恶业牵人无免者。
　　诸业大力牵众生，　　不善业绳之所缚，
　　将诣饿鬼世界中，　　具受诸大饥渴苦。
　　诸饿鬼等饥渴苦，　　过于火刀及毒药，
　　如是饥渴有大力，　　无量饥渴恼众生。
　　无一念时得休息，　　昼夜苦恼常不离，
　　乃至不得微少乐，　　常受种种诸辛苦。
　　以作苦业因缘故，　　生恶道中受苦报，
　　于此苦报难得脱，　　何时当得受安乐？
　　所见诸泉悉无水，　　一切陂池皆枯竭，
　　处处逃奔求水浆，　　往至诸河悉不见。
　　我所行处求诸水，　　山林旷野无不遍，
　　随所至处望水饮，　　求觅少水不能得，
　　饥渴之火烧我身，　　无归无救受大苦。』

「如是饿鬼自业所诳，呻唤哀[口*睾]，乃至恶业不尽，故不得脱。报尽命终，以余业故，生于人中，受诸淫女、妇女之身；若得男身，生除粪家，身服女人所着之衣，行女人法。以余业故。

「复次，比丘知业果报，观饿鬼世间，以何业故生于食风饿鬼之中？彼以闻慧知：此众生见诸沙门、婆罗门、贫穷病人来乞求者，许施其食，及其来至，竟不施与，令此沙门及婆罗门、贫穷病人饥虚渴乏，如触冷风。彼妄语人，身坏命终堕于婆移婆叉(魏言食风)饿鬼之中。既受鬼身，饥渴苦恼如活地狱等无有异，奔走四方，无所悕望、无人救护、无依无怙。自心所诳，于远方处适见饮食，在于林间及僧住处，奔走往趣，疲极困乏饥渴倍常，张口求食，风从口入以为饮食。以恶业缘，故使不死。恶业持身，妄见食想，犹如渴鹿见阳焰时谓之为水，空无所有，如旋火轮。以前世时虚诳许人而竟不与，以此报故，但眼见食而不能得。

「伽他颂曰：

「『因果相似圣所说，　　善因善果则成就，
　　善因则不受恶果，　　恶因终不受善报。
　　因缘相顺缚众生，　　生死相续如钩锁，
　　生死系缚诸众生，　　轮回诸趣莫能脱。
　　若能断除诸系缚，　　坚牢钩锁业烦恼，
　　是人能至寂静处，　　永断一切诸忧恼。』

「其人如是受相似因苦报之时，自心所诳，奔揬驰走，常食风气以自活命，乃至恶业不尽不坏不朽，故不得脱。业尽命终，生于人中，贫穷下贱，人所轻忽，常为众人许施房舍、饮食衣物而无与者。闻他许时，心悦望得，至后不获，转怀忧结，受二种苦：一者饥渴；二者忧恼。受大苦恼，以余业故，受如斯报。

「伽他颂曰：

「『如是众生恶业熏，　　具受种种诸苦恼，
　　如粪所熏甚可恶，　　如是恶业应舍离。
　　善法所熏最殊胜，　　能永离于恶道苦，
　　如瞻卜花熏香油，　　花虽灭坏香油在。』

「复次，比丘知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观食火炭诸饿鬼等，以何业故而生其中？彼以闻慧知：此众生典主形狱，贪嫉覆心，打缚众生，禁其饭食令他饥渴，噉食泥土以续生命。此典狱人以是因缘，身坏命终堕于食火饿鬼之中。常至塚间噉烧尸火，犹不能足。如是恶业，因时悦乐，受报极恼，心不爱乐，不净可恶爱毒势力因缘和合，受于食火饿鬼之身。若得食火，少除饥恼，如人以水灭世间火。比丘如是观时，于世爱欲，深生厌离，不乐与俱，作是念言：『愚痴凡夫为爱所使，不得自在。』食火除饥，无法可喻，受饿鬼身，乃至恶业不尽不坏，故不得脱。业尽命终，生于人中，常生边地饥俭之处，所食麁恶，无有美味，不识盐味。以余业故，受如斯报。

「复次，比丘知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观于食毒诸饿鬼等，以何业故生于其中？彼以闻慧知：此众生贪嫉覆心，以毒食人令其丧命，取其财物。如是恶人身坏命终堕活地狱，具受众苦。从地狱出，生于食毒饿鬼之中，在于民陀山窟之内，或在波梨耶多幽嶮山中，或生氷山极冷之处，或在摩罗耶山，极嶮恶难多有毒处、无有浆水、多饶毒药，寒则氷冻，热则毒盛，甚可怖畏，丛石峻岩，师子勐虎所居之处，而生其中。寒苦极恼过人百倍，夏日热恼百倍于人。盛夏五日，空中雨火烧其身体；极冬寒至，于虚空中五日雨刀。以恶业故，空中雨火及雨刀剑，住嶮难处，为饥渴火焚烧其身，叫唤悲恼，以毒药丸而自食之。食已即死，恶业不尽，即便还活。既得活已，饥渴倍前，呻[口*睾]悲哀。有利嘴鸟来啄其眼，受大苦痛，举声大叫；鸟啄食已，眼复还生。如是受苦，乃至恶业不尽不坏不朽，故不得脱；业尽命终，生于人中，交道巷陌以自存活，恶业所熏，犹行蛊毒，还堕活等大地狱中，以余业故。

「复次，比丘知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观于旷野诸饿鬼等，以何业故而生其中？彼以闻慧知：此众生以前世时，于旷野无水嶮难之处，日光焰暑，求福之人种殖林树及造湖池以给行路。有诸群贼决去池水，令道行者疲极渴乏、气力微劣，破坏劫剥夺其财物，嫉妬覆心不肯布施。如是之人，身坏命终堕阿吒毗(魏言旷野)饿鬼之中。大火烧身如燃灯树，日光焰曝走于旷野，叫唤求水及求饮食，求哀自救。如是饿鬼以恶业故，遥见阳焰，谓是清水平住湛然，疾走往趣望得水饮，不计疲极，所至之处，但见空地了无有水。何以故？阳焰之中，性自无水，云何而得！是鬼慞惶走于旷野，荆棘恶刺贯其两足，疲极望水，闷绝躄地。恶业力故，死已复生，饥渴恼逼过前十倍。未起之间，乌鵄凋鹫竞啄其眼，食其身肉，分张掴裂破散身骨，三苦普至受大苦恼，无归无救，互相悲告。即以伽他而说颂曰：

「『凋鹫乌鵄诸恶鸟，　　金刚利嘴啄我身，
　　掴裂破坏无全处，　　具受众苦无救护。
　　诸业如影不离身，　　如昔恶业今受报，
　　我等宿害行路人，　　以是今受大苦恼。
　　业围所绕业绳羂，　　不见有可求脱处，
　　唯有恶业尽坏时，　　乃能脱此大苦恼。
　　恶业能将诸众生，　　业牵令至可畏处，
　　恶业能随至何所，　　至受果时恶业熟。
　　业缚众生游三界，　　轮转无穷无休息，
　　若行善业舍众恶，　　则离众苦无饶益。
　　若人不爱诸恶业，　　观之如火不贪着，
　　是人不至饿鬼趣，　　不为饥渴火所烧。
　　于须臾时常增长，　　饥渴苦痛念念生，
　　身体炽火照山谷，　　犹如大火烧山林。
　　野火焚烧大山林，　　大龙降雨则能灭，
　　劫火一起海水竭，　　我火不可如是灭。
　　业薪因缘生此火，　　为爱欲风之所吹，
　　此恶业火烧我身，　　周遍围绕无空缺。
　　持戒精进智慧水，　　以布施瓶而盛之，
　　寂灭大人持此水，　　能灭三界诸业火。
　　若为三业之所使，　　三业流转行诸有，
　　是人回旋行三处，　　如是三法之所诳。
　　三十六业所驱使，　　不能离于四十行，
　　九十八种诸结使，　　如是等法行三界。
　　以一百八明智慧，　　思惟十二之深义，
　　若人能知法非法，　　是人则得无量乐。
　　若有能知二种相，　　思惟二八特胜行，
　　思惟十六特胜已，　　是人远离众恶道。
　　若人能见二种道，　　是为四法究竟人，
　　已得超越四流海，　　是人觉悟无众恼。
　　能善修行八圣道，　　十力之义善知见，
　　善知二苦之因缘，　　是人则到无生处。
　　若人善达二谛义，　　能善思惟四念处，
　　能观过去未来世，　　不为魔网所障碍。
　　我为恶业之所使，　　远离众善白净法，
　　到诸饿鬼世界中，　　自造恶业痴所惑。』

「如是有诸饿鬼利根智慧，有少善业，忆念本行，数数呵责诸饿鬼等。虽复呵责诸饿鬼等，然其恶业犹不得脱，乃至恶业不尽不坏不朽，故不得脱；业尽命终，生于人中，常行山嶮，随逐群鹿，以余业故。

「复次，比丘知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，见塚间住诸饿鬼等，以何业故而生其中？彼以闻慧知：此众生贪嫉覆心，见有信人持花施佛，盗取此花，卖之自供。此人以是恶业因缘，身坏命终堕饿鬼中，受于塚间饿鬼之身，饥渴热恼，常食烧死人处热灰热土，一月之中乃得一食，或得不得；头冠铁鬘火焰俱起，头面髑髅皆悉融烂，烧已复生。次着铁鬘以贯颈上，火焰复起烧燃咽胸，一切身分从内出火，遍烧其身。以前世时盗佛花鬘，故获斯报。受身丑恶，身上火起，诸虫唼食。有异罗刹来至其所，以杖打棒，刀斫其身，痛急[口*睾]叫，受三种苦。何等为三？一者饥渴；二者铁鬘；三者罗刹刀杖打斫。以恶业故受如是报，忧悲苦恼。即以伽他而说颂曰：

「『我受饥渴诸辛苦，　　铁鬘贯身火炽燃，
　　刀杖打斫第三苦，　　具受如是诸忧恼。
　　我为自心之所诳，　　为诸恶业痴所惑，
　　今日受斯饿鬼苦，　　永离知识及亲族。
　　非是知识及妻室，　　亦非男女诸眷属，
　　能救我此业系苦，　　是业大力不可夺。
　　苦乐由业非他作，　　我今受斯三种业，
　　布施持戒及闻法，　　我得闻已不修故。
　　我为痴网所覆故，　　造作种种众恶业，
　　第一恶业因缘故，　　我今受斯大苦报。
　　我今若得免离此，　　饿鬼世界大苦处，
　　如是恶业未来世，　　乃至失命愿不作。』

「是时饿鬼如是说已，大苦所压，悔本造业，乃至恶业不尽不坏不朽，故不得脱；业尽命终，生于人中，堕旃陀罗家，屠儿魁脍担负死尸。以余业故受如斯报。

「复次，比丘知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观树中住诸饿鬼等，以何业故而生其中？彼以闻慧知：此众生于前世时，见人种殖福德林树为远行者及病困人，以贪嫉心斫伐取材，及盗众僧园林树木。此人以是不善因缘，身坏命终堕毗利差饿鬼之中(毗利差魏言树)，生在树中。以恶业故，寒则大寒，热则大热，逼迮压身如贼木虫，受大苦恼，身体萎熟，为诸虫蚁唼食其身。若有以食弃之于树，得而食之，以自活命。于饿鬼中受诸辛苦，恶业不尽不坏不朽，故不得脱；业尽命终，生于人中，常卖药草材木花叶以自存活，为他所使，不得自在，受大苦恼。以余业故受如斯报。

「复次，比丘知业果报，观饿鬼世间，见有饿鬼住四交道，因以为名，以何业故而生其中？彼以闻慧知：此众生贪嫉坏心，盗他行粮，取已含笑拾之而去，其人失粮行于旷野受大饥渴。如是之人以此恶业，身坏命终堕遮多波他(魏言交道)饿鬼之中。以恶业故，自然而有铁锯截身，纵横四彻，饥渴烧身。若诸世间多病因缘，交道设祀，凡夫愚痴不识因果，行于恶见交道祭祀，后病得差，谓是鬼恩。是交道鬼，因此祭食，以自济命；若是余饭则不能食。恶业不尽，故使不死，乃至恶业不尽不坏不朽，故不得脱；业尽命终，生在人中，贫穷下贱，生于屠儿杀羊之家。以余业故受如斯报。

「复次，比丘知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，见诸众生行于邪道谄曲作恶，行于恶因，说邪见法谓是真谛，不信正法。如是之人，身坏命终堕魔罗身饿鬼之中，受恶鬼身。若诸比丘行时、食时及坐禅时，是魔罗鬼为作乱心妨碍之事，或发恶声令其恐怖，为作恶梦。如是饿鬼为魔所摄，憎嫉正法，专行暴恶。以此现造恶业缘故，大热铁抟从口中入，如地狱人等无有异，吞噉热铁受大苦恼无有休息。从此魔罗迦耶鬼中命终之后堕地狱中，多劫受苦，或满十劫或二十劫。如是决定在三恶道，或被烧炙，或受打棒，为他食噉；人身难得，犹如海龟遇浮木孔。若生人中，盲冥瘖痖，聋顽无知，一切众衰，无量病恼庄严其身，贫穷下贱。以余业故受如斯报。

「复次，比丘知业果报，观饿鬼世间，以闻慧观：如是略说饿鬼之处，若分别说，有无量种眷属饿鬼，有住海中、有住海渚、有住阎浮提、有住瞿陀尼、有住弗婆提、有住郁单罗越等大洲中间之所住处。但以一名，门说有种种名，门有罗刹鬼、鸠槃茶鬼、毗舍阇鬼。知彼鬼神微细业行，各以何业而生彼处？食何等食？以何等行？何所欲乐？如是饿鬼以何缘故而生此处？皆由不能调伏心之猕猴，行不调柔犹如象耳，无有住时。如鸟在林为人所射，间别趣枝，从一至一，于一切境界常伺不息，犹如大风吹动诸尘。是心可畏，如师子兽、如虎如豹、如蛇如毒尚可调伏，是心难调，复过于此。随所造业得相似果，是心如是难可觉知。如是染心缚诸众生，若心清净则得解脱。是心如王，诸根围绕以为眷属，由心造业，业因缘果，以果因缘故有五道。心如机关，诸根如丝，五根及心不善调御，行于恶道；若能善调，作诸善业，生天人中，乃至证得不动涅槃。比丘如是观微细心行，随顺观察，如是观已，于生死中得大厌离。是比丘先已观地狱苦，厌离生死，次观饿鬼世间种种众苦，得入苦圣谛，得苦谛无碍行，未得无碍道证。

「复次，修行者内观于法，顺法修行。彼比丘如实观业果报，先已分别观诸地狱，次观饿鬼诸道差别，如实见诸生死过患甚可恶贱。如是观已，离魔境界，厌舍生死，起精进力以求涅槃，成就具足得十五地。既成就已，尔时地神诸夜叉等心大欢喜告虚空夜叉，虚空夜叉闻已欢喜告四大天王，时四天王闻已欢喜告三十三天，帝释眷属闻已欢喜告夜摩天，夜摩天等闻已欢喜告兜率陀天，兜率诸天闻已欢喜告化乐天，化乐诸天闻已欢喜告他化自在天。如是欲界次第相告，其声展转，从梵身天乃至光音天，咸作此言：『阎浮提中某国某城某村某邑，某种姓中某善男子，剃除须发，以信出家，离魔境界，欲破魔军，令魔使者生大怖畏，能动一切诸烦恼山，入于正道欲放光明，今得如是十五地行。』时光音天闻是语已，皆大欢喜，告余天众：『汝等诸天应生欢喜，增长正法，减损诸魔及魔眷属，令正法河流注不断，竭邪见池，调伏贪欲瞋恚愚痴，摧灭邪徒，绍隆正法，欲散生死。』欲界天子闻此语已，甚大欢喜赞说之音，如是次第展转相告，乃至光音一切天众。比丘如是勤修精进，心不休息，端直不谄，远离邪曲，如是求涅槃城，善音名称遍诸天众。

正法念处经卷第十七饿鬼品竟