（第二十七讲）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛，各位，我们今天又是来学习《无量寿经》，今天大概是最后一讲了。本来是用上一周就可以把这部经典圆满，因为去到广东那边有一个佛学院，他们的最后一学期净土的本科课程，所以耽搁了一个星期，这也是因缘吧，该今天了就是要今天了，该上个星期完就是要上个星期完。那么确实在我们现在还没有整个入到法性法界中的话，佛法的提倡是非常重要的。不要说我们在家的诸位居士了，你看我这次去了把《弥陀经》，说是讲净土的课程，但是我当时发心是这样的，发心是跟法师们，都是年轻的法师，我也劝导他们说，法师要以弘法为主，修法是个人的事，一定要以弘法为主。当时就算作一个引诱一般的，我说我可以教你们怎么讲《弥陀经》，刚开始慢慢的这样的一个从这个感觉上走进，最后讲着讲着圆满了，哎，其实从本科的课程来讲，我设这个《弥陀经》，依照我们现在通常的见解，就觉得有点太简单了，这是一个通常的见解。

但是真正地说，我们现在觉得《无量寿经》和《观无量寿经》至少在份量上，就是文的容量上要比《弥陀经》大，可是《弥陀经》是净土法门的甚深法藏，其实就是浓缩的《无量寿经》。所以我讲完了以后，整个就这么一本讲义，好多年轻的法师居然跑过来要复印，他觉得道理还是那些道理，版块还是那个版块，讲解还是这样讲解，但是他就想过来复印，他想回去就是说已经有了现成的课件，就可以自己在上面发挥了。当时我也很高兴，因为毕竟他们意识到说，现在来讲，不管是你弘法或者是自修，唯有净土是一个当机因缘。虽然其它的也在这个百花齐放，可是你看等一会儿在我们讲到结尾的时候，就是在这个时代，已经讲的说了太多次了，就只有净土能够解决问题，能够真的解决问题。

那么你看法师们都这样对法的渴求，何况我们在家弟子，更是要对于法生起一个难遇想。虽然咱们今天来讲，这是对于《无量寿经》这个法本的最后一堂，而且真是不可思议，刚才我屈指算了一下，今天是第二十七讲，我们在此前讲《观无量寿经》的时候也是多少讲，也是二十七讲，一模一样，这就是因缘。因缘，在因缘法中，你多说一句都显得多余，真的是生老病死也是因缘，轮回解脱也是因缘，这辈子就刚好能够往生也是因缘，到哪年哪天哪个点往生都是因缘，自然而然的因缘。所以我们今天来讲《无量寿经》的最后一讲，亦复如是，也是因缘，就把今天的因缘能够随好，随顺好，把握好就可以了。

好，我们把经文翻到一百零三页，一起来读，一直读到第二页的，亦皆自然。找到了吗，好，我们今天读的经文可能稍微多一点，请大家一起来。

尔时佛告阿难及慈氏菩萨：汝见彼国，从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？阿难对曰：唯然，已见。汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不？阿难对曰：唯然，已闻。彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方供养诸佛，汝复见不？对曰，已见。彼国人民，有胎生者，汝复见不？对曰：已见。其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。各于其中受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。

好，我们来看这一段，在此之前讲到了，整个这个大的版块是五恶五痛五烧，那么从中激荡出离心以后，就让在场的与会大众现见阿弥陀佛，西方胜境，这里从这一段引出了一个新的概念。大家看到了吗，在结尾之处，也就是说释迦牟尼佛真是不是说再三叮咛，是再四叮咛，信愿持名，念佛的信心决定性，表显这个净土法门往生西方的成功系数出现一新的概念，什么呢？就是边地疑城。大家看到了，前面说到说，所有这个国土中，从地到天上这个万物，都是称性而有的，庄严无比，阿难说看到了。再一个说，无量寿佛现前的法音，他是周遍法界，所有法界的众生能够得度受到教化，也说听到。再一个说，这个彼国的人民，大家看到了，乘百千由旬七宝宫殿，这个很有意思，为什么这里叫乘，我们一般说乘船嘛、乘车嘛对吧，那就说明什么呢？人住在这个七宝宫殿里面，这个七宝宫殿是可以随着人到哪，它是跟着动的，我们现在不是讲动车嘛，看上去是车走到哪里人到哪里，其实是什么呀，人想到哪里，所以我们的车才从哪儿到哪儿，对不对，就是这个意思，所以这里讲到的乘百千由旬七宝宫殿，大家看到了极乐世界都是这样子的。

七宝宫殿依报庄严，如此庄严的依报是随着正报的起心动念，就跟那个吃饭一样是应念即至，这在经文里面已经明确了，愿力里边已经摄受进去了，所以说无所障碍，遍至十方供养诸佛，汝复见不？对曰：已见。就是后面这里引出了一个什么的差别相呢，大家要知道，往生西方极乐世界，有直接往生的，有间接往生的，这里的这个边地疑城就给落到间接的弯路中了。往生是往生了，你看，这里讲到说有胎生者，待会儿我们就看到说，胎生不是像咱们这种胎卵湿化的胎生，是生到边地疑城中，不能够见佛闻法供养清净海众，所以叫做胎生，根本的问题出在哪里呢，就是不信佛。

所以我们这已经讲到这部经典的末后一着了，最后居然归结到强调什么呢，得信佛。我们现在每个人都算我信佛呀，我信佛，凭我自己这么久的皈依，做了好多功德，也在念阿弥陀佛，每天都有功课，都信佛，不一定的。真的能够纯信佛，能够得度与否，就看你能够信不信佛说，信不信佛智，能不能跟佛心相应。须臾一念，就是无量劫来，你只要动一念跟佛心相应，都能够得无量的加持和智慧，何况念念能相应。我们念阿弥陀佛也是为什么，信心纯粹地跟这个佛的智慧相应。所以这讲到说，你看到可以说见到极乐世界，你看为什么这里讲到什么呢，看到佛说法了，大音宣布一切世界化众生不？阿难说已经听到，那这是什么呢，这就是法宝。

为什么这里又说，遍至十方供养诸佛，这就是佛宝，但是大家发现了没有，这里没有讲僧宝，我们猜测一下，为什么不说僧宝或者清净海众？为什么，你看这里只讲到说，所有微妙严净自然之物，为悉见不？对曰：唯然，已见。这里就只讲到说，在极乐世界，见佛闻法，为什么叫做称性而显现自然之物呢？称性发挥，所有的见佛闻法都没有障碍叫做称性，我们现在在这儿有障碍，你见释迦牟尼佛，现在已经有了障碍，哪怕在释迦牟尼佛在世的时候，你都不是随时随地可以见的呀，你得到祇桓精舍，你得去灵鹫山听法，那在山下你都见不到山上，为什么这里叫做无所障碍，遍至十方供养诸佛，还听到大音宣布，为什么叫大音呢，我们这个声音叫小音，你看只回旋在福慧慈缘里面，大音就是周遍法界的这种法音。所以说为什么，一方面这里表法表的什么呢，见佛闻法没有障碍，另一方面从佛法僧这个大背景来讲，为什么没有说僧宝呢？只要能够见闻此经，听到佛号，有可能往生西方的，全部称之为什么呀，僧宝，极乐世界的僧宝。

那这样一来就包括在座的我们，只要将来能够成功往生，哪怕现在还没有往生之前已经有了往生的可能性，已经被摄在弥陀的愿力中的时候就叫僧宝。所以大家看到极乐世界的三宝是这样子的，往生者只要能够得生彼国者，全部称之为清净僧宝，没有在家出家的这种分别心了，没有剃度不剃度，都是身心倶出家。所以大家看，我们来解读经文是这样的。但是这里前面讲到都是属于直接往生者，就是后面有这个间接往生者就是胎生者。生到极乐世界了，但是什么呢，见不着佛，你看这里所处宫殿也很大，有一百由旬的，有五百由旬的，在里边受的快乐，这种乐就像忉利天一样这么的天人之乐，但是就是没有解脱之乐。所以说，由阿难这里的一一的这种肯定证明，见极乐世界的一切功德具足，但是同时也见到什么呀，胎生者虽然受快乐如天上，不能见佛。这里的差别相在哪里呢，如果说能够信佛智的人，后面会我们讲到，那么你看不管在此土，释迦牟尼佛讲法的现场，到往生到西方极乐世界莲花出来，都能够现前见佛。如果是胎生者呢，不但在此土不见，生到极乐世界还是不见，为什么？就是信心不够。

信心的容量不够大，质量不够广，密度不够坚。所以大家想想，我们也在号称信佛，这里就是为什么释迦牟尼佛在这儿平添这么一笔呢，这笔很重要。所以为什么设在，其实上一次时候，最后一段能够再稍微讲讲完，就是想在今天开头讲，为什么呢，就是害怕有些闻者，障深福薄的众生怀疑不信，然后不能够死心信佛，入到佛的知见里面，不能够与佛法和佛智相应，失去了什么呀，现前的大利，所以这里才预防的说，害怕大家错失直接往生的良机，要走一回间接落到边地疑城的弯路。那后面我们就会讲到说，为什么生到边地疑城，这你看后边讲到一个就是不了佛智这个概念，不明了佛的智慧，那好我们再把后面这段经文，大家趁热打铁，我们一起读一遍。一直读到第一百零六页的，是故应当明信诸佛无上智慧，这是我们今天讲的重中之重。今天主要要学习的这段经文，大家一起来，从尔时慈氏菩萨开始，找到了吗，好一起来：

尔时慈氏菩萨白佛言：世尊，何因何缘，彼国人民胎生化生？佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明、智慧功德，如诸菩萨具足成就。复次慈氏，他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。其胎生者，皆无智慧，于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。

佛告弥勒：譬如转轮圣王，有七宝牢狱，种种庄严，张设床帐，悬诸缯盖。若有诸小王子，得罪于王，辄内彼狱中，系以金锁。供养饭食衣服床蓐，华香伎乐，如转轮王，无所乏少。于意云何，此诸王子，宁乐彼处不？对曰：不也。但种种方便，求诸大力，欲自勉出。佛告弥勒：此诸众生，亦复如是。以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿，无有刑罚，乃至一念恶事。但于五百岁中不见三宝，不得供养修诸善本，以此为苦。虽有余乐，犹不乐彼处。若此众生识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意。往诣无量寿佛所，恭敬供养，亦得遍至无量无数诸余佛所，修诸功德。弥勒当知，其有菩萨生疑惑者，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。

好，大家来看这两段，我们刚才讲了很重要。那么为什么这么说呢，就是说这里我们先看后一段，我们倒着讲一下，后一段这个比喻，比喻讲到什么呢，因为生到边地疑城，并不是说像我们这里六道轮回，或者说堕到三途里面，受这个苦去了，但是他也属于受苦。为什么这么说呢，对于极乐世界的极乐的这个根本来讲，什么叫做极乐？你看这里讲到说，生到宫殿里面，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。这个我们要知道，如果说这样的话，这难道是北俱芦洲吗？不是的。常不见佛，不是见不到佛的应化身，是见不到佛的法报身。大家要知道，不闻经法，不是说闻不到我们这里这个文字之法、语言之法，是当下不能够从佛的法音声中，用这个法性，见这个中道佛性之法，而不是说听不到这个次第教或者方便法，就见不到这个法性之法。

所以大家要知道净土之究竟乐，就是所有的万事万物依正庄严，乃至一切清净海众都是在什么上边见平等，在法性上。待会儿我们讲到这个佛的不可称智的时候，大家会了解什么叫做法性，那么见不到这个法性，那么不见菩萨声闻圣众是什么呢，就见不到清净海众现前微妙庄严的报身，庄严色身，不是说这个三宝，是见不到自性三宝，不是见不到这个住持或者化相三宝，分别三宝，大家要了解一下这个。可是就这个来讲，对于往生到边地疑城的人，虽然不是受轮回和三恶道之苦，他是受什么，受乐苦去了，可能我们听得，觉得说，法师怎么今天讲受苦受苦，怎么还受乐苦呢，那受乐就是受乐，怎么会受苦呢？大家知道，苦的概念叫做什么？叫做逼迫义，是不是，就是让你在这个状态中生起一种逼迫感，逼迫义根本的原因是什么？不随缘，有贪求，不任运，就是这个意思。

所以大家想想，就我们娑婆世界的众生来讲，你说我们什么叫做苦，就是逼迫，为什么有逼迫呢，就是本来舒舒服服的，他给你要来一个转弯，要来个掉头，然后你不适应，就觉得很难受，对不对。所以苦乐之间本来没有一个苦乐的，就是因为他不断地要这样转化，我们就觉得，诶呀，惨不忍睹，心里承受不了，然后就觉得随顺不进去，就产生抵触，所以就苦了嘛，这就叫逼迫义。放在这个高层面的苦中，大家想想，乐是不是一种逼迫义？也是一模一样的。他让你产生贪著，他让你产生优越舒适，不能够舍，相续这样进行，觉得非常的自在，在这个里面长养，然后可能生一些贪心，五欲六尘的这种互相合作染著等等这些，那么在边地疑城就是受这个乐的逼迫，也是一种逼迫，不能够见清净自性法身。

诸位大菩萨们，大家听了这么久的法了，一定要对法性的这个感觉要生起来。我们这里是讲的这样的法，究竟大圆满法呀，你不能在这世间里边，哎呀，过点日子自在一些，今天好点，满我的愿，咱们不要在那些上面论了，这都讲到《无量寿经》，净土三经都要讲圆满了。所以我希望大家，为什么要先要倒着讲呢，就是因为他没有入到这个法性智里面，没有入到这个智慧。所以生到这里，你看打了一个比方，就像什么呢，转轮圣王，虽然有牢房，把你关进去，可是这个牢房就是咱们这儿的大人物，比较重要的人物，犯了罪一样，关进去的这叫什么，秦城监狱就不一样，里面待遇不一样，虽然还是监狱，它是高等的监狱。

不是把你捆进去，一堆人在里面，天天这个劳教呀或者什么，它是有级别的，所以说这里的七宝牢狱也是这样，你看讲到说，如果有小王子得罪了王了，在这里边给你用黄金的锁把你锁起来，什么也不缺，吃的住的铺的盖的都是好的，还给你天天放音乐，什么都不少，但是你说他想不想呆在那儿？不想呀，他觉得不自由呀，这就说明生到边地疑城的众生也是这样子的。为什么呢？虽然没有一念恶事，可是五百岁中不见自性三宝，证不到法性呀，见不到法性呀，就等于说开悟不了，那么这样的话，不得供养修诸善本，就是还在事相有为法中修，这样的话以此为苦，就是虽然你没有轮回或者三途的苦，但是这样还是苦的。

最后你看又讲到说，除非怎么样呢，若此众生识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意。这也跟我们现在给打预防针一样，一切的修行上的进步都从深自悔责开始，我告诉大家真的是这样，确实是这样，你不忏悔，你哪怕生起一念的忏悔心，比你用我慢心怎么做多少功德，都要大得大得多，这个功能。因为这个我自己有心历心得，你在每天有时候这种烦恼生起来，觉得哎呀我慢不能够承认错误，不能够怎样，你就这么继续下去，你只有自己去吃苦，你只有自己担这个因果，只要你的心一念软下来，马上就豁然开朗。就跟那个说，你永远向东走，怎么样呀，转身就是西一样，就是这个样子，非常的妙。所以这样的话，就能够到无量寿所，还能够像前面所供养无量诸佛，修诸功德，能够得到这个大利。所以大家看到这里的缘由是什么呢，一百零五页的最后一行，以疑惑佛智故。问题就出在这里，以疑惑佛智故，所以我们回过头再看一百零四页前面的这一段，尔时慈氏菩萨白佛言：世尊，何因何缘，彼国人民胎生化生？就是怎么出现了这么一个间接往生？到了那儿还要等这么久，五百岁中不能见佛，佛告慈氏：若有众生以疑惑心修诸功德，大家看到了，这一句，疑惑心就是说明你还是在修，可是你对净土的信心不纯粹，你厌离娑婆欣求极乐的心不饱满不铁定，这都属于智慧，大家要知道。

我们的智慧，你现在为什么说以疑惑心修诸功德，那么净土的疑惑表现在哪里呢，就是你不想往生，不是随时随刻地想往生，不是所有的生活内容中，全部最大的价值，就是为了往生西方，那你说明什么呀，你就是在以疑惑心，也不是不信，知道有西方，反正我也修布施，也做功德，也来读经，也来共修，可是就是这个心没有扎到根，没有铁了定。问题是什么呢，净土的得度门槛就要先铁定这个心。那么你的念佛才是真正的往生正业。这个心铁定不了很可能什么呢，将来就沦为世间的福报了，下一生再享点福，那这一辈也有福在享，享完了有啥意义？不是有位大德在回应这个，有人问问题，说什么呢？说确实佛法是非常有力量的，他发现世间的成功人士，后来都信佛了，那他表达的是什么呢，确实意思是佛法这种折服力，这种智慧，这个大德说了一句什么呢，那是因为他一辈子奋斗到底，最后发现都是徒劳的，所以最后信佛。就是成功人士打拼了一辈子最后发现，没用啊，一点用都没有，所以信佛了。

这里讲到，你看，以疑惑心修诸功德就是这么一个半吊子，那么还是愿生彼国，大家看到了，就跟我们现在的状态差不多，一样都没，我们也说要愿生西方，也在修诸功德。可是后面这几句是我们今天讲的重点，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。所以大家看到了，生到边地疑城的，并不是说不想往生，你不要搞错了说，边地疑城是没有这个往生的心，他是有的，而且他每天都像咱们一样，一讲完了法了，一起来回向，愿生西方净土中，就跟念咒一样，每天念的念的就有口无心了，也不知道他的意思了，只说愿生西方净土中，这七个字一下子就滑出来了，心不随着走。

所以我们今天好好来感受一下，什么叫做佛智，很重要。你看我们有时候大家都是这样，我自己本人也在普陀山出家，出家的时候，老听到师尊善知识老和尚们讲，因为普陀山是菩萨道场，就说菩萨菩萨，我也跟着说菩萨菩萨，始终就有一个菩萨的概念，现在说到什么感应呀，或者一些比较相应的觉受上面，法的法喜上，都会说，哎呀，菩萨显现，菩萨感应，菩萨这个叫做什么，示现的。为什么我们从来都不说是佛示现？你们反思一下，是不是佛说的少，菩萨说的多。这就说明可能我们自己也是过去的菩萨种性修多了，菩萨法修多了，没有修佛法，根本就不了解佛的智慧是一个什么样的智慧，不是佛智，把菩萨作为根本，这是不圆满的。

所以大家要知道，我们能够听到净土法门，就是佛的力量，释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛跟他沟通好，我们现在能够生起这个信愿之心都是佛的力量，你要相信这一切都是佛的力量，佛的智慧，跟你自己一点都没有关系，你简直如果靠，就自己这种凡夫的这种分别心，你说怎么去相应佛智，大家想过这个问题没有？我们的凡夫心就讲的说的，哪怕把《无量寿经》，给翻过来正过去，把他天花乱坠了，他也不是佛智，是凡夫的理解分别，这个佛智只能信。所以大家看，我们今天细说一下，先概论什么叫做佛智，这里说不了佛智，不思议智，那么从这个不了佛智来讲，前面的不了，就是不明了佛智，这是总的来说。后面的不思议智，这是开始分别说，什么叫不思议呢，就是佛智他是非常幽深，凡夫情见上没有份，所以容不得你去思去议去理解，这叫不思议智。什么叫做不可称智呢，就是佛的智慧法门广大，智慧太多太广了，太不可思议了，前边的，根本你没有办法表达，不是你的语言和文字能够说出来，所以叫做不可称智。什么叫做大乘广智？任何一个法门，任何一个众生，没有他不知道，没有他见不到的。

现在我们有时候，你能跟相应佛的这个大乘广智相应到吗？如果你真的跟大乘广智相应到，现前就是极乐世界，可是我们就显的是娑婆，光这一点就说明，我们现在没有跟佛的大乘广智相应，一切法门，无穷无尽，都能够了然。一切众生，念念心念，都能够相应，就是能够照了，佛能够照了，这就叫做大乘广智。至于说无等无伦最上胜智的话，那这就又是一个总说了，不思议智就是无等智，不可称智就是无伦智，大乘广智就是最上胜无比的无上正等正觉之智，这是我们先总的这样说一下。后面我们就要分说一下，为什么要分说呢，就是我们自己要明了一下，为什么我们现在还属于不信佛？就是因为你不信佛的智慧。那么不信佛的智慧具体表现成什么呢，你没有跟佛的智慧相应到，就是佛的智慧的能力有多大，发挥有多强，我们现在还是觉得可能到不了那个地步。

不会吧？真有这样？假如果设想一下，大家现在回味一下，我们每个人从出生到现在，出现在这个世界上，你敢不敢想象一下说，可能这个世界就是阿弥陀佛变的，你所有的众生都是阿弥陀佛变的，包括畜生，包括你每天吃的饭，甚至厕所里面的污物，博物馆里面的国宝，全是阿弥陀佛变的，你敢相信吗？你敢不敢信？你觉得有没有可能？不敢这样信，就是不敢，就是这个道理讲透了说，理上也能说的清楚，知道能这么显现，他就是心上不去，这就叫做疑惑心，并不是对佛法生了怀疑，因果生了怀疑，你看他这里并没有，为什么呢，他还信罪福呀，那就说明相信因果嘛，对不对，相信轮回，所以愿生其国，但是就不能够什么呀，跟极乐世界的这个极乐，极致之乐相应到，相应不到。这就叫做不了佛智。

大家看分门别论一下，你看这里讲到的，这一段来讲的话，一个是先要讲一下所疑的境界是什么，那就是前一段，何因何缘有胎生化生，以疑惑心修诸功德，不了佛智，这就是他们所疑的境界。后面主要讲到是什么呀，就是疑惑的相貌是怎么，你是怎么一个疑惑法呢，就是不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。那我们首先来看一下，就是说这后面的分说来讲，这四种智慧恰恰就是我们常在佛法里面讲到的佛的四智。首先什么叫做不思议智呢，不思议智是什么，就是我们常说的成所作智。大家先了解一下，凡夫呀，从这个烦恼的意识一直转染成净，超凡入圣的一个标志是什么？就是把识给转成智了。我们说八识转四智，听过这个词没有，哪八识呢？眼耳鼻舌身意这是前六识，还有第七末那识，还有第八阿赖耶识，这八个识都要转成智慧。

那么我告诉大家一下，这个智慧分别是怎么转的？哪些识转呢，眼耳鼻舌身，眼耳鼻舌和身体，这是我们的五根，对吧。天天跟外面的五尘相互作用，就是我们世界的出现，对吧。这个转的智慧叫做成所作智。成功的成，所以的所，作业的作，智慧的智，什么叫做成所作智呢？就是能够利益一切众生的时候，能够成就种种的变化，示现一切神通妙用，都是由这个成所作智来完成。那我们大家如果一定要把因果上相对一下，那个确实如此，你显神通妙用，怎么显呀，你还不得利用这个显现色身，示现个色身，给他来点不可思议的变化，还是从五根五尘这个色相上显现，对不对。所以从烦恼的这个前五识转的时候，还是用这前五识，但是他不是烦恼了，不是我们每天眼见色所生的贪爱烦恼，而是用眼见色的这个障眼法，给一切众生显现他的不可思议，然后一切众生就觉得，哎呀，怎样能这样，我做不到，他能做到，他是用什么，比如说他眼根见读书，眼根见这个字，耳根听声音，那么他得了圆通了，他眼根就可以听声音，我们做不到，这就叫做成所作智所显现出来的。

那么如果是这样的话，大家想想，为什么释迦牟尼佛有无见顶相？他的身体才不过丈六的身高，可是生下来，他奶妈，蓝毗尼园神见的时候，怎么也看不见他的头顶，当时有登地的菩萨，想上到无量阿僧祇劫国土里面，就想看到他的头顶，见不到，这就叫成所作智，我们现在能不能对这个智慧？身形不要增加一点点，哪怕连毛孔这么一点点变化都不要有，他可以什么呀，马上能够遍十方世界去随类度化，就是我们常听这些，可是我们现在不敢跟这个法对接，就是在我的心意识中，知道有佛，他可以这样，我们是做不到这个的。什么时候我们当真认为佛真的可以这样，当真，内心铁定认为这样，这就叫了了这个佛智了，不是不了佛智，明了了。

我说的大家能听得懂吗，那么在这样的一种情况下，大家想想，我们念一念阿弥陀佛，就可以消无量劫的重罪，这都是阿弥陀佛的成所作智给显现出来的，你敢不敢信？我们十念念临终这么恶的人，五逆十恶的人临终能够什么，马上就能够生到三界之外的殊胜国土，这也是阿弥陀佛成所作智，为什么，因为他来接引嘛，他接引的时候就用身体来接引，那你敢不敢相信这个智慧？所以这些智慧都不是我们智慧能够，我们的这个所谓的什么呀，第六识思议的这个前五识这个所能够测的，叫做不思议智，成所作智，他什么都能够达到，什么都能够变化，什么都能够让你什么呀，把你给摄受的，你永远都出不了他的如来佛的手掌，这就叫成所作智。

你一定要理解的话，他就是跟《西游记》里面那个孙悟空翻跟斗，翻不出去这个手掌，就是这么个一模一样的。那么什么叫做不可称智，就叫做妙观察智，这是第六意识转的。第六识转成妙观察智，妙观诸法之相，什么叫妙观察智呢，就是随时随地，他能够观察一切的法如梦幻泡影，能够见到这个法性，在这个法性作为理论的根本基础上，任何人来了，他都能给他讲你适合听的法，一下子就把你讲明白了，一下子就把你讲开了，就是这样子的。所以为什么往生到西方极乐世界，见到佛身以后就没有疑，不叫边地疑城了，就是见法性了。

好，那我们现在来了解一下什么叫做法性。如果从理论上来讲，我们都常听这些话，什么话呢，什么叫法性，一切法如梦幻泡影，非有非无，什么叫非有非无？就这四个字吗？什么叫非有非无？离言绝相，在这个上面，你不要说它，一说就错了，不是那个原来了，你不要给它框定，这个是个麦克风，这个是个经书，我是宏海，你们是谁谁谁，只要这么一说，就不是什么呀，不属于妙观察了，属于分别心了。所以你看昨天晚上我刚从外地回来，外地回来就从机场上了车，一路就是霓红灯往后退，车子往前走，数不清的人，走到天安门两边不是有路灯华表栏杆等等这些，大家想，这一切都是法性，就是这些法，你不要给它上面格外的加一个，这是灯，那是栏杆，这是公路，这是汽车，一切的法、事物，就是这么回事，就落脚在这个就这么回事，不要在上面有任何我们永远以为的那个东西，这就叫法性。如果说现场有比较灵性足的人，可能这么一悟就能开悟，就是这样的。就包括我们现在现场，不是说我非得等着，哎哟，大家都静静地呆着，观照一下法性，找一找，满屋子里面找法性，不是这样子，我在说，你们在听，所有的语言声音物质灯光等等这些，抽象的虚空和实在的殿堂，全部是不可称的，就是你不要描绘它，一描绘的时候就是假的，就是这个不可称智，这就是妙观察，你能观察到如如不动，它就是这个，就这么个样子，就这么回事。

哪里有什么法不法，宏海不宏海，居士不居士，这都是不妙观察。就这样，所以大家同修们，你说一念能够入到这个道里面，这叫真道，这叫究竟法，我们为什么要往生西方极乐世界，就是到那儿一下子就能见这个究竟法，那个解脱畅快，在这儿我们没办法，在这五浊恶世，你怎么也脱不出去，你连自己都搞不定，跟自己，我们当我们以为有我的时候，不知道我也是法性的表现，但是我就在我身上一定要抓住个我，大家想过没有，我们不是说向外攀缘，抓住外在的世界，我也我们时时刻刻想抓住我呀，但是我又是抓不住的。你说我本身就抓不住，时时刻刻就想把个我抓住，这个痛苦已经，真的是已经一般人承受不了，只有业障深重的人才能承受得了，福德智慧具足的人，他是承受不了这个苦的呀，所以他要解脱嘛。

我们，当然我现在不敢说你们了，就说我吧，我就是业障深重，所以现在还在承受这个苦，有我，所以这就叫妙观察智，我说这个法性，大家能理解吗？不要说听，懂不懂，悟不悟了，能理解吗？为什么，你看这里就是，这个不可称智就是对佛具足的这个不可称智我们没有信心，没有信心，我们才一下子入不进去，才开始说，哎呀，先要相信因果轮回，这是佛法呀，又说要相信什么，又开始有次第法，有小乘，有大乘，什么有人天乘等等，这都所谓的叫做可称智，明白吗。就是因为入不到这个佛的不可称智里面，佛没办法了，才最后讲的《法华经》，说要开示悟入佛知见。只有入到佛知见，那么我们当下的世界就跟极乐世界一样，你想怎样乐就怎样乐，想怎么住宫殿就怎么住宫殿，想怎么八功德水洗就洗，就是这样子的。

现在我们入不进去，他一定是同步的。所以大家讲，这就叫不可称智，说不得，一切不可说不可说。所以这样我们才能理解极乐世界的菩萨，进进退退之间，情无所系，还记得那句话吗，就是这样。人家已经入到这个法性，知道这个不可称智，了了。那什么叫做大乘广智呢，就是第七识转的平等性智。平等性智是什么概念，就是彻底达到无我的这个平等智里了，那才真正在一切众生份上起无缘大慈大悲，就是救度众生，他就能够做到说，跟救度自己一样，为什么，因为自己跟众生一样。因为不平等，所以在修法上还是用这个不平等来修，这就叫不大乘不广智，以大家用佛智来要求，你看我们哪一个能及格？不要说得高分，及格都不及格。

这叫做大乘广智，他就是能够由于无我无不我，就每一个众生都是我。我们设想一下，为什么有你我他，就是因为有分别心嘛，所以你我他，如果咱们一旦同体解脱的话，本来就是自家人。自家风光，对吧。那个时候就救你救我，他是一样的救了，那自然而然就不会有你我的分别心了。所以说从这一点来讲，这个智慧才能够普度无边有情，普度，无边，我们现在是不普度，是有边的，所以叫不大乘广智，不了这个智。真正能够入到这样的平等性智中，才能够起这个平等智大慈悲用，这叫做大乘广智。

那么什么叫做无等无伦最上胜智？就是叫做大圆镜智第八识转的。我们常有说什么，六七因中转，五八果上圆，就是说的转识成智，其实这四个智，也是一个如来藏心的真正的智慧体现，只不过我们把它分门别类的这么一说。这个大圆镜智到了什么地步呢？就是说前面的三种智慧，还是菩萨慢慢慢慢渐渐得的，只有到了佛的究竟圆满的这个觉悟上，才能够唯佛独证这个智慧，叫做大圆镜智。大圆镜智这种境界中的话，就是整个的这个一切的色法，一切的因缘，一切的心法，整个世界法界宇宙的事相本体等等都不在话下。

那如果说我们打个比方说，一个人凡夫人，你怎么跟佛的无等无伦最上胜智能够相应呀，你看，我们现在来讲，其它的不说，首先一点放在净土法门上，讲一个绝对法，咱们今天不相对，你能不能够相信，我就是将来靠阿弥陀佛，他一定会来接我，必定能够往生，一点都不会中间有这个麻达，你们听过麻达这句话没有，陕西人叫没麻达，就是没麻烦，中间不会有麻烦，你敢不敢信？这就是对佛的大乘广智有信心的人才能这样。

我们现在有时候，你比如说你看，刚才我还想到一个公案，曾经有这么一家子的修行人，都已经明心见性了，明心见性的时候，家里的老人死了，全村人赶紧到地里，下地去给他通知说，你家里的爷爷奶奶谁谁谁过世了，他跟没听见一样，说死了就死了，那现在我们的表现就不是这样，那就该走了，死了就死了嘛。就这一切都是法性的体现，他就不会有害怕，对不对，一切都是成所作智，他认为这个死就是佛给他演绎的一个法，一切都是平等性，怎么就天天有人死，为什么我们家死了人我就得烦恼吗？痛苦吗？这就跟前面的三个智都同步就相应了，这就才叫做跟佛的大圆镜智相应，就是这样。所以你看佛法太高太妙太广了，我们现在就没办法，这才真法呀。

我们敢不敢相应？敢不敢相应说我这会儿轮回将来解脱，往生的那一刹那，到了极乐世界什么时候证三不退，什么时候到一生补处，今天我还要得点什么法喜，明天我还要犯点什么业障，后天我要遭遇什么烦恼，就这一切一切，都在佛的大圆镜智中他是明了的，那我们信不信他有这个能力呢？如果信有这个能力，为什么我们总得还说自己要修，你就等着往生，你为什么要修呢？为什么要修，这个法不敢随便出去讲，直到今天讲，我们为什么要修，还为什么要证呢？你去修个啥？你去证个啥？因为什么，不信佛，信谁呀，信自己。那大家要知道，这就是这几句话很重要，为什么叫不了佛智，他不了佛智他是有体现的有指标的，你是显现出来怎么样的状态。

就跟我以前老给大家讲到说船要沉了，大家都在哭爹喊娘喊观音菩萨救度，就有一个人他就不喊，一出家人，他说不相信观音菩萨会不来，你看，人家就，这才叫做了了这个无等无伦最上胜智。那我们现在就不行，不能够随顺嘛，所以我今天要念多少佛号，明天觉得信心还不够，你就不想想说，你现在活成这样都是佛把你安排成这样，他已经给你设的因缘，已经给你前面铺好了台阶，你就按着这个乖乖地走，活着就是乖乖地走，死了也是乖乖地走，继续轮回还是乖乖地走，哪劫哪世往生了就是乖乖地走，敢吗？不敢呀，不敢才有法门，本来法是没有门的，所以才设了门，方便嘛！

所以给大家讲，今天这个法比较高妙，但是不知道你们能不能够相应，谁相应谁就上去了，就要这么上去，到了极乐世界也是这么上去的，那你迟不如早，早不如就吧。所以说真正能够不了这个四个智才会起这种疑惑呀，你比如说对于成所作智有疑惑的话，就觉得说明明经典里面讲到说，十念都能够往生其国，可是我们不了佛的成所作的这个能力，他能够怎么给你设局，怎么让你快速走，怎么说修行不一定要经历多少劫多少难，就让你顺顺当当这辈子往生，我们不敢，我们说明明有十善业，十恶业，还有罪报、福报、因果不爽等等，哪里有造恶的人就能够往生，哪里有临终十念就能够够本，这就是对成所作智不相信。又觉得无始以来这么多的烦恼，三界缠缚，怎么就一点都没有断，就能够带业往生，哪有这么一回事，对成所作智不相信，那么你对这些不相信，你自然就对妙观察智不相信，你不相信一切法是没有法，你不敢相信这个法，哪儿有什么法？法在哪儿呢？你多说了，说出来的就多了，知道吧，多的时候就是假的，不是真的，就不是妙观察了，叫做业障现前。

平等性智，我们就不感觉得阿弥陀佛这个平等心，当得成佛，无所不用，无所不在，每天说你今天念了多少佛，我今天功课完成了，死的时候得助念呀，大家想想为什么？当然你们千万不要把今天的法听错了，不是说这些都不对，为什么，就是因为我们不能够了这个智，所以要这么干，这么干也是起作用的，你不要以为不起，是能成就的，是这么成就的，到了这份上只能这么过日子，是可以过到这个日子的，但是就是还是不能到最妙的那个点上。因为我们不相信佛肯定会来，哪时哪刻都来，在大圆镜智的照了下，平等性智的支撑下，他会不来吗？哪有因为你给他做了超度他就来，他没做他就不来，哪有你庙里写了牌位就来，他没写就不来吗？他造罪造的多他就不来，你作善作的多他就来吗？这就不叫平等性智了，所以一切都是自心的，你心平了以后这个法就现前了。所以大家要知道这就是法。你只有仰信这个大圆镜智，在这里面，他就是这样的，就是这个大圆镜智无与伦比的，为什么比不思议都不思议，所以叫做无等，比不可称都不可称叫做无伦，比这个大乘还大，比这个大乘还乘，比这个大乘广还广，所以叫做最上胜，大家要知道，这样的话你跟这个智慧相应了，那么就不会生到边地疑城，就往生是指日可待，弹指一挥的事。

所以大家看，这一段这么要紧的经文，最后还是落到信心上。还是要信心，大家要知道，你那点修只不过是对信的弥补，为了让信圆满。所以说这个智就是大智大用，有无量的方便开出来，这里讲到的佛智。那大家想想，如果我们信佛的话信什么，不就是信佛语信佛智吗，但是很多时候，我们在理上都不知道佛智是这么高妙，这么现成。所以在这样的情况下大家看到，此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。不是说真的像咱们这儿似的，从娘肚子里面生出来叫胎生。然后若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明、智慧功德，如诸菩萨具足成就。

只要你明信这个佛智乃至胜智，那么你在圆满信心的情况下，你所有做的功德，你所有回向的力量都是圆满的，那么将来往生到西方极乐世界也是没有障碍，也是圆满的。身相是圆满的，光明是圆满的，智慧是圆满的，功德是圆满的，就跟清净海众一模一样圆满。所以你看后面讲到说，复次慈氏，他方诸大菩萨，这就讲到不是娑婆世界了，包括娑婆世界的整个法界来讲，如果发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨声闻圣众的话。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。这是指的往生到西方不经疑城，你看弥勒当知，彼化生者，智慧胜故，就是在智慧上有差别相。前面也讲到能够信第一义谛，我们在此之前给大家讲两部经的时候都讲到这个。那么其胎生者，皆无智慧，于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛，见不到佛，不能够供养究竟福田，不知菩萨法式，他就根本还是以那个人天法式，不知道菩萨法是怎么修的，不得修习功德。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。

所以大家看这一段经文我们要了解了，给大家着重地讲了一个对佛智慧的信心。后面我们来读一段，这一段就比较畅快了，既然具足了信心以后，那么就好好地往生发愿，所以你看又落到了信愿行这样的一个模式里面了。前面这两段讲信，这一段开始讲愿了，为什么呢？那既然说的这么好，到底有没有人往生呢？说有嘛。有多少人往生呢？说轻轻地告诉你一下吧，有十四个，列举了十四个国家的往生的菩萨有多少。好，我们一起来，从一百零六页，一直读到一百零八页的我今为汝略说之耳。找到了吗，一百零六页，好，一起来。

弥勒菩萨白佛言：世尊，于此世界，有几所不退菩萨，生彼佛国？佛告弥勒：于此世界，六十七亿不退菩萨，往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。佛告弥勒：不但我刹诸菩萨等，往生彼国，他方佛土，亦复如是。其第一佛名曰远照，彼有百八十亿菩萨，皆当往生；其第二佛名曰宝藏，彼有九十亿菩萨，皆当往生；其第三佛名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨，皆当往生；其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨，皆当往生；其第五佛名曰龙胜，彼有十四亿菩萨，皆当往生；其第六佛名曰胜力，彼有万四千菩萨，皆当往生；其第七佛名曰师子，彼有五百菩萨，皆当往生；其第八佛名曰离垢光，彼有八十亿菩萨，皆当往生；其第九佛名曰德首，彼有六十亿菩萨，皆当往生；其第十佛名曰妙德山，彼有六十亿菩萨，皆当往生；其第十一佛名曰人王，彼有十亿菩萨，皆当往生；其第十二佛名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法，斯等菩萨，皆当往生；其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等不可称计，皆当往生。佛语弥勒：不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也，十方世界无量佛国，其往生者，亦复如是，甚多无数。我但说十方诸佛名号，及菩萨比丘生彼国者，昼夜一劫尚未能尽，我今为汝略说之耳。

好，大家看这是列举了十四国，所以你看人家他方十方国土里面的菩萨，这都是成百亿百亿的往生，为什么？人家能够信佛。大家今天要好好地参这句话，信佛。你看这里讲到说，但说十方，就是他方国土的往生，不要说往生的这些众生了，就是说这个往生众生国土里面的佛的名号，昼夜一劫，就是白天也说，晚上也说，昼也说夜也说，一劫之中说不完，你说极乐世界的清净海众有多少呀。混在咱们娑婆世界也就那么一点点了，在这儿度众生。

这里讲及菩萨比丘生彼国者，昼夜一劫尚未能尽。而且大家看，我刚开始的时候，这就是一个业障，忏悔，为什么呢，对佛的智慧，对菩萨的智慧有了疑惑，为什么？你看这里面都是百八十亿，百八十亿的往生，对不对，只有，我看这是第几佛来着，第七佛名曰师子，彼有五百菩萨，当时我就说他方国土里面都是几十亿，几百亿的，为什么他这儿才有五百菩萨往生？下意识第一念是什么呢？可能佛会不会弄错了呀，或者说翻译经典的人，说佛不能错不会弄错的，后来说翻译经典的人给搞错了，或者流通中，流通这部宝典的菩萨们，流通菩萨们给搞错了，所有的怀疑就起来了，为什么？不相信，正因为有五百的，有八十亿的，有六十七亿的，就这些数字能够精准到不多不少这么多，少的他能知道这么少，多的他能知道那么多，才证明了佛的什么呀，大圆镜智，这恰恰就是给佛的智慧做说明做注释的呀，但是我们在上面就，我就当时觉得说，这是不是落掉了，都是几十亿成百亿，就他这儿只有五百个。所以我后来发现，可能这个国土里面比咱们这儿都麻烦，这些人业障太深重了，只有五百个才往生了。

大家看这一段话就是激荡愿力，《弥陀经》里面什么，已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生，应当发愿愿往生，你看这里就是对于《弥陀经》里面讲到的三根普被的论据，证明为什么，六十七亿不退菩萨，不退菩萨是什么概念我们都知道，如果修到念不退已经到八地了，完全可以到他方国土去八相示现成佛，都去往生了，还有什么？小行菩萨也不嫌弃，乃至修习少功德者，什么叫少功德？大家要知道，能够念一句佛号的人都叫大功德了，那都不属于小功德，那就什么叫小功德呢？很可能见人家做了点善事，救济了个什么人，生了一念随喜心，就这一类的功德，在世间法里面今天行了个孝，给人家了一个方便，好说话了一下，这也叫做少功德，就连这一类根性的人都能够往生。

再高到什么地步？大家来看，这到说第十二佛名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，已经到了不退转了，智慧勇猛，供养无量诸佛，能够到什么，于七天中能够摄取百千亿劫大士所修坚固之法，斯等菩萨皆当往生，何况你我之类呢？大家要知道，为什么释迦牟尼佛苦口婆心在这儿列了这十四国，以我们娑婆国土作为起步。于此世界有几所不退菩萨，结果这也是弥勒菩萨，弥勒菩萨他对佛智也是一个什么，还是没到完全了的概念，为什么，你看他居然讲到说有几所不退菩萨，潜台词是什么？那就只能说到不退才能往生，会退的可能他认为说往生不了，这是弥勒菩萨。

所以大家看，这修到上面有这么个碗筷碟子筷子响一下，你敢不敢相信这是佛变的，你敢不敢？这就叫了智。你没试过吗？你真能够修到什么都是佛变的，你想想你是谁，你也是佛变的，既然你也是佛变的，你就是佛呀，因为法性是同步的。所以大家相应这个法，这里讲到的你看，在《弥陀经》里面说，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，这不是就讲到了，菩萨中亦复如是，而且说皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。这不是证吗？成批成批的往生，所以大家回首一下，在我们这个国土里面就是如此的呀。

《华严经》《法华经》是诸经之王，最后《华严经》十大愿王导归极乐，《楞严经》是什么，佛教修学宝典百科全书，《念佛圆通章》都摄六根忆佛念佛。为什么在我们国土里面，佛菩萨设教是这样设？文殊菩萨是法王子，发愿要面见彼佛阿弥陀；普贤菩萨是大行第一，然后还要往生西方极乐；佛灭度以后最伟大的人物龙树菩萨，是被佛授记已经证到欢喜地，还要往生安乐国；马鸣菩萨是《大乘起信论》的作者里面说，末法时期信心具足者，可以往生净土来修。

从东林寺开始，一倡净土的首倡，序幕拉开以后，你想在我们教内来讲，慧远大师结莲舍、善导大师楷定古今，全部都是洋洋洒洒的净土圣贤录，那我们是何人？我们也不是一般人呀，到这个份上，这个世界都恶成这样了，众生都苦成这个地步了，我们还能够听净土法门，也不是一般人，大家都不是一般人。就光我们今天坐在这儿说了半天，一切都是佛变的，光这个都不是一般人，要不然也想不起来，说不出来，听不进去。

所以大家要知道，这一大段虽然没有具体的微妙法义，可是这么多的往生者人家来给作证，这就等于说，前面是阿弥陀佛出来作证极乐世界现见，这里是已经往生了的清净海众来作证。极乐世界是一个高校，毕业者都能够在整个国家的政治、经济领域里面都是独当一面的，那我们说北大清华人大是高校，极乐世界是高校，毕业出来的菩萨到他方国土里面又去设教作佛去了，将来我们总会有这么一天，所以大家要知道，皆当往生包括我们，这些菩萨里面也有我们的份。

所以说，佛最后说昼夜一劫尚未能尽，为什么尚未能尽？一方面说这个数量多，后一方面还要等着我们这些数还没有凑进去了，他一下子也定不了，谁知道这是谁要来，这是宏海要来，还是当时听法那些要来，说来就来了，我现在还不能给你报这个准确的数呢，所以叫做尚未能尽，这么称性发挥一下，大家要知道，能往生，迟早要往生的，这就是佛的智慧。

好，后面我们再读一下，把这一段读完吧，读完中间也有好几个点我们要讲一下，把这部经典先读到最后一句，一起来。

佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨欲闻此经而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

佛语弥勒：如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。

尔时世尊说此经法，无量众生皆发无上正觉之心。万二千那由他人，得清净法眼。二十二亿诸天人民，得阿那含果。八十万比丘，漏尽意解。四十亿菩萨得不退转，以弘誓功德而自庄严。于将来世，当成正觉。

尔时三千大千世界六种震动，大光普照十方国土，百千音乐自然而作，无量妙华芬芬而降。佛说经已，弥勒菩萨，及十方来诸菩萨众，长老阿难，诸大声闻，一切大众，靡不欢喜。

佛说无量寿经卷下。

阿弥陀佛，一部经又圆满了。大家首先来看，这段经文里边，从这个佛告弥勒，前面我们可以说是信佛智了佛智代表信。那么这么多的众生，也就是诸菩萨，佛国里面的成百亿往生，这是代表发愿。这里开始要讲行了，就是说我们在行门上执持名号，《弥陀经》里面说的，《观无量寿经》说的好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名，都是在说这句名号的功德，念这句名号的这个力量，它的因果。那么我们这里边也是无一例外的又把它锁定，其有得闻彼佛名号者，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利。

大家来看，在经教里面也讲过，就是说首先一个能够听闻到佛的名号意味着什么？在《华严经》里面就讲到，宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不欲生善道，暂时不闻佛。这是什么意思？就是你哪怕生在三恶道里面，哪怕能够得到佛的名号，这是有救的，你生到善道生到人道天道，一会儿闻不到佛名你的加持力就没有了，把你的轮回路又给铺展开来一大截，你尽管在三恶道受苦，只要你听闻到佛名号，那就说明你的受苦路在快速地缩短，快速地了这个恶道缘，所以大家看到，就生到恶道善道，他们的业障深重还是轻薄的标准，都能用能不能闻到佛名号，来做一个说明。我们能够闻得到吗？你不要再说一千道一万，怎么个功德怎么个罪过了，就看这个人能不能听到一句南无阿弥陀佛，就由这个就铁定了你是罪障深重还是福德深厚，这就佛说的呀。

所以在经典里面说，听到佛号的人，有的那种人慈心喜悦，志意清净，毛发耸然，有的就一下子就浑身脊梁骨发麻，泪即出者，马上就痛哭流涕，觉得突然间不知道怎么了，被电打了一样。这种人是怎么样呢？或宿世曾行佛道，或者是他方佛所的菩萨，就是你过去修佛道修的已经很足了，到了一个点上了，到了一个里程碑了，那么你听到佛号，泪即出，浑身麻，志意清净，法喜充满，或者是他方的菩萨来到这个佛所，你看这是佛说的。所以说，如果有的那些不信佛语的人，听了佛说的这些觉得颇不以为然，这有这么玄吗，这是怎么呢，当知这些人恶道中来，余殃未尽，愚痴不信，未当解脱。就是这些人都是刚刚从恶道里面出来，余殃的那个恶业的那个势还没有挥发尽，而且愚痴不信，这都佛典里边讲的。所以这里大家看到了，其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，就是在这里见分晓，当知此人为得大利，则具足无上功德。

大家想想什么叫做大利？我刚刚在珠海给他们讲，我问说什么叫做大利？大利就是我们现在买点东西打个八折就算大利吗？还是七点五就比八折又大了好多利呢？什么叫做利？这叫大利，大利是什么呀，《弥陀经》里面：我见是利，故说此言，什么叫大利，临终十念往生，这叫大利；听闻到名号即被弥陀愿力所摄，这叫大利；往生以后圆证三不退，必至一生补处，这叫大利；往生前的大利就是说，听到名号知道法门，正当往生的时候知道十念就能成功，何况我还不止十念呢，最难的超越我最容易得，这叫做大利。

所以大家知道这个，则具足无上功德，什么功德呀，就是能够往生前的功德，听闻名号，知道法门，往生的功德怎么往生？往生后的功德直接一生到三不退。这些法我们现在坐在这儿，都可能不知道说往生后，我们总是先说往生，先管他往生，那么在往生以后，这个好处我们现在可能还顾及不到，一生补处，说白了一生补处也罢，正当容易往生也罢，或者是我们往生前得到佛号心安也罢，都是为什么时候做准备的呀？大家设想一下，为什么时候？为生死之际呀。

所以大家知道，具足为得大利是什么？就是在生死之际，给你解决生死之际你的轮回麻烦的问题，这叫大利。我们除了这个麻烦还有什么麻烦？所以大家想想，为什么往生以后我们看，一生补处，那就说明再不更历生死了对吧，把生死的问题解决了。往生之前为什么叫做解决生死问题？你信受了净土法门，具足了信愿行，就对生死不惧怕了嘛，认为它是超越了嘛，了却了嘛，成功圆满了嘛，这也是解决生死问题。

那么十念都能往生，这是从根本，正当生死现前的时候解脱生死问题。你想想，我们这个临死的时候，这不止一次地跟大家说了，这个第六意识，人一死第六意识就不现行了，就等于说我们的主观能动性没有了，大家知道，主观能动性没有的时候，这时候谁说了算？就一辈子的业力说了算，过去无量劫来积攒的业力说了算，谁的力量说了算，它就冒出来就作主去了，就把你拉着去哪儿了。

大家你想我们的法身法性是周遍的，那么我们所谓的轮回，所谓的因果，因为我们有时间的关系，所以才有前生后世和前因后果对不对，其实每一念的因都在整个，即刻就在每一念都在法性的这个法界在挥发呀。但是你受，看你在哪里受，就等于说你这一念的力量谁大，谁就把你拉到哪个范围去受，每一个所谓的六道，其实都是一个受的范畴而已了，它是同步的。也就是我们的恶业现在就在地狱里面受，但是你的这个觉没有觉在那儿，觉在人道，那就说明你造业的时候，人的这个力量大，就这样。

所以你在这个时候，大家想想什么都做不了主，只有业力种子做主，看把你往哪儿牵，来回这样激荡，就跟那个国家里面没有国君了，死了以后乱臣贼子就开始作乱，由着他们，谁起来谁就是国王，就在这个时候，那么阿弥陀佛怎么样呀？是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，所以这就叫大利呀。这么大利的个法门，是不是说是故弥勒，设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法。你要听这个法，这个法一定要听，为什么呀，你看欢喜信乐，受持读诵，如说修行。为什么呢？多有菩萨欲闻此经而不能得。

很多菩萨将来会出现这么一种状况，听到有一个西方极乐世界，但是不知道说能够这么容易就往生。说知道极乐世界好，最后什么呀，他不知道怎么去，很多菩萨知道极乐世界依正庄严，他不知道阿弥陀佛的四十八愿，为什么，他没读过这部经典，所以他就不能够相信很容易地去，就成了缺憾了。很多菩萨闻说曾经有这么一个法，很多众生由这个法得解脱了，但是他不知道这个法就是净土法，这个门就是西方极乐世界之门，由于这样，没有这个横超法，他得凭着自己的力量，三大阿僧祇劫的久远，他就会退了道心，觉得根本自己成佛太难了，这就叫做，多有菩萨欲闻此经而不能得啊。

听闻到这个经的人怎么呢？若有众生闻此经者，于无上道终不退转，再也不退转了，为什么呢？不管我们至诚心，散乱心还是有心无心，或者你懂还是不懂，只要你就是说，这个经典这个佛号，一经于耳，千万劫以后，哪怕是什么呢，这个金刚种子也决定不会再失，再不会消化掉，吃了金刚他就是吃了金刚，永远在你胃里面，这就叫终不退转，永远再不退转，一历耳根，再不退转。

智者大师临终的时候，让大伙儿一块儿唱无量寿佛名和念《观无量寿经》的题目，你看一个经题都这么的相应，那么大的大德临终的时候，还渴望听到佛的名号和这个经题的名号。所以说，是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及国土一切所有。所当为者，皆可求之。就是我现在已经把西方极乐世界也现给你看了，说了这个去到那儿的法门了，那么你应该去修这个法了。有什么疑惑？你看，无得以我灭度之后，复生疑惑。不要在我灭度以后，又对这个法生起来疑惑了，现在你都已经看到了，应当去履行这个法，去践行了。

后面特别讲了一句什么呢，无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。大家看到，为什么在这里出现了这么一个佛以慈悯力，慈悲哀愍，又让这个经住世百岁，这里其中说明了两个内涵，一个就是所有的经道灭尽了以后，为什么留净土法门呢？因为它太重要了。其他法门还独挡不了的一面，净土法门还留下来能够独挡，还能够上这最后一发末班车，这是一个。二一个是什么呢，特留此经，止住百岁，说明净土教法就把所有法门的教法，都给摄进去了，不缺不漏，有这一门支撑这一百年还没问题，跟我释迦牟尼佛的正法，依然如故还在一样，这叫做特留此经，止住百岁。

所以大家要从佛讲的这些痛彻的这些，我们再再说，这叫再四叮咛，不是再三叮咛，其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度，还能够得度。后面的这一小段，就是讲到你能够得度，但是你要知道对于你来讲，对于咱们来讲，现在很容易能得度，可是对于整个的平等法界十方国土来讲，是非常难呀。为什么？因为这个法不但恶道的众生难信，人天道的众生也难信，一切世间难信之法，是为甚难。愚痴的人难信，有智慧的贤达的人都难信，开始学佛的人难信，久而久之修了好久好久的人，一辈子修行佛法还难信，凡夫难信，连圣人都难信，二乘罗汉都信不了，不能够信这个法。所以大家想想是不是后面讲到的难中之难，无过此难。

所以这里讲到的有五难。一个如来兴世，难值难见，这叫值佛难。诸佛经道，难得难闻这叫闻法难，一个是值佛难，一个是闻法难，第三个是信大乘难，菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。第四个是遇善知识难，遇善知识闻法能行，此亦为难。可是这些难，都不如什么呀，听到这部经能够信乐受持难，难中之难，无过此难。大家看是不是这样？

今天稍微超一点点时间，为什么说难中之难，无过此难。我们切身地想一下，这祖师们也给我们开示过了，我们早就是这么一个心态，一开始久居秽土了，习以为常了，一听说极乐世界这么好，谁能相信？慢慢慢慢相信了以后，又觉得说十万亿佛土之外，怎么能够到？自己业障深重怎么能够生？这又是难信呀。慢慢说一念心就能够生，罪障深重有佛的愿力摄持就能够生，可是这个觉得能够生了，最后又觉得纵然能够生，也得有奇妙勤苦玄妙之法，不是一般的法才能够生，怎么能够信愿持名就这三样就能够生呢？又什么呀，难中之难，又难起来了。纵然最后能够说，只要你念佛就能够生，信了，又觉得什么呀，你得念多生多劫积累呀，这辈子念得怎么念佛三昧呀，就觉得怎么能够一日七日乃至十念一念都有生的希望，又不信了，难中之难，无过此难。纵然能够生，又觉得生到那儿能真的就莲花化生吗？真的就一生补处吗？真的就圆证三不退吗？都不能信。想来想去觉得说，毕定这是一个局，这是一个方便，恐怕不能真的有这事，所以难中之难，无过此难。我们见的还少吗？多少一块儿的同修，一开始修净土还修得蛮好，后来学了不知道多少次第法，高妙法，如理思惟法，不信净土了，这就叫不了佛智呀。

今天大家一定要记住我们前面讲的概念，了不了佛智就在这个上面论，能不能够彻底把自己的见解忘怀了，唯有佛说的，在佛说的上面丝毫不改，纹丝不动，能不能。所以这佛才说，是故我法，如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。大家看看，这里讲到的，真的是非常妙这个净土法门，你看佛说的是什么，是故我法如是作，大家不要误会了，不要以为说佛如是作，那好像我们就是要依着佛也要这么作，那法藏比丘五劫的时间去极乐世界，我们也得这样吗？那么久的去这个，一切世间无能及者的去修六度法门，我们能够这样吗？所以这里讲到的如是作，是佛说我如是作，然后告诉大家，依着我作的告诉你们，你们该怎么作，我如是说，然后又教你们说，你们该怎么作呢，如是教，你们只要信愿念佛就能够跟我一样到这儿来，这叫做如是教。然后才说应当信顺，如法修行。这就是说，佛以他的竖出之路，教我们修横超之法呀。

我如是作如是说，就是说我的竖出之路，和现在还有了横超之法，你如果依着我所教，就是教这个横超之法，这样的话你应当信顺，如法修行，就能够到达，就这样子，这才叫做如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行，能听明白吧，希望大家信受。

后面这就等于说是，我们今天开始大部分都是讲的流通分了，这就比较简单了。尔时世尊说此经法，这个部分讲完了，得了什么功德呢，大家看一下，其他经典里面真的是，还是很少有见有这么多功德，无量众生皆发无上正觉之心，在场的法会的众生，发了菩提心的根本就数不清，我们也知道说，无上菩提之心有多难，在此之前在线上也给大家讲过《劝发菩提心文》，有的也在听，就这个圆满的菩提心有多难。

万二千那由他人，得清净法眼，清净法眼是什么意思？就是已经预入圣流，证到初果，初果就叫清净法眼，那么就是有一万二千那由他这么多的人，得了预流了，证了初果了。二十二亿诸天人民，得阿那含果，阿那含果是几果？对，是三果。那么就二十二亿的众生证到三果，八十万比丘，漏尽意解证到阿罗汉了，漏尽意解就是指的阿罗汉，这是指的四胜果来讲，有四十亿菩萨得不退转，这才叫真正得了这个净土法的利益。

所以你看前面的小乘根基的法，他还只能够在他的法上面能够最后漏尽意解，可是真正得的利益是这四十亿菩萨，得不退转的利益，以弘誓功德而自庄严，于将来世当成正觉。这都等于说得了授记一样。净土法门一讲就给这么多菩萨，他有授记的同等功能，这叫不退，得不退转。

尔时三千大千世界六种震动，大光普照十方国土，百千音乐自然而作，无量妙华芬芬而降。这就是指的从，前面的是说有情所得的利益，后面这从无情来随喜的功德。大家看到了有六种震动，光明普照，音乐自然，花香芬芬而降，佛说经已，这部经典讲圆满了，弥勒菩萨及十方来诸菩萨众，长老阿难，诸大声闻，一切大众，靡不欢喜。

好了，这个欢喜怎么个喜法呀？考一下诸位怎么个喜法？难不成咱们在这儿再鼓一把掌，哈哈大笑一回吗？说俗了，就是吃了秤砣铁了心了，这叫法喜，吃了秤砣铁了心了。我们今天现在领个工资都觉得这个月够花了，这个信息一来，你卡上又打进了工资，转帐转进来了，觉得又能花了，这可不是花工资呀，这等于说法身慧命就具足了，所以叫靡不欢喜。在四悉檀里面，就有一种什么，生喜生欢喜的这种利益，在四悉檀里面。所以希望大家也能够生起这个吃了秤砣铁了心的欢喜，这种欢喜就是，真的是我们常说欲向人诉，知己难求的，最后就是只把心跟佛相应。你相信佛的智慧，相信佛的能力，相信佛的接引，相信佛的愿力真实不虚，而且这个愿力是佛曾经在因地的时候，所造的整个法界之力，这唯有阿弥陀佛，无人能敌的，十方三世诸佛都不可及。虽然从本性上佛佛道同，但是从法门上来讲，它就是如此的超越，而且这个超越，这最后我们总结一下，这个超越影现在我们娑婆世界的时候，就显得特别特别的及时。

为什么我们今天听完这部经以后，还十分的要欢喜呢？因为太及时了，大家想我们这里，讲这个甚难之法，是什么呀，在这个五浊恶世啊，《弥陀经》里面最后不是也这么说的，为什么呢？因为在这个劫浊，我们说五浊恶世是什么？劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊，这已经给大家铺开来讲了好多次了，我们都知道五浊的情状，就是我们现在的状况，那么你想在这个劫浊中，你决定为时代性所，就是我们一定会被这个时代给泡在里面的，你出不来嘛，所有的这个逼迫之苦，我们刚才讲了，一种是逼迫的苦，还有一种是逼迫的乐，现在这种声色犬马，不就是诱惑你逼迫的乐吗，让你造恶业更加的苦，所以我们要记住，在这里边决定我们出不来，劫浊。

在这个见浊中，我们一定是被邪师所惑，被邪知所缠，被自己的这种烦恼见解所牵引，你出不来，太难了。那么在烦恼浊的情状里面，我们决定什么？被自己的贪欲所陷进去，被自己的恶业所牵扰，你出不来，这是指的烦恼浊。在这个众生浊中，我们决定是安住在娑婆世界不想出去，安住于这个世界的臭秽，不能够洞察，甘于天天沉溺在这儿，根本不想说什么了生脱死，这都是决定的，大家知道吗，就是你一定会这样，你肯定没有本事不这样。最后是命浊中什么？我们最终一定会被无常所吞噬掉，一辈子的生命像电光火石一样，措手不及又走了，所以于此五浊恶世，劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中，我们决定会这样，不可能不这样。

那么在这样的情况下，如果没有净土法门，大家要相信，自己必不得度，一定度不了。你如果说不知道这个难，你看是为甚难，难中之难无过此难，为什么佛要给我们讲这个难，你不知道这个难，你就不知道用什么方法出五浊恶世，你只有知道了这个难了，明白这个难了，才能死尽偷心，守着这个法不放，这也叫做靡不欢喜。就是佛把这个难给你讲透了讲极致了，你意识到了以后，你才说我没有本事了，我只好知道这个难了，我死心就依照这个难出去的世界中，相对来说，这个还现在能出去，意识到这个了，这也叫做靡不欢喜了，为什么？不仅我们欢喜，佛也欢喜，说明你们没白听，我没有白讲，这叫靡不欢喜。是个有善根的就照着这么做，实在不行了，那也只能白白听一回，继续轮回，何生何劫再成熟了，从头来过，反正是迟早的事，出不了这个圈，好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛。各位，我们今天也是这部经典讲圆满了，说是说，那么希望也把这部经典开讲以来，所有的讲说和闻法功德，一起大家请作意，作意合掌，那么希望愿以此讲说闻法的共同殊胜业力，回向一切法界四生九有有情，愿其已故者离苦得乐，现在者福慧增长，并愿与一切众生同生西方净土中。

阿弥陀佛，随喜大家。