（第十七讲）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请大家放掌，阿弥陀佛。

各位莲友，今天下午是我们在讲《无量寿经》的第十七次的讲座。如果按计划的话，差不多今天把上卷就能够圆满。我在备讲的过程中，因为翻开经本，我也有时候扪心就是这样换位思考一下，就是说我们一直坚持讲这样的一部经典，在诉说这样的一个劝诫大家都往生净土的法门。我把自己给清零了一下，觉得如果我是一个现在还没有跟佛法起缘，没有结缘，不要说皈依受戒了，就是完全连信受度都没有。那么如果给我呈现这么一部经典的话，我会作何感想？特别是我们这几讲，一直这样讲下去，全是讲极乐世界的殊胜境界。单纯地从描绘上来讲的话，它是非常的不接地气的说实在的，因为这离娑婆世界太远了，差得太多了。

那么全凭我们一路走过来，对于佛法的相应、熏习，就把这一点点、一点点的福报，再加上我们平常的念佛功德，信愿坚固的这种执持，就好不容易现在积攒积攒到这里，我们也能同步，只要一进入这个法义，法界，那么大家都能够提起心来，来相应这样的一个什么无量光炎呀，照耀无极呀，珍妙宝网呀、无量妙法音声等等这些。哎呀，我真的设想一下，如果我是一个，完全是一个“青瓜”学佛的话，真的是一下子根本熟不到这里。所以我一方面觉得说，大家能闻法是一种莫大的福报，特别是能听到这种地步，能理解到这种地步，能信受到这种地步。另一方面来讲的话，这种善根确实是来之不易。因为跟佛法结缘，释迦牟尼佛讲了这一套的宇宙万法的真相，他方国土的情形，不是说每个人都一步都能登到这个地步，可以说一步登天一样，这样来信受净土。

那很多人还在皈依，这就算一个护佑吧，还在人天福报里边不断地打转，越积越大，就走不出那个圈子。一旦涉及到说生死之际，他根本就没有这个缘法，也没有这个胆量和承担来接受这个法。所以由这点来讲的话，确实我们要感到非常的珍惜。今天第十七讲我们还是到了六十九页了，第六十九页的第二段从这里开始讲起。第六十八页最后一段，第六十八页的最后一段，佛告阿难，这里开始讲起。首先我们一起大家来端身，同心地来读一遍。那么这段经从佛告阿难，一直读到六十九页的第二段，乃至七宝转共合成。请大家一直读到这里，找到了吗？好我们一起来：

佛告阿难：世间帝王有百千音乐，自转轮圣王，乃至第六天上，伎乐音声，展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐。又其乐声，无非法音。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。

其讲堂精舍宫殿楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠、明月、摩尼众宝，以为交络，覆盖其上。内外左右，有诸浴池。或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬。纵广深浅，皆各一等。八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙。白银池者，底黄金沙。水精池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底玛瑙沙。玛瑙池者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。

好。看到这里开始是讲的什么呢？极乐世界的音乐庄严，也就是音声庄严。那么这里佛讲法也确实是非常的巧妙，他先从世间的帝王讲起，说有音乐，这也算接地气了。你看这个世间帝王有百千音乐。咱们都知道有一种叫宫廷音乐。自古以来，就算我们这个中国吧，历史上那一定是在宫廷里边皇家，那么他所具足的这是最上品了，不管吃喝玩乐一定是最上品。所以这里讲到的，世间帝王有百千音乐，至转轮圣王。一般的小国王来讲，国主里面的国君皇帝来讲，你看现在我们文物里边，不是有一个叫战国编钟么，是不是有这么一个？那是敲音乐的还是做什么的？就是奏乐么，好多乐器不是出土的文物，那就说明当时确实人家有这个品位和水准，可能当时的欣赏水平要比我们现在甚至要高得多。

那么这些乐器现在留下来，这也是一个证据吧，就是说世间帝王，你看百千音乐，就是这样的情形。但是这里一直到转轮王，转轮王比帝王，我们此前讲过，那要殊胜得很多了。辗转一直到乃至第六天上的音乐，第六天是哪里啊？第六天叫什么天？他化自在天。这里是等于说一个比一个层次上要殊胜千万亿倍，就是光这个音乐来讲。可是尽管如此，第六天上的这个万种音乐，都不如无量极乐世界中七宝树里边百千万亿音乐中的一种音乐。大家看这个话，我们要理解，有时候你文贯不过来的。你看，乃至第六天上，伎乐音声，展转相胜千亿万倍。这是指的我们这个世界一直到欲界里边的第六重天，一重比一重要殊胜非常多。可是这里的节点是讲什么呢？第六天上的就那么多的音乐，万种音乐，这是等于说第六天极尽其所悦耳之能，都不如无量寿国七宝树中，也是那么多音声中的只要一种就可以了。大家发现了没有，就是以我们欲界来讲最圆满的音乐，比人家那儿最单调的音乐，是在这个比点上。这个我们要搞清楚，最单调的音乐都比不上，要差多少呢？千亿倍也，就是连千亿倍分之一都没有。所以说你看看极乐世界的这种音乐有多殊胜。声音佛事，六根载体，六根门头是载体。所以这里你看，亦有自然万种伎乐，又其乐声，下面这个话才是它的主旨：无非法音。

大家体悟，我们现在也在讲法。可是我们现在宏海法师说的法，至少要说普通话，然后大家听懂，还要心里琢磨一下什么意思，对了说，噢原来如此。这个程序里边已经烦恼重重了，明白吧，我们这个世界就这么一下已经烦恼重重了。人家这里的无非法音就是佛法之音，音即是法，法就是音，中间根本没有这么多分别烦恼。当下就是直通的，无非法音，那么它有一个什么功能呢？清畅哀亮，微妙和雅。这八个字已经就把极乐世界的声音功德说得非常的殊胜。大家要晓得，我们一般在这里讲到佛的功德里边，佛的声音也是属于圆满音。但是在我们这里，因为我们不圆满的世界里在描绘佛的圆满音的时候，它有好多这样的一种音声功德，也有八种。这个清畅哀亮微妙和雅，其实就是极乐世界佛的八种音声各个层面殊胜的体现吧。像我们一般说佛的声音呢，你比如说佛的声音我们有时候叫做极好音，好坏的好，就是极其特别，世出世间的一切声音不能跟佛的第一个功德叫极好音功德相比，比不了。极好音。第二个叫做柔软音，佛的声音他一定是让听闻者生欢喜心，而不是生硬呀、或者躁动呀等等这些。第三个就是和适音，和合的和、和气的和，适合的适，就是让你听了以后，调和众生之心，你要去除烦恼，和适音。

再一个就是不误音，耽误的误。不误音是什么呢？佛讲出来的声音一定不会让你误入歧途，获得邪知邪见。你想咱们在娑婆世界我们讲法，说实在的，一句话法义没听明白，你可能就会误会。你误会，你再依着这个误会，再继续进行演绎的话，很可能就错会成那样的意思了。虽然有些时候无伤大碍，但是确实有时候。你比如说咱们这里讲《无量寿经》，我们现在传到视频上的时候，大家知道有好多护法菩萨发心，已经经了好多工序了。那因为我们头一版下来是交给速打，就是打字快速的时候，他毕竟不是专业的，速度是快了，而且噼哩啪啦一个半小时马上就快速地就出来了，但是咱们校的菩萨在去看他上面打那些字，再听音的时候就觉得完全就是，我有一次看了以后笑得都是肚子疼啦，说他怪的怎么能听成那个意思。

音还是那个音，但是他就完全会成另外一套意思，特别有意思，看了真是让你好玩极了，就怪了你怎么能听到那儿。你说音声的这个谐音来讲，他还没错，但是彻底意思就变掉了。其实这就是我们这儿的一个有漏世间，所以佛有一个叫不误音，就是不会让别人产生误会，或者生起其他的见解。再第五个还有一个叫不女音。不女音你们理解吗？就是没有娘娘腔的。用现代社会的话来讲就是这样，没有娘娘腔，就是具足这个思维，听了以后马上就信服了。不是幸福生活的幸福，这要解释一下，要不然又误听了。信受的信，降服的服。所以这就叫不女音。还有一个叫尊慧音，就是让听闻者听了以后生起恭敬，启发智慧。第七个叫深远音。第八个叫不绝音。深远音就是佛讲出来这个声音呢，我们这里你看，阿弥陀佛，就高了吧，我在这儿阿弥陀佛就低了。就因为这个远近的关系，那么我们近处听就会高，远处听就会低。佛讲法完全是一个音律，近着听了也不会声音高，远处听了也不会声音低，这个就叫做深远音。

不绝音就是滔滔不绝，其响不绝，这样不断地有加持。大家读过梵文的这些经咒吗？特别是咒语，你看用梵文读咒语的话，读过来确实有这个功用的，就是滔滔不绝，让你得到非常大的（加持）。这就是佛的八种音声功德。那我们如果大家在《地藏经》里面读诵的时候，也会读得很熟了吧。里面说释迦牟尼佛放光现瑞，然后出大音声，慈悲音，喜舍音，解脱音，无漏音，大智慧，狮子吼、云雷音等等，这不是有这么一章嘛，里面就有这个内容，其实就是讲的佛的或者说整个法界清净土的这种音声功德。清畅哀亮，微妙和雅，就是它的总集。清就是清晰流畅，不让你心里有停滞有疑惑，越听越堵，越听越不明白。在我们这里讲法有时候越听越不明白。

所以说这是一个。哀亮就是说，哀是什么？就是慈悲的流露，慈悲摄受让你增进自己的心力念力，亮就是越来越亮堂、清晰嘛，所以清畅哀亮。微妙就是我们大乘的这种法音，这种一听了以后又觉得说非常的确实是妙不可言，又觉得说从未曾有所听闻，微妙和雅就是悦耳信受。等等这一切都是极乐世界的音声功德。所以大家想想，相比之下我们这个世界，你没得比的呀。不要说音声了，就我们说六根门头，说话是音声，耳朵来听。你就说眼神吧，大家设想一下极乐世界的天人们，他们碰到了以后是一种什么？眉眼之间相互表达跟咱们这儿一样不一样？

你想我们这儿世间就有个叫眉目传情，人与天人等等，我们这儿这个眼神，要说你的眼神多么多情，水灵，机灵，一看就是个精明人。等等这些其实都是传达着什么呀？凡夫的烦恼堆出来的一种情态，烦恼。极乐世界人家这种，你不要说我们这儿的眼神了，天人的眼神人家就不想跟咱们对一眼，看都不想看，何况说极乐世界。我们不要说跟天人了，跟龙的眼神我们估计都没办法，对不过。龙的那眼神可能有时候，福报大的龙王出来，它的眼神也非常有威德的，很可能见了马上你就不敢看了。如果从此讲的话，龙还属于畜生。所以这里讲到说无非法音，十方世界音声之中，最为第一。无非法音就是显这个声音妙，十方世界就是显这个声音殊胜广，这叫做音声。

所以讲到这里我不知道大家还记得，我们给大家讲到法照大师当时在极乐世界传承过来的五会念佛法。法照大师，慧远大师、善导大师、承远大师、法照大师，这是净土宗的第四代祖师。他当时创造这个五会念佛法，就是直接从极乐世界的声音中学过来的，大家知道吗，是阿弥陀佛亲自传授给他的。当时在我们五岳的南岳有一个弥陀台，每年到结夏安居的时候，夏三月的时候他就入到般舟念佛道场里面。那么有一天就是在第二七夜，第十四天，念到第十四天的时候，他自己念到极乐世界，入到极乐世界的这个法会里边了，到了佛所里边。他就问说，跟阿弥陀佛说，有何妙法，唯愿说之、唯愿说之，向阿弥陀佛亲自去请法。请法的时候，阿弥陀佛就给他授了一个说，有一个梵音五会念佛法门是无价之宝，现在正当要给你这个五浊恶世的，给你传授过来。说完了以后，阿弥陀佛就开始念。整个这个国土里面，诸佛菩萨、水鸟树林全部就是在念佛诵经，整个音声就响成一片。响成一片以后，整个极乐世界虚空中都是念佛之声。

可是当时大家要知道，法照大师呀，他在极乐世界听到极乐世界念佛这种声音，他就只记得那么一点点。所以从我们现在来讲，就是说我们凡夫的这个耳根功能作用呀，根本去了那儿听都听不全，不要说你能听得受用圆满了，听都听不全呀，就记住那一点点。但是就这一点点，回到我们娑婆世界以后，这个五会念佛法不知道度了多少人。只要用这个五会念佛法，后来流传了五百年以后，我们现在已经无福听闻了。也就是从法照大师传到咱们娑婆世界来讲，这五百年内的众生听闻到这个五会念佛法的，可以说是格外的福报。现在我们就已经失传了嘛，没有这个音律了。虽然也有一些念的说也是仿照当时的记载，但是肯定不是那个原样。为什么当时念五会念佛法的很多人就念到现证现见极乐净土呢？就是因为那个声音的音律直接是从极乐世界共振到我们娑婆世界，它有一个共振效应。也就是我们在这儿念的时候，就等于说这个音声已经跟极乐世界的这个清畅哀亮，微妙和雅的万种伎乐是共振同步的，一样殊胜。

可是其实也是其中的一点点，法照大师就跟取经一样，只取回来那么一点点，而且只有五百年。这就是音声佛事。那么这里我们再往下看，这里讲到的其讲堂精舍宫殿楼观开始这一段，这一段话就是整个讲极乐世界的道场庄严了。特别是这里有一些特色的道场，你看行人有的喜欢，比如在咱们这儿诸位常听法，那到了极乐世界还依然会有这个习性，那就必须入讲堂，随时随地都有讲法。你喜欢清修、静坐，那么就在精舍里面。大家听得懂精舍吧？什么叫做精舍？演绎到我们现在来讲的话，精舍好像就是说，说是庙吧它不是个寺院，但是自己清修一下，搞一个小房子或者一个小院等等，弄得精精致致的。是不是我们现在很多时候觉得很精致的、范围小一点的就叫精舍？

跟大家讲不是这样的。精舍是什么意思？就是精行者所居，精致的精就是这个精，精致地去、细致地去用心修道的人所居的舍宅，叫做精舍。其实就是寺院的又一个名称。而且当时来讲的话，精舍精舍就是，不是粗暴人所居的，比较精致的，修道的，心力比较微细清净的，这样的一个就叫做精舍。又取叫做静舍之意，这个地方很安静，所以又叫静舍，这样才叫精舍，这个特别给大家在这里额外地说一下。

这里讲到的精舍、宫殿、楼观等等这些都是七宝庄严的。自然化成，复以真珠、明月、摩尼众宝，以为交络，覆盖其上。内外左右，有诸浴池。大家看到了吗？这里所有的这些依正庄严，下面特别从一个境界中抽出来一个，就是浴池。释迦牟尼佛讲法，你看我们如果贯通前后文章句，经文章句的话，就发现他是一步一步循序善诱往这里引导。为什么这里开始先讲浴池？大家要知道这浴池七宝池，就是将来我们出生的地方。慢慢后面最后上半卷的最末端讲的是什么？莲花，就是我们化生的地方。所以后半卷开始急着就转什么呀？转就开始劝导行人往生了。现在我们一味地在讲极乐世界的庄严，那么讲这个庄严它是有目的性、有铺垫性的。

所以大家往下看，这里讲到的浴池，浴池它有一个去垢的功德。里面装的是水嘛，水在我们这个世界来讲也是有净化功德呀，有去污功德呀，有盥洗去染功德。所以在这里你看，纵广深浅，皆是各有型号的。或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬，纵广深浅，皆各一等。这是什么意思呢？就是不论大小形态，皆是称合每一位行者的心意的。而且后面一句什么？八功德水，湛然盈满。我们来理解湛然盈满是什么意思？不是说我们这儿哎呀，你喝了没了，再给你添上一点添满，倒得满满的，倒得太满了哗地又溢出来了。我们这儿不是不够就是多，始终你不能保持这个正好。这个湛然盈满始终如一，它可不是说不断地需要我们这儿换水呀，水漏了再加点呀，或者多了往出来泄一点，都不需要。就始终跟这个行者的心所招感的这个浴池的量，跟我们浴池的量所承载的始终同步的，就是永远不会多不会少，湛然盈满。特别是在这种八种功德里面，八功德水，你看后面讲到说清净香洁，味如甘露。

我跟大家讲，就这个水呀，当时在庐山东林寺，一百二十三个行者那会儿结社往生极乐世界的，其中的刘遗民居士，我老跟大家讲不是被阿弥陀佛显现的时候摩一下顶，袈裟盖一下。他后来还跟着阿弥陀佛到八功德水里面舀了一碗水喝，喝回来以后，就是出了这个定境以后，身上的这个香味弥漫了好长时间，就因为喝了一碗水，就这个清净香洁，味如甘露。那好，我们以前当然也给大家讲过，我们在这里稍微了解一下，八种功德叫做什么？八功德水其实就表八种正见。为什么叫八功德水？我们再再地给大家讲，第一个叫做澄清嘛，澄清就是离开这个浑浊的功德，这就表我们的八正道。刚才讲，第一个是正见，我们修学佛法，是不是从见解上你就容不得一点沙子。你的见解中容了沙子，容了染污了，那你后面的修法就都染掉了。所以第一个功德叫澄清，代表正见，八正道里面的。第二个叫做清冷，就代表正思维。就是我们正思维，你始终处于一个离开热恼，离开烦恼的一个状态，叫做清冷。

但是大家不要觉得说清冷，那我们这儿的水也是清冷的呀，从井里刚出来的时候凉飕飕的。它这个清冷是什么呢？既不热，还不冷，始终是一个常温的、适合的这样一个（状态）。第三个就是甘美。甘美是什么呢？离开不是咸的就是涩的，就代表正语，我们的语，口业呀，要多说赞叹，成就别人，少说恶口，少说绮语，少两舌。这就等于说正语。正见，正思维，正语等于甘美。

第四个叫做轻软。轻软是什么意思呢？你看我把这杯水端起来，有份量对吧，这水里面没有的时候是空杯子，一有水注入进去，份量就多了呀。现在我们少一点，一大桶水的话，劲小一点就提不起来。你看我现在这驼背，就是打小挑水挑的。大家知道，我这驼背就是从小我抱怨，在家的时候抱怨母亲，打小就开始这么大两桶，我住的那个年代，小时候就必须挑水，差不多到十几岁，才从这个陕北山上黄河水给抽上去、压下来，有了自来水。那会儿就挑两担水，哎呀，一天要挑两回，洗个碗谁要是把水给我舀得多了，我就跟他拼命，家里面的几个兄长。就因为挑水我负责，值班一星期一星期地轮流嘛。所以为什么？因为它不轻软。

极乐世界的水它是轻软，可以上下这样微澜回流，可上可下的，这就代表正业。我们要造善业，要造白业，要造上升的业，不是下堕的业，离开这个沉重。第五个叫做润泽，就是离开酸呀、臭呀、腐蚀呀等等这些水功德，这就代表我们的正命。我们的命运，我们的命运走向，我们的生命依托在什么这样的一个养育中，就是要叫做正命润泽。第六个就叫安和，离急躁急暴。咱们这儿的水你看，前段时间这不是还下冰雹，稍微雨下大，昨晚是不是又下雨了，昨晚下雨了，我还以为梦见了，听着就噼哩啪啦往下打嘛，雨点子打下来都疼呀，这就叫做什么呀？不安和，是急暴的。这个代表什么呢？正精进。所以特别要告诉大家，精进可不是二百五，精进是什么呢？就是这个细水我一直长流，安和呀。

我们念佛号不是常跟大家说绵绵密密、滚动起来，不急不躁，就是执持名号的意思。所以这个安和代表正精进，就是表的正好是这个法义。你看每一个都是对应的。除饥渴是第七个功德，就表示我们的正念。我们的念头是处在出世间中，处在正念中，那当然我们就不会有烦恼，就是等于说饱足了一样，安住在这个上面，这叫做除饥渴。第八个就是长养诸根，就等于说正定。

见、维、语、业、命、进、念、定，八正道，代表八功德。长养诸根就是不去损坏诸根，那就是勤修戒定慧，定嘛，才能息灭贪嗔痴。所以大家看，八功德水湛然盈满，八功德水洗一下，就全部具足了这个八正道的自利利他功德。

当时有人反对净土法门的就提问，说这极乐世界其他的说依正庄严，这水有什么？说极乐净土疯子们就把极乐世界说得太神奇、离奇了，说水的话咱们这儿也有，你说那么多干嘛呢，哪没个水呀。后来祖师光针对这个问题，就给他们回答说，说我们此土之水呀，说到此土之水，说此土之水过扰则昏，就是你把它搅一下它就昏了。你遇到个土坡呀或者什么经过这么流一下，清水流一下马上就浊了，所以它没有澄清的这个功德，第一个不常澄清。第二个日晒一下就暖了蒸发了，火煮一下就热了，不是清冷的功德。下雨的话马上瓢泼大雨瀑流过来，非常汹涌，它不是安和的功德。到天旱的时候它就干了枯了，它没有润泽的功德。慢慢你看东流到海，那水就咸掉了，没有这个甘美的功德呀。放久了，放得久而久之就臭掉了，所以不会甘了。到了冬天就冻成冰了，所以说不是轻软的。吃多了肚子就胀了，你们夏天渴的时候喝过那饮料吧，喝着喝着没把得住，急得喝过头了，肚子就胀了，又入寒了。这就叫做什么呢？不能够除饥渴，泡得多了就成病了。

可是极乐世界它能够长养诸根呀，所以说极乐世界的水经亿劫从来不改胜妙功德，所以叫八功德水。大家要了解到这些水的功德作用。这样的话就说八功德水湛然盈满，还味如甘露，这样的一个（功德）。这就我们再往下看的话就说，又是什么黄金池者，下面是垫的白银的沙。你说这也全凭在极乐世界，这要在咱们娑婆世界，这沙子能保得住吗？金子边上早被抠完了。所以说哎呀，阿弥陀佛，后面你看一直到玛瑙池砗磲沙、白玉池紫金沙，等等这些，还是乃至七宝转共合成，讲的还是这样的一个微妙观法。我们可以在读诵的时候自然而然就相应这样的一种庄严。下面我们再读一段，六十九页的最后一句开始。这一段开始就是要讲到什么呢？讲到这个八功德水的随心所欲。大家仔细啊，读到这一段的时候真是特别地有摄受、加持和向往，促大家生起这个向往之心。好我们一起来把这一段，第二章的到七十一页的最后一句，我们一直读完。今天因为这个内容比较流畅简单，所以我们可能能够进度稍微快一点。一起来：

其池岸上，有栴檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华，杂色光茂，弥覆水上。彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三途苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。阿难，彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德。

好到这里。这里经文开始从其池岸上，这上面首先第一个是说，这个岸上有栴檀树，华叶垂布，香气普熏，这是从闻的香尘上而言的。好像以前跟大家讲过，应该是在讲《楞严经》里面讲到过，栴檀树啊，我们现在也说老山檀，老山檀，这跟咱们这儿的不一样。我告诉大家就这个真正的栴檀呀，咱们四大部洲里面，我们现在南瞻部洲没有了。在人家其他的部洲里面有阿耨达池，那旁边就跟天上之水一样，雪山之水，旁边流下来的河，这个河的岸上，你看这里也是效仿其池岸上。这个栴檀树一般就长在河岸边。那么它叫做牛头栴檀，这个牛头栴檀的香味有多浓呢？就鸡蛋卵一样这么大的一块，只要把它点着了熏起来挂在城门，四十里以外都能闻得到香味。可不是我们现在到处说老山檀，还不知道真的假的。你要是买的，有时候烧起来可能里面还有化学原料。这就是我们现在的果报共业了。

可是曾经福报大的时候，有这样一种香料，你看华叶垂布，香气普熏，就是这个树发出来的香尘。那么下面的天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华，这又指的色尘，就是见到的殊胜的自然下的四种莲花，这些花都属于莲花系的。天，不是指的说天上下下来，而是这个天表自然而有，天生就会显现。这个优钵罗、钵昙摩、拘牟头、芬陀利代表四种颜色，大家知道就跟《弥陀经》里面不是讲到的说青色青光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。这里的这个也是，优钵罗华是青色的，钵昙摩华是红色的，赤色的。拘牟头华是黄色的，芬陀利华是白色的，白色的是最佳的。所以这里讲到的就是自然有这种莲华，在池里边杂色光茂，弥覆水上。这是指的莲花在里边是这样的一种存在。那么彼诸菩萨及声闻众，若入宝池，大家看人家这一段的水功德，这个八功德水除了有那样的表法之外，它还有现实意义。

意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。就等于说这个水不是你来迎合水。我们现在的话你去浴室里面，你想泡个澡，你得手伸进去看一下烫不烫。还用得着看烫不烫吗这儿？你多了你还得放点，少了你还得再加点，都是你得随着水由它，你是被动地去由着它而你去行动。可是极乐世界的水是由着行者的心念，你看想到脚脖子就到脚脖子，想到膝盖就到膝盖，想到腰这儿就到腰这儿，想到颈这儿就到颈。这样的水你说还能把人淹死吗？实在个子高矮够不着的时候，到了腰我就不让你动了。或者到脖子这儿就卡住了，别再往上升了。你想从上面灌下来，你又自然灌身。哪里跟我们这儿，你说一个水龙头还要设计成这样，设计成那样，天天做广告为卖点钱。一不小心装修的又把你忽悠了，两天就生锈了。拍的广告也是哎呀多么舒服呀，或者什么又拉一个漂亮的女人在那儿一洗澡，引发无边的淫欲心。可是极乐世界这里是什么呀？洗澡的时候，后面还有一段，看到了吗？调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。不是增你的贪心的，是荡除心垢的。

截然相反跟我们这儿。所以这里讲到的这一段就等于说，前面讲到的浴池是有这么大、有那么大的，那就是大小合意。这里讲到的水能称心而现。前面的道场树能够让行者六根清净，那么这里的水能够让心地无染。这都是配套设计，大家要知道。所以大家要认真体悟这些，这绝不是描绘得就让你读起来很舒服。你看特别是后面一段的话，这里就正好表这个，真的我们说从闻思修开始起修，最后成佛乃至度众生，整个这个殊胜法似乎都在这里边。就等于说你在那儿洗一个澡、泡一个澡，成佛度众生的事就做完了，你信不信？不信你往下走。我们来这里看一下：开神悦体，荡除心垢。那么这里后面说，清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。

就光这一段大家看，这个就是说整个形容水来沐浴的时候，它这是一系列的水的自然提供的服务。那么我们就来看，你看这里非常有意思。大家看前面的调和冷暖，找到这一句了吗？调和冷暖，我们可以把它理解成什么呢，这个确实不是祖师们讲的，这是我给大家一起来分享一下，算我们表法上的一个会意吧。调和冷暖就是代表什么呢？闻思修的闻。为什么呢？因为一切法皆得随机受用。我们听法的时候，你是什么根机，那么接受什么法义，什么信号，所以叫做调和冷暖。就是你自己什么样的温度你自己掌握，能到什么温度就到什么温度。就像我们听法一样，你听到哪一层算你哪一层。这是闻，听闻。那么自然随意，这就等于思的功德了，闻思修的思。为什么呢？

你随这个法义，你还不起邪执外见，自然随意，就是随自己的心愿自然而然地去作意。作意以后，开神悦体，荡除心垢，就是闻思修的修了。我们闻思修是为了什么？一个是为了什么呀？解脱。二一个断烦恼，证解脱嘛，对吧，得解脱。所以这里荡除心垢就是断烦恼，开神悦体就是求解脱。你看是不是从闻思修入这个解脱道呢？这是人家洗澡的过程就在这么进行着。我们洗澡的时候在想干啥呢？所以大家看，那么修到最后证到空性了，入到般若波罗蜜，就是怎么样呢？清明澄洁，净若无形。净若无形是表的毕竟空性，根本智慧。再往下看，宝沙映彻，无深不照。你有了根本智慧，你还得起后得智慧呀，还得善于深入法界去度化众生，又不能离开这个根本的空性智慧。

就我们前面讲到的是什么呢？入佛法藏。还有一个什么呢？究竟彼岸，入佛法藏，还有一个是什么呢？当时的这个法义是什么，就是表的乘愿再来嘛，为男为女，无所不变，本学明了，在意所为。这个清明澄洁，净若无形，就是指的本学明了，入佛法藏。那么这个宝沙映彻，无深不照就是指什么？本学明了，在意所为，你去从根本智观照法界的时候，还要用后得智怎么样？你看，宝沙映彻，无深不照。

十方法界里边，没有一个你够不着的，观照不到的。生此死彼，轮回中没有一样不在你心目中，所以叫宝沙映彻，无深不照。既然如此，你就得微澜回流，转相灌注，这是什么意思呢？运用方便善巧，神通妙用，示现地去怎么样？度化众生。听明白了吗？听明白，跟得上吗？微澜回流，转相灌注就表达我们比如说我往生了以后，乘愿又回到娑婆世界，又回来了，这就叫做什么？转相灌注嘛，就是自己已经可以了嘛，回去又就跟灌溉别人一样。最后才来了一个什么呀？我们再往下看，安详徐逝，不迟不疾，这是什么呢？虽然应万机去度化，但是你的根本，本身本尊不动，法身不动。虽然本身法身不动，可以分身散影地去度化众生，所以这里才叫做安详徐逝，不迟不疾。就是佛的境界呢，有缘，我就应机去度一下，但是我也不刻意地去动作，我非得着急地去度，或者耍赖我就不去度。我们现在不是就这样嘛，一下子激情上来了，要度众生呀，好像天下的善事他一天今天就做遍。过两天业障现前了，啥也不想干了，哎呀众生太难度了。

所以大家要知道，这里讲到的安详徐逝，不迟不疾，这是不是无生法忍啊？不迟不疾是什么意思？就是不慢不快。不慢不快是什么意思？就是不动呀。因为我们刻意地要慢点，刻意地要加把劲，这是不是动啊？你想快的时候就表明心就动了，想刻意慢下来也叫动了。所以安详徐逝，不迟不疾，就是无生法忍。

所以大家想想，人家洗一个澡就完成三大阿僧祇劫的成佛之道，直接又乘愿回去度化众生，就完了。就洗一个澡的功德，你相信极乐世界就是这般殊胜。像我们这儿现在的洗澡，浴室都快变味了，所以看看这就是染净国土的分别。由于这样，我们来看，后面就讲到说，波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。根据每个人演畅无量的微妙法音，闻者各个听到想听的应机之法。所以大家来看，下面就是各种法了。或闻佛声、法声、僧声，这是什么呢？这是皈依三宝。或寂静声、空无我声，这就是大乘佛法的止观法门嘛。寂静，空无我。寂静就是止，空无我就是观，观无我的空性。大慈悲声是指的发了大乘的菩萨心，四无量心慈悲喜舍，这个法门。波罗蜜声是指的起了菩萨的六度万行，般若波罗蜜。或十力无畏不共法声这个就比较专业吧，大家大概知道，我在这里给讲过吧，听过没有？十力，十力就是指的成佛了以后的十种力用。这个佛有十种，这十种力量是非常的（圆满），比如说能够知道世间的一切道理，这个道理是不是道理，是不是正确的道理，没有不知道的。当然它听起来非常的专业，叫做知觉处非觉处智力。

知就是知道，觉悟的觉，觉处和非觉处的这么一个智力，就是如来十力之一的第一力。我们概论地讲一讲。比如说知三世业报智力，就是完全能够知道三世的前因后果，一切众生三世的因果业报，这叫做知三世的业报智力。知诸禅解脱三昧智力，就是能够知道各种禅定解脱三昧到了哪儿了，有没有解脱，有没有出世，世间还是出世间等等这些，一切了如指掌。知众生的根性是什么根性？你这辈子修你能得多大的果报？你下辈子充其量得个人天福报，还是说这辈子有可能趋向于解脱菩提种子，或者这辈子就能往生等等，佛都知道。我告诉诸位，算命的可算不出来，再灵的算命的，他算不出来你往生。所以大家要知道。诸根胜劣，知道种种解智力，就是一切众生的知解，他都知道你能够把这个道理了解掌握到什么程度，这也是佛知道的。

知道一切众生的境界各个不同，这叫知种种界智力，知一切众生的行道业果的智力等等这些，反正总归就十种力用吧。大家一定要详细了解，回去查一下。这里讲到的一般我们说十力，四无所畏，十八不共法，这是佛的匹配的功德。就一说起菩萨就知道六度，一说起声闻就知道四谛，但是一说到佛，就知道佛已经不是因地的修行了，大家知道，佛已经是圆满了，所以他体现出来什么功德？主要的就是这三种，一个是十力，二一个四无所畏。四无所畏肯定给大家讲过，就是我们是可以在任何时候说：我是一切智人，没有人能够吓得住他。就是永远都不会底气不足，旁边有一个反对的声音，马上就说，哎呀，是吗？就觉得我这个说的对不对呀？佛不会这样的，这叫无所畏。那么这个十八不共法是什么意思呢？就是这十八种法里面，菩萨都不能够跟他同步具足，唯有佛具足。比如说身口意业没有失，念也不会失，失就是失去正念，心不会不定，或者过去事能够了知无碍，现在事了知无碍，将来事了知无碍，一切的身业只是随顺着佛法智慧而行的，不会再去随着轮回而行。就大概这些内容，这所有的我们时间关系不能细讲了，这就属于十八不共法。所以这里讲到的这就是整个十力无畏不共法声，这是佛的境界，一乘法，佛法。

那么下面有一句叫做诸通慧声是指的什么呢？指的三贤的菩萨。我们四十二个阶位里边，前面不是十住十行十回向，这属于三贤位，贤惠的贤。三贤位就到通达智慧的地步，所以叫做诸通慧声。这个大家搞明白，有时候我们这个容易误解。你看后面还有一句，随顺通慧菩萨声闻所行之道，我们就以为说，通慧菩萨这是一个具体的菩萨的名号叫通慧，其实是泛指所有通达智慧的菩萨，是这个意思。诸通慧声、无所作声、不起灭声，无生忍声。无所作、不起灭、无生忍，大家知道，这里只有初地到八地的菩萨才能具足这个无所作、不起灭、无生忍，这三样功德。无所作、不起灭、无生忍，大家会成一个概念来理解，就是不会忽地一下子起心动念了，明白吧。

大家试着感受一下，我们为什么没有这个无所作，我们就是所作，我们为什么？因为我们有起灭，马上就心生一计，眉头一皱，计上心来，这不是说我们嘛。眨一个眼睛，一个花花肠子就具足了，算计呀。所以大家想想，其他的不说了，就光说说这口话。当我们卯足了全身（的劲），恨不得即刻把这个话表达出来，不管你是为自己还是为别人，你念头一动，这句口业要呼之欲出的时候，是不是就开始起作了呢？是不是？开始就起了，起了就会有灭呀，就会生就会灭嘛。所以大家反观一下，有时候我们一个念头，就跟我们说，哎呀我实在看不惯了，我忽地一下开始就说话了，这就是起作。所以真正的只有一地到八地才能到无所作、不起灭、无生忍的这个地步。

那么乃至甘露灌顶，众妙法声，这是指十地的菩萨。十地叫做法云地，到法云地，十方诸佛同步授手，给他灌顶。第十地的菩萨要马上进到等觉妙觉的时候，就是甘露灌顶，众妙法声。因为这个时候加持灌顶就等于说，我们可以猜想，每一尊佛过来修的法门全部传授给他，因为他要成佛了，成佛任何一个法门都不能落下。如是等声，称其所闻，欢喜无量。所以这里讲，后面讲到的随顺，用了好多随顺，这些随顺是什么呢？什么叫做随顺呢？我们现在一般都是随顺烦恼，对吧，随顺轮回。这个随顺都是随顺着出世清净之法。你看这里讲到的，随顺清净离欲寂灭真实之义。这个说的多巧妙。

清净离欲寂灭真实。早上在居士林讲法的时候，还有一个居士在问我。他说，我们说的常乐我净，听过这四个啊，他说，到底是该破呢还是该提起呢？当时我就给他作了个回答，可能就是说，把这个佛学概念他没有搞清楚层次，为什么呢？众生有八倒，就是没有成佛之前都有八倒，八种颠倒。这八种颠倒，前四种叫做什么呀？常乐我净。后四种又叫做苦空无常无我。这八种颠倒，前四种属于凡夫的颠倒，明白吧，后四种属于圣人的颠倒。凡夫执著，诸行无常嘛，我们都知道凡夫执著是常的，不想改变。整个这个地方都是染土，是不清净有漏的，我们执以为这是净的。本身诸法是无我的，我们认为有一个我。一切人生过往是苦的，我们认为是乐。

所以是不是四种颠倒？对吧。那么修，比如说声闻乘的圣人他一听这个以后，他说哦，原来是苦的，空的，无常的，无我的。在这个阶段，他修这个法是对的。可是修着修着，他自己又执著到什么？苦空无常无我，他又咬着这个法不放的时候，又成了障碍了。所以在这个时候，佛就在讲涅槃的功德里面讲涅槃具足什么？常乐我净四种功德。这个常乐我净，大家记住已经不是凡夫执著的这个常乐我净了，是涅槃功德里面具足了常乐我净四种。

所以早上有一个居士问我说，常乐我净到底是该破呢还是该宣讲？我说你看站在哪个角度。如果是凡夫执著的角度当然要破，如果站在佛的大般涅槃上来讲，这是涅槃四德叫做常乐我净。我讲这个次第大家听明白了吗？这里讲的随顺清净，就是指的佛的涅槃功德里面的净。离欲就是指的我，离欲了以后才现真我，自在我。寂灭，随顺清净离欲，寂灭是指的乐，寂灭为乐，对吧。真实就是指的常，这个法是真实不变的，佛性是永久长存的，如是我闻，如如不动的。那么清净离欲寂灭真实之意就是指的涅槃四德，这里就是指的佛的涅槃功德。随顺着佛的涅槃功德。再我们看说，随顺三宝力无所畏不共之法，这是指的佛的什么呢？不共法呀，这是生了无上菩提心得的无上佛果。

随顺通慧菩萨声闻所行之道。这是指的什么呢？这个涅槃能生三乘的圣贤之乐。你看，声闻、通慧菩萨，包括这里边还有什么呢？缘觉。这三种圣者，随顺他们的修行之道，随顺无上菩提心所得的无上佛果，随顺涅槃的常乐我净四种功德，这个才是极乐世界荡除心垢以后，听到的这些法声，一系列的佛法之声。

所以这里才讲到说，但有自然快乐之音，是故其国，总结了，名曰安乐。一切恐惧为作大安的安，究竟寂灭、常乐我净之乐。所以这里才佛又嘱托了什么呢？阿难，彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德。交代了，就是这些都是现成的。这是他的每天的住处、生处、洗澡沐浴处，也就是人家的生活之处。讲到这里我们说一声吧，因为一直就是在讲经，大家能理解讲经吗？听经闻法我们的格调是很高的，所以我一直希望大家悟到这个相应的法义上来。说实在的听这样的法义，你想靠世间的或者说每天泛泛地谈点小开示，分享点佛法，这些真的会不上来，因为确实这个法高妙。

那么我们在随顺讲法，随顺极乐世界依正庄严，听得美妙无比的时候，大家要这样，因为什么呢？单纯地给大家讲这个美妙庄严、称合我意的时候，我们就觉得，会觉得说你讲得那么单纯美妙，这就是一个，好像一个乌托邦的东西一样，真正的到底有没有也不知道。那在这样的情况下，我们有时候又会把这个依正庄严转化成现前的法，表法嘛，你看涅槃四德，对吧，闻思修、成佛之道、度众生，都又会到这个水里边了。那这样的话，因为分别心已经成为常态，我们会出现什么状况？我这里设想一下，一个，单纯地听极乐世界的美妙，会觉得乌托邦，好像那是另外一个与我无关的东西。可是你单纯地在说表法吧，你又觉得说，表法的话，所有的这些原来都是表法的，现前我听了当作法的功德受用一点，可能真的没有一个极乐世界。

那么回过头来再跟大家说极乐世界是真的，就是这样的话，我们就又以为说单纯美妙，又跟法又不相应了。光一味地说，这个世界原来就像神话世界一样，就那么去投入去了，享受去了。为什么呢？就是我们这个世界的一个麻烦事，我们永远是什么呢？表法表得多了，马上大家就觉得这是教，这是理。那么讲这个美妙讲得多了，又觉得说没有法了，就有这么一个世界，好像跟法不搭嘎了，马上就到了两边了。所以今天在这个上面我们要会一下，就是说表法表法，表的法，正当下就是这个殊胜的世界；而这个殊胜的世界庄严，当体就是法。你千万不要把它整个呈现出来，就这么美妙的世界真实不虚的，这个美妙的世界当下就是具足这些法的加持。不是像咱们这儿，世界就是世界，我到世界里面就每天吃好的喝好的，唱歌跳舞，这就是世界。然后我必须听法的时候就坐在这儿，端身正坐，容不得一点不恭敬的，这样听法就是正经八百的讲法。这是我们这个世界，明白吗？一旦到了极乐世界，这两个是合二为一的。大家能理解这种状态吗？

就是美妙的世界当体就是法，这个法不用转化，现前就是世界。能明白吗？咱们这儿要转化，要理解，要起修，还要实证。这个理解很重要，为什么？因为只有理解这样，才发现说世界庄严就是法，它不是口头法，是活生生的现境当下法。因为极乐世界是什么？色心不二，色法和心法是不二的。境智不二，无碍当下的境界和观照的智慧也是不二的。教理不二，明白吧，说教引导和当体的真理也是不二的。修证不二，不要说从这儿开始修，到那儿证，修证也是同步的。因果是不二，全是这样不二的。我不知道，可惜娑婆世界的我们可是非分开说不可，我们说东一定要舍西，说南就不在北。所以说到这里就不说了，大家慢慢去参悟去透去。这才是极乐世界、娑婆世界同步之法，你能把这个参透过来，心地法门就也有点胸有成竹了吧。下面我们又要开始读下一段了。读下一段我们连着读两段，这两段开始就讲到，不是世界的生活环境了，是这里的当体的人的衣食住行了。好，我们一起来读，七十一页的第二段开始，一起来：

所处宫殿、衣服饮食、众妙华香、庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器，自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。

其诸声闻菩萨天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身，无极之体。

好。大家常读吗？《无量寿经》，常读不读？你看这两段这种经文，真是我们想想佛是当时怎么说的，康僧铠这位大德当时怎么译的，能如此的这样的流畅殊胜，这种加持力。想想读读这些话，前面的什么宝沙映彻、荡除心垢，这里的这个百味饮食，自然盈满。但见色闻香，意以为食，事已化去，时至复现。

这一些，我们看在极乐世界，从这段开始，开始是讲的所处的宫殿，带了这么一句，宫殿楼阁，那么里边天人所著的衣服、饮食，道场中的一切庄严之具，首先交代了一个，犹第六天自然之物。现在我们就都已经知道第六天了，大家这里要想想，为什么这里讲第六天？大家有没有会到这个奥妙？为什么这里，因为第六天才是欲界的最高天，上面光色界还有十八重天呢，哪一天不如欲界殊胜？为什么这里用第六天自然之物？为什么？你想第六天的情形能跟极乐世界比吗？那比我们这儿当然强一点，怎么跟极乐世界能比？纵然是一样的东西，那就真是跟我们说的正牌跟冒牌，原装跟伪装一样。大家要知道，但是它这里为什么，我有时候想想，极乐世界的人家的这种宫殿楼阁，跟咱们这儿比，跟第六天吧，不要说咱们这儿了，那真的是就等于说豆腐渣工程一样，就这样的，没法比。可是为什么这里用了第六天来做比喻呀？大家不要忘了第六天叫做什么天？对，他化自在天。我们这里突出的一个，为什么用第六天呢？因为第六天有一个特色叫什么？他化自在。很巧妙地用了他化自在表了什么？极乐世界一切，后面讲到的，自然在前，是化现出来，而且不是自己用力化的，是什么呢？是他力化现出来的，所以叫他化自在。不在这个天的功德，而在于他化自在的这种微妙殊胜。

所以佛讲法绝不会乱讲，一定会最大的张力。那你看这里，特别是衣食住行皆由外力，弥陀的愿力变现的，所以他这里他化的这个特质这个属性。因为如果用前五重天表的话，前五重天包括化乐天，在他化自在天前面，还都属于自己招感变化的。那么你自己招感变化就等于说使用的是自力。自力，自己的力量，你就需要怎么样？作意，需要起作，对不对？你需要去刻意有造作地去攀缘。那么人家这儿他力他化是什么？是现成的，是具足的，是招感的，是无为而起的圆满功德。这个差别可大了，大家要知道。所以这里才叫做，犹第六天自然之物。就是外力化现的，根本用不着一点力气，就是这样。你看想吃的时候，七宝钵器就现前了。也就是说物质是随着念力而成就的，无为而起的，自然现前。

这里的钵，钵大家都知道，可是也很怪，他为什么没有用碗呢？没有用盘子、碟子呢？没有用杯子，他用钵器。钵叫做什么呀？应量器。出家人托的钵都叫应量器。应量器是个什么概念呢？大家都知道出家人曾经用钵吃饭，可是这个应量器叫做什么？应各种身量而施舍吃饭、施食的器物。应各种身量就是说，这个人，这个师父你能吃多少，那你就打多少。像我们过堂的时候，假如果说这是个筷子吧，比如说这是个筷子，那你在钵里边，勺子或者筷子，你吃到哪里，你就得用这筷子点到。比如说这是个钵，你只能吃到第二个关节这儿，那你就点在这儿，那么行堂的师父就给你点这么多。你到第三个，他就给你打这么多。你要稠的，你就这么，这就是意思说你要稠的。你要稀的，就在这上面这样瓢一下，这叫稀的。他给你打汤的时候，说稀的已经够了，你手往上一弄。现在我们也没有，根本就不懂这些，居士们也不懂这些，这些都是出家人在受具足戒的时候，都挨了香板换出来的这些规矩。你们这现在稍微说两句，就得罪了，就生气了，就不来了。我们那会儿都是挨香板挨过来的。

一个筷子拿不端，左右瞟一眼，一香板就下来了。我这是那会儿在广化寺受的戒，叫做样板丛林。大家想想样板丛林的受戒是什么概念。一般用钵的话怎么去洗，完了以后怎么涮，都是有严格的（规矩）。但是大家要知道，钵的一个核心功能就是应量器，应你的身量，该吃多少给你多少。所以大家要知道，这里就有一个功德是什么？七宝钵器就是说，这个钵的功德就是说，你能吃多少，你习惯吃多少，你喜欢有多大，它还是随着你的意念，都有这个功德含在里面，各种身量，正好，不多不少。然后才是自然在前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵。你看这些宝贝有多么多呀。这个金银琉璃，咱们这儿砗磲也能见，玛瑙、珊瑚、琥珀。这明月咱就没见过呀。

咱们这儿的珍珠能做成一个钵吗？最大的也就这么大，能做成一个钵吗？你想要做成一个钵，那么这珍珠得有多大颗珍珠呀，他总得把里面挖空了做成一个钵嘛。当然这里讲到的自然在前，大家也不要以为说这是耍魔术呢，那你一听就赶紧说，那可能就我们在这儿，天人们在这儿坐着，菩萨们坐着，然后空中就跟魔术一样，就跟舞台上耍魔术，突然这儿就飘出来一个钵。这里是略说了，不是这样的。

虽然极乐世界可以有这样的功能，但是不要忘了，人家依然不执著这些空性的体现，他还是有板有眼的，像我们这儿一样的程序。所以这里是略说，在其他的版本都写到，说阿弥陀佛、诸菩萨罗汉在吃东西的时候，先是有一个自然的宝几，茶几的几，七宝几，先在这里摆在前面，然后你坐在一个蒲团上，坐在上面，然后想吃是甜的酸的，不管是胡椒还是大料，反正只要你想吃什么，自然而然就前来了。都是自然而有的，这里省略去了，这个版本省略去了，只是以这个钵为主，自然在前。所以这个大家来看一下，犹第六天自然之物。

可是大家想，真的不能比，为什么呢？第六天的这些衣食呀，它都是粗劣的，有量有漏的，就最充其量是修十善业而感召的这些胜妙的。可是极乐世界这个情形它是无漏的，它是无漏的大愿力，弥陀大愿所感来的，它不能比。有的时候可能我们要问说，那法师你不是，我们有时候常讲说万善同修吗？不是说我们这儿所有培的福报、做的好事都算极乐世界往生资粮吗？怎么你这会儿就说，这些福报都充其量算到第六天的帐去了，极乐世界不至于这么跟这个持平，大家想为什么？为什么一样的福的因，到了第六天还是有漏的，到了极乐世界全成了无漏的，为什么？为什么？大家要知道，从因到果之间还有什么？从因到果还有什么，中间有什么？对，还有缘呀。你们学缘里面有什么所缘缘、增上缘，不要忘了有一个最大作用的叫做什么？增上缘。为什么一样修的福业，净业三福里边也是修福，可是一到极乐世界全转化为无漏的这种呢？就是因为阿弥陀佛的大愿力，四十八愿作为强大的增上缘。你不去求往生，那么就转到第六天只是有漏的福报。你去求往生，同样种的福到那儿，全成了这样的自然功德。所以这就是一个理解点吧。

我们再往下看，你看：虽有此食，实无食者。但见色闻香，意以为食。这一句话。你想关于这个吃东西，咱们这儿因为生命有周期，生命的周期中，你就每天都要补给，你不补你就饿死了，一定要吃东西。可是虽然极乐世界在理上来讲，人家都是跟空性相应，对不对，可以不吃东西。都是那罗延身，你想想还要吃东西吗？就光这一点。可是他虽然跟空性相应，可是人家并没有执著于空，不妨碍他们的天人众相应着事项上，还这么一次又一次地经过，还按点吃饭，照样吃完了说饱。但是虽有此食，实无食者。也就是虽然有吃东西的过程，可是没有一个我吃、在吃的执著。你想我们这会儿吃东西，你能空得起来吗？你吃的时候，你能想着说这不好吃，或者好吃，你能不想吗？

现在在我们这儿你吃东西，就是一个祖师爷（涌泉景欣禅师），说他修行了多少年了，还是吃饭的时候尚有走作，就是在吃饭的时候还会相续的这个念头偶尔地会走，正念还会走，吃饭的时候还会走。可是极乐世界就人家一直在相续到这个真空妙有中。我们一般的食，我们这儿叫做断食，一口一口地咬，还有触食、思食、识食等等。极乐世界的这些都不是我们界内、三界内的食，你看，但见色闻香，意以为食。说实在的，这就是依着我们此方描绘，本质上人家怎么样？你看，自然饱足。自然饱足是什么概念呢？就是从来也不饿，也就无需饱，自然就是这样，没有一个饱和饿的概念，始终就是一个不垢不净、不增不减、不饱不饿的状态。

所以又在这个状态中，人家也不妨碍怎么样呀，去经历一番见色闻香、意以为食的妙有作用，不妨碍。我们这儿你入到空了，你就不去有了，在有中你就空不掉，就永远都是这样的一个（状态）。所以说人家这儿并非是六根对六尘的作用，而是什么呀？根境一如，缘起缘灭，自然的缘起缘灭。一顿饭的功夫，就是自然的缘生缘灭。因缘所生法，我说即是空，全在这个法里面。所以大家想想，这样的话，所以说身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。你看这事已化去，时至复现是什么意思？就是每天每顿都是，需要的时候，就是吃完了以后就没了，化去了，需要的时候又来了。

那咱们这儿为什么就需要的时候赶紧去收拾去做呀？有时候到一两点了还吃不上顿饭，吃完了又不想洗碗，你说这是为啥呢？就是我们现在都是起伏懈怠，不能够。大家想极乐世界这个功德怎么来的？我们其他的因果不说，你就想这个事已化去，时至复现，就是周而复始人家不间断的功德是怎么来的呢？这种功德说明因地的时候，一个，信愿坚固没有动过。大家明白，不动，信愿不动的地步才有这种功德。所以往生的人受这种功德的法悦。信愿不动，名号执持，这就叫做事已化去，时至复现。永远就是在这样的一个水平上不起不伏，永远不断，不间断。所以大家想想这些功德，还是跟我们在娑婆世界的时候修行有关呀。为什么说应当发愿，愿生彼国，应当发愿，生彼国土？这就是信愿不动，当信是称赞不可思议功德。

而又说，执持名号若一日若二日若三日，你念佛一天又一天的时候，其实就在成就说，今天吃明天吃，还是到时候又来了，吃完了又化去了，就在同步这个功德，大家要记住。所以说因果就是这样，执持坚固的因果。后面说到，彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。这样的这种境界受用，这种无染清净的微妙。

你看这里这个次于无为泥洹之道。次是什么意思？次就是说往生的人每一个人都接近，马上就要得这个泥洹。泥洹是什么呀？泥洹是什么？若一众生未成佛，终不于此取泥洹。就是涅槃之道，就是我们刚才讲的常乐我净，常乐我净之道。所以你看，清净安隐，微妙快乐。你想想，为什么说常乐我净的涅槃之道，在这样的一种生活中就体现出来，吃住行中就体现出来了？常乐我净，比如说乐吧，次于无为泥洹之道，涅槃这个乐。你看，身心柔软，无所味著，其实就是一种乐。净就是清净，虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，这就是清净。微妙就是我，常乐我净的我，为什么？七宝钵器，随意而至。百味饮食，自然盈满。这个怎么能叫做我呢？就是它已经把我化到整个世界中了，没有一个我执。有我执的时候，就得我吃的时候我去做，我吃完了我去洗。所以说常乐我净，这才叫真我，微妙法。

常就是事已化去，时至复现，安稳，永远是这样的一个常态。你看这也是次于无为泥洹之道，就是具足常乐我净这种功德，马上就具足了，往生的人个个就具足。这里净的话就等于说什么呢？怎么讲呢？就是说从证量现前而言的话，这个境界已经差不多了，就叫做次于无为泥洹之道，次就是近的意思，接近的意思。从时间久近来讲的话，马上就要到达了，这个境界已经差不多，这个时间上马上就要到达了，所以说次于无为泥洹之道。大家想讲到这里的话，你们还敢再说，或者出去给别人讲的时候，还能够让他们误会说涅槃就是死吗？你说这才叫无为泥洹之道。我们多少时间，曾经几多，包括现在下意识中，往往认为涅槃就是死。很多学佛者都不能说个往生这字。我们往往说根器不够或者什么，别给他说这些，他害怕。确实害怕，因为说一涅槃就得死呀。前一段时间我就去参与了一个涅槃，前两天吧，周几来着我想，算算这是周三、周四还是周五？周四，应该是周四，我忘掉了。

这讲法有时候结的缘多了，我也不知道她怎么拿到我的电话号码，给我打电话。这个人的因缘福报真的是势不可挡，你说我的话平常只要不显示名字的，我真的接不过来。所以不显示名字的我就，除非他特别发信息说是谁谁谁或者怎么样，一般的我就不接了，在静音上不接了。

但是那一天就不知道怎么搞的，我就给接起了。它响了半天，我就说这谁呀，我就接起了，因为刚刚从外面办了点事回来，下午了嘛到了，刚想休息一下。哎呀法师呀法师呀，我在居士林常听您讲法。我妹妹死了，中午死了，您能不能来开示一下？结果她闺女就把她的电话接过去了，刚才是我妈妈，我妈妈说常听你讲法，说你就是，只有你大法师，你一定要来，她就觉得我姨被您这么给来念一下，就觉得这事就了了。我一听了话，仔细想想，这个罪过了，在此也忏悔，当时下意识说，我下午难道就没事吗？如果有事的话就去不了嘛。转念，那个念头的第二念，就是天天讲净土，必须要去。那会儿就是，马上就自己给自己说法，必须去，否则你平时就在骗人。

因为这个时机已经来了，你为什么不去呢，要成就人家呀。所以，声音没那么大的力气，但是很斩钉截铁地说好，可以，两个字可以。她说那我就在北京南站，还是怎么怎么样，我开车过来接你。我说好的，电话就挂掉了。挂掉了还没过十五分钟一刻钟，车就来了，就到门口了。刚好还来了外面的一个我一块儿的同盟，刚刚坐在我屋里，把背的行李才放下。我说走吧。说干什么呢？我说助念去呀。说那你去，我在这里呆着等你。我说走吧，这是份内职责。就把他也给拽着，开着车就去了，就去了。去了以后呢，路上就把这个，因为回来很累，就对治得差不多了，又观想一下，忆念一会儿法义，去了就在状态了。

当时我就一看说，哎呀，绕了个弯，她在床上，她在双人床一样，老太太在这儿躺着，我就过去盘腿就坐在她旁边了，拿一个引磬一敲，开始差不多开示了四五个回合吧。无非就是说，极乐世界是真的，要放下世间，就旁边的这些子女亲属，反正他们是助你道的，格外有因缘。法师来开示，这是多大的福报。你已经死了，放下走吧。第三个娑婆世界是苦的。第四个往生不是那么难的，只要一念现在提起来，就是千钧一发的绝佳之际。那次我就真的根本没想她死了，就觉得神识还在，中午才死的嘛。确实家里这个老太太有福报，为什么呢？我去的时候，她的晚辈是出于孝顺，她的姐姐是出于信仰，正在带着她的晚辈在那儿给她念佛。那我去了以后，就一部弥陀经，我看还记得是一百零八遍往生咒，拔一切业障根本得生净土陀罗尼，然后剩下来就念佛，坐一会儿累了再绕，反正就两个多小时吧。

又给家里嘱托的说尽量放到第二天，你们放心，肯定不会穿不上衣服或者什么，他们也再没有回馈过来。因为本来想还帮忙叫个助念团，可是可能信心还没到那个地步吧，就观察了一下，观机嘛，就是可能不符，因为他们第二天就要到火葬场去了。那我想今天就尽心尽力，也尽力地做了一些观想、回向，这一件事就完了。完了以后就非常累得法喜充满，就觉得今天没有违背自己的言行，言和行。这就算，最后我就特别感动，我真的当时感动了。我走的时候给他们活人也开示，不是光度死人的。因为家里还有些晚辈哥几个，咱们老北京嘛，老北京也是说起来仗义，他们都是说谢谢您。就是属于那种说，好像是家里走了人了，那必须请几个僧道给过来念叨一下，然后这事就了了，在世的人也就过得去了。

我就给他们开示，我说我非常感动。我跟那个老太太说，你的法没有白听，因为你家里人走了以后，你第一念想起来的是要请僧人来做超度，给她开示，还有这样的信心。我说至少今天你的言行也是没有违背三宝弟子，所以我说我特别感动，然后希望你也精进地再继续念。完了以后我也跟他们家里说，大家不要以为说就是家里死了人了，按照古传统习俗或者民俗说，非得请个光头穿点这种红色或者这种衣服，来给念念叨叨的。我说这个是因为她的神识还在，我们要劝导她，一块儿成就她往生极乐世界，这事是非常难得的。光头们是很尊贵的，不是说你花钱雇来的给在这儿讲排场念经的。我就觉得他有点这么个味，我就侧重又给这个在世的人又这么讲了一下。他们最后还挺那个，反正也出于礼貌吧，辛苦您了或者怎么，又把我送回去了。

所以说这一件事我就觉得说挺殊胜挺相应的。特别是刚才讲到无为涅槃了，当时她一边老太太在那儿，念完了不是就开示嘛，开示的时候我也就对着她讲，我自己也在想。我就跟她讲说，你看这会儿你躺在这儿还是你吗？就那么一块肉，走的时候还受了些苦，为什么呢？因为可能是上面这儿还是哪里有病吧，有比较严重的病，结果就一直不能够躺下来，一躺下来就呼吸不了，一直得坐着，坐着呢把下半身的腿又坐得腿都肿得这么粗，盖个陀罗尼被。我念经的时候我还用珠子这样就观想说，让她的这些根本业障（消）。可能性子比较暴吧，当时的感觉，另外一个法师的感觉。所以说，你说是成就别人嘛，坐在那儿的时候自己也能感受得到。一挺挺在那儿的时候，所有的那些活灵活现，你来我往，巧取豪夺，都已经指不上任何事了。

就跟那个《行愿品》里讲的一模一样，一切眷属，一切象马车乘，一切威势，全部没影了，唯有跟着你的就是这一辈子你干了一堆啥，明着干的，暗着干的。当时我就确实得到这种加持了，所以我想那一家子或许也又是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，这也有可能吧。所以说这就是每天的生活就这样过，这在我们这个娑婆世界来讲，这也是向极乐世界的次于无为泥洹之道靠拢了。所以大家要知道，泥洹之道是所有佛弟子的最终目标，所有修行人的末后一着。涅槃不是死了。希望真正的一个净土行人，如果说这种涅槃能早日出现，那我们就赶紧走。哪怕现在还处于怕死的阶段，但是还是要建立这个知见。好，今天时间已到，我们一起来合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，今天就到这里，随喜大家，阿弥陀佛。