第八篇 佛化家庭

过去佛教经常被误认为是消极、厌世、逃避现实的，甚至以为凡是学佛的人，都应该出家，就应该没有家庭；信仰佛教的人，就必须脱离人世。

其实，在释迦牟尼佛的时代，在僧、俗、男、女四众的佛教徒中，只有少数人出家修梵行，绝大多数的佛弟子，都还是在家人。因此，佛法的观念与方法对家庭必定是有帮助的。基本上，佛教对于家庭的看法，是从净化婚姻，建立佛化家庭开始；而当家庭净化后，社会人间也就净化了。

净化人间，必定要净化社会

净化人间的目的是为了要净化社会，净化社会的目的是为了净化世界。佛教徒希望把佛教所说的净土，在人间落实建立起来。

净化人间的着力点，是从净化家庭开始

净化家庭要从净化婚姻开始。家庭的组成，是从男女结合的婚姻开始，所以近世以来，佛教界都在提倡佛化的婚礼。法鼓山除了推动佛化的联合婚礼，并且也编了一本小手册，叫作《佛化婚姻与佛化家庭》。

佛化的家庭必须具备三个条件

（一）孝敬父母如同礼敬供养三世诸佛

佛教徒称呼父母为「老菩萨」，便是要把父母当成佛菩萨一样的恭敬、孝养。对于已婚的男女而言，各有两家的父母，男的有父母及岳父母，应当平等敬养，女的有父母及公婆，必须两者兼顾。

（二）夫妻是同修净业的菩萨伴侣

我们中国人说，夫妇应相敬如宾；对佛教徒而言，夫妻之间应彼此当成同修伴侣，互以「我家师兄」和「我家师姊」相称，把对方当作共创幸福的善知识来看，彼此相敬、相让、互助、互谅并互相关怀。

（三）对于子女要像母鸡带小鸡那样的呵护备至

中国人所说「养儿防老」的观念，佛教徒并不赞成。佛教徒对子女的爱护和教养，目的不是为了防老，乃是为了负责，毕竟每个人的福报与业报，各有因果，各有因缘。父母教导儿女建立孝敬父母的伦常观念，却不必指望儿女一定要奉养父母，否则当指望变成失望之时，便会衍生出无穷的烦恼。

家庭的成员当各尽其责任和义务

（一）对夫妻双方的家庭

现代人在婚后应该对于三个家庭，负起关怀的责任：

婚后由男女两人组成的小家庭，是夫妇两人自己的家庭。

对父母的家庭，包括父母以及和父母共同生活的兄弟姊妹的家庭。

对于岳父岳母的家庭，公公婆婆的家庭。

（二）对子女的教养

婚后的男女，如果计画养育下一代，就应负起做父母亲的责任和义务。做父母亲应该有三个条件：

若希望子女的身心健康，则在怀孕之前，夫妇两人都要保持身心的平衡与健康，否则对胎儿将造成不利的影响。

太太怀孕后，夫妇两人更应该经常保持身心的平衡和健康，否则会影响胎教。或许会有人认为：「丈夫大概不需要做胎教的工夫吧？」其实，丈夫如果对妻子发脾气，是会影响妊娠中太太的心情，间接也影响了小孩子；因此夫妻两人都应该共同担负起胎教的责任；乃至在子女出生之后，一直到子女成年为止，父母都必须为了儿女的教养，而经常保持心平气和的健康状态。

除了胎教外，佛教徒也特别重视对子女的管教，做父母的，除了自己要有平衡和健康的身心，更应该以身教、言教陪同子女一起成长。此外，佛教徒把子女称为「小菩萨」，是以迎接菩萨的心态来欢迎子女的出生，把他们当成是来成就自己修行的人，成就自己行菩萨道的人，所以要和他们一起成长。

佛化家庭应有的经济原则

（一）正命营生，不违五戒

用正当的方法，以自己的体力、技能、智能、资本、智慧来谋取生活的所需，但是要尽量避免从事与佛教五戒相违背的工作，那就是不可以从事杀生、偷盗、赌博、邪淫、妄语，乃至于买卖酒类等的行业。

（二）量入为出，妥善规画

经济的收入应该要量入为出，不做守财奴，只知赚钱而不用钱；用钱则可依：家庭的生活、营利的资本、资产的增加、储蓄生息、布施行善等五个方向来规画。

（三）孝养周济，布施行善

除了家庭、储蓄与经营所需之外，盈余的财产也应该用在孝养父母、救济帮助亲戚朋友，以及布施贫穷，供养三宝，做宗教慈善文化教育等公益事业。

总而言之，现代家庭应该要有宗教的生活，而佛化家庭的宗教生活，应该由佛化婚礼开始，然后用佛教化的观念和生活方式来教育子女，同时每天要有定时定数的修持恒课。（一九九四年九月三十日，讲于辅仁大学）

第九篇 日常生活中的佛法

什么是佛法？

顾名思义，佛法就是佛陀所说的法要。释迦牟尼佛在人间说法四十九年，他所说的法并不是要人把它当作一门知识学问去研究，而是教我们如何离苦得乐。因此，佛法本身就是具有实用价值的。

佛法的基本思想──知苦与离苦

佛法的基本思想，说的无非是知苦与离苦。知苦是生活的事实，离苦则是生活的目标。

曾经有一次我在演讲时，问听众说：「有谁结婚超过十年，而夫妻从来没有吵过架的？」结果，有位立法委员举手，他们夫妇两人都是三宝弟子，互以同修伴侣相待，所以不曾吵架。

要做到夫妻不吵架，看似困难，其实也很容易。只要想想，当对方找你吵架的时候，你已经觉得很不是滋味了，假如你再还以颜色，一定是雪上加霜，苦上加苦，自己受了苦，还要叫人家也受苦，彼此苦苦相逼，何苦来哉？

但是这个道理虽容易听懂，却不容易做到，即使是身为佛教徒，在境界来临的时候，往往也经不起考验。例如有些人就会说：「他害我这么苦！我也要叫他尝尝这个滋味，否则不就没有因果报应了吗？」

因果报应岂是这种讲法？因果是贯穿三世的，你现前所受的苦，就是果报，受了苦就等于还报一样，如果你不肯偿还，反而想要变本加厉，以牙还牙，彼此斗来斗去，冤冤相报，那就没完没了，永无尽期了。真正懂得因果的人，是能知苦、受苦，并且不再制造各种苦因。所以说，夫妻两个彼此为难，互相报复，不但不慈悲，也没有智慧。

离苦的方法

（一）正知见

佛法指出了苦的事实，目的是要我们远离诸苦。但是如何离苦呢？

佛法中的四圣谛──苦、集、灭、道，是转凡夫为圣贤的道路，苦谛是人生论，道谛是修道论。道谛的内容分为八项，称为八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正精进，只要修成八正道，便是离苦的解脱境界。

正确的知见非常重要，正确的知见是相信三世因果。有了正知正见后，就会相信自己这一生所受的苦，是肇因于过去无始劫以来所造的业。常有人说：「我这一生从来没害过人啊！为什么要受伤害呢？」要知道当前的果报正是过去生中所种的因。

我们从无始劫来，流浪生死，在这么多的一生又一生当中，不知道跟多少众生结了善缘及恶缘；结了善缘便能得善果，结了恶缘自然就会得到恶报。因此，果报不能只看现在这一生；许多人因为看不到现世报，就以为没有因果，事实上，今生所造的恶因，如果不在今世受报，来世一样逃不过因果律。

（二）不造诸恶，坦然受报

如何才能够离苦得乐？首先是停止一切恶因，亦即不造诸恶，然后是坦然受报，自己在受报受苦的同时，也要救苦救难。即使人家让我们受苦，非但不以为忤，反而要为他设想，替他谋福，这就是菩萨精神。如果能行菩萨道，虽然自己受苦、受委屈，也不会认为不公平。

我有一位在家弟子，出生不到三天就被父母卖掉。他年过半百后，为养父母送了终，此时生身父母也行将就木，照顾他们的担子又落到他的身上。别人为他抱不平，他却对我说：「师父啊！我真是很有福报，别人只有一对父母，我却有两对！」

他能这样想，心里就很平衡、愉快。相反地，如果他埋怨着说：「我的生父母真不是人！我生下来不到三天，就把我给卖了，现在老了，还要我来养他们，简直没有天理！」这就非常痛苦了。

像上述这种儿女比父母付出较多的例子，少之又少。多半都是父母付出的比较多，儿女付出的比较少，这算不算公平合理呢？没有什么不公平不合理的。只要自己心平气和，生活便能快乐一些。

现在的社会样样讲求公平，但是，真的有办法做到吗？例如为什么只有太太怀孕生产？男人却不会怀孕生产呢？所以，在某些事情上是根本无法公平的。公平的真义应该是：每个人站在各自的立场与角度，适切扮演好自己的角色，尽到自己的责任，就是合理公平。

尤其是具备了佛法的正知正见后，透过正确的因果观，会知道每一个人都有他自己的福报、因缘和智慧，每一个人的情况都不一样。懂得这层道理，便无所谓公平不公平，就能够心平气和，没有烦恼，眼中的敌人自然就少了。

佛法的作用

佛法的作用，可以分为三个层次：1.日常生活的应机接物，2.断除烦恼，3.圆满成佛。

从这三个层次来看，便知道我们不要好高骛远，冀求一步登天，应当老老实实，先从日常生活的起步点做起；而且不论在那个层次，都要靠自己努力，而不是一味仰赖佛菩萨的加持。

当然，外力的加持并非不可能，只是不可靠。我们中国人常说：「自助而人助，人助而天助。」如果自己没有半点工夫，一旦外援断绝，便会陷入苦难的深渊。例如说今天没有饭吃，别人也许可以暂时给你一片面包，但是下一餐呢？就算下一餐再给你一片面包，那么明天呢？即使有人可以天天给你一片面包，但如果有一天这个人出远门了，或者他自己也三餐不继了，那么你所仰赖的这个对象就靠不住了。或许有许多人愿意相信权威的神，寄望他给予一切而永恒的恩赐，可惜那仅是信仰，未必是事实。

但是要注意的是，虽然佛法告诉我们，自力更生最重要，但是否定别人，完全依靠自力也不对，那会变得刚愎自用；我们仍然需要别人来指导我们如何运用佛法，也相信诸佛菩萨及护法龙天的慈悲呵护。

在家居士应如何修行

曾经有一位信众对我说：「师父啊！我好羡慕那些没有家累的师兄们，他们可以专心修行，而且都好象很有道行的样子！」

他的弦外之音不外是：家家有本难念的经。只不知他家里那本难念的经，究竟是婆婆妈妈经，还是丈夫儿女经？总之，有家就有经。那么，如何让这部难念的经变得容易一些呢？其实，在浩瀚的佛经当中，是有一部《六方礼经》，专门指导在家居士，如何谨守自己的分际，如何修行。

（一）在家应知《六方礼经》

《六方礼经》全名叫作《尸迦罗越六方礼经》，这是一部指导在家居士如何持家和修行的经书。何谓六方呢？经中指出：父母为东方，师长为南方，夫妇为西方，亲党为北方，僮仆、执事为下方，沙门、婆罗门、诸高行者为上方，这六方实际上便包括了人生各方面的人际网。经文中把每一个人所应该扮演的角色，规画得非常清楚，例如做父母的应该为儿女尽什么责任，儿女又应该为父母尽什么责任；还有老师和学生之间，员工及老板之间，彼此所应尽的义务等。

针对夫妻相处之道，经中指出，丈夫对妻子应该注意五点：1.相待以礼，2.威严不[女*辟]，3.衣食随喜，4.庄敬以时，5.委付内家。而妻子对丈夫也有五项要注意：1.先起，2.后坐，3.和言，4.敬顺，5.先承意旨。虽然由于时空背景的差异，未必适用于当前社会，但其所传达互敬、互信的原则，仍是值得遵守的。

这部经的内文相当丰富，可惜流通不广。不过，看不到这部经没有关系，法鼓山出版的《佛化家庭手册》、《佛化婚姻与佛化家庭》以及拙著《怎样做一位居士》这三本手册，内容就是告诉大家，如何做一位在家居士，非常实用。

（二）正常的生活作息

作为一名在家居士，要有正常的生活作息，不要暴饮暴食、狂嫖烂赌、酗酒吸毒。

（三）结交善知识

如果一个人所交往的尽是酒肉朋友，想拥有健康正常的生活态度也难。儒家主张：友直、友谅、友多闻。结交朋友要选择直心肠的人，不用心机盘算你的人；但是「直心」未必是「心直口快」的人，心直的人，口不一定快，口快的人常惹是非。友谅是结交能够谅解你的人，宽容你的人。友多闻是与有丰富知识学养的人做朋友。

佛教中有个名词叫「善知识」，释迦牟尼佛鼓励我们应该多亲近善知识而远离恶知识，等于儒家所说的「近君子而远小人」。但是谁是善知识呢？益友、诤友都是善知识。至于我们自己，即使现在尚不是善知识，也要学着做他人的善知识。

（四）但尽义务，不问权利

常听许多人彼此抱怨，说自己的太太不贤慧、先生不忠实、婆婆不体谅、媳妇不乖巧、儿女不孝顺……，究竟是谁不好呢？我认为，凡是抱怨的人都不好。其实只要把家里的人都当成菩萨看，善尽自己的责任，至少你已问心无愧了，又何必抱怨。

之所以会闹家务事，甚至闹家变的原因，都是当事人的内心有问题；不是把家人当作敌人看，就是把家人当作财产来支配。

曾经有一对男女来找我，一见面他们就说：「师父啊！我们准备要结婚了。」

我说：「恭喜！恭喜！」

他们说：「将来我们要是吵了架，要请师父来评理。」

我说：「请你们千万不要自找麻烦，还没有结婚，就准备吵架。」

听了我的话之后，男的就对女的说：「听到了吗？以后你要听我的话，不可以和我吵架！」

女的却对男的说：「不！是你要听我的话，不要和我争，这样子，我们才不必麻烦师父！」

事实上，这对青年男女还没有结婚，就已经开始吵架了。

人间就是这样，想要夫妻不吵架，真的很难。《六方礼经》还有前述的三本小书，就是告诉我们应该如何尽自己的义务，对家人应当要负什么责任，做父母的有什么义务？为人子女的又该如何？如果人人都知道如何扮演好自己的角色，尽什么样的责任，彼此就不会有那么多的抱怨了。

（五）慈悲没有敌人，智慧不起烦恼

曾经有两位法鼓山的护法居士，因为公司不景气而被解雇了，我问其中的一位居士说：「你的工作怎么样了？」

他很平和地回答：「师父，您不必担心啦！」

其实我是关怀倒不是担心，而他是如此的心平气和，如果换作其他人，大概就免不了要抱怨一番了。

第二位居士的际遇更令人不平，他在被辞退前的连续几个月当中，老板不停的要他加班，因为他是一个部门的负责人，而加班又不给加班费。大家都以为他大概要升官了，没想到工作赶完了之后，就被解雇了。一般人遇到这种情况大概会忿忿不平，气得七窍生烟，但是他一点也不生气，因为他认为自己已经得到学习和成长。反倒是许多人为他击鼓鸣冤，认为这位老板真是岂有此理。

这件事过了几个月，我问他：「你的工作有着落了吗？」

他答道：「师父，我已找到工作了！」

我说：「那是因为你心平气和，所以能够很快又找到工作了。」

像遇到这种情形，事实摆在眼前，光是生气也解决不了问题，那又何必生气？不如接受现况，勇于面对与改善，这个就是将佛法用在日常生活的好例子。（一九九五年五月十三日，讲于美国纽泽西州，游贞玲居士整理）

第十篇 人生为何

很多人问我：人生的本质是什么？人生的意义是什么？人生的价值在那里？人生的目标是什么？

人生的意义是尽责、负责

人生的意义在于尽责任、负责任。每一个人从出生到老死的生命过程中，扮演着许多不同的角色：做儿女、然后做父母；做学生、然后做老师；做同事、做长官、做部属、做朋友。这些就是人与人之间的伦理关系，是属于责任的范围。

如果没有尽到责任，所扮演的角色就叫「不伦不类」，通常我们形容很奇怪的样子叫不伦不类。如果从伦理的标准来看我们自己，常常会发现自己是不伦不类的，因为只要在某个角色上责任尽得不够的话，就是不伦不类。

人生的价值是奉献、贡献

什么是人生的价值？很多人认为一个人有名、有地位、有势力、有钱，就表示他的价值相当高。然而这些到底算不算有价值？可以算是，也可以说不算。那就得看他对人类社会的贡献有多少，如果没有贡献，只有地位、只有钱、只有名，那么他的价值就很有限了。

所谓奉献、贡献，也要从尽责任、负责任着手，并且从不同的角色来尽责、提出贡献。

在这个世界上，与我们有直接关系的人并不多，如果要你把从有记忆开始，与自己相关的人的名字一个个写出来，看看会有多少人？相信不会太多，恐怕很少人能够写出一千个与自己相关的人名吧。每人心里想到的亲友，转来转去就是那几个人而已，但若论到间接有关系的，那人数就很多了。

讲责任可能只要对某些事、少数特定对象负责，若讲贡献就不一样了，无论是否扮演尽责任的角色，在任何场合，对任何对象都有贡献的机会，无论你跟他是不是有直接关系，同样可以有贡献。

例如走在马路上，看到一个陌生的小孩子要过马路，你并没有责任必须去带他过马路，可是此时就是一个贡献的机会。也许很多人会这样想：「那个小孩子自己过马路，应该不会有什么问题，我现在要赶路，没有时间。」可是，如果那个小孩子突然被车撞了，而一个举手之劳便可救人的机会就这样白白错失，岂不令人遗憾？

承担贡献的任务

所以贡献，不一定是在自己有直接关系的范围之内，而是可大可小、可近可远的。大可广被全世界，乃至对一切众生，我们都应该承担起奉献、贡献的任务来。虽然人生的意义是尽责、负责，只要把自己现在职务上的分内事做好就够了，但这仅是尽了本分，尚不能说有什么大贡献。

当我在日本留学期间，先师东初老人发现台北市有几个寺院发生争产争权的纠纷，便写了一封信给我说：「现在的佛教可怜极了，弘扬佛法的工作没有人来做，寺庙的产权倒有人争抢。」不仅仅是佛教徒本身在争抢，连政府也在抢庙，说这些庙是日据时代日本人建造的寺院，属于敌产，应该收归政府所有。不过，我的师父仍勉励我说：「现在大家只抢庙，而没有想到要抢救佛法，以佛法来抢救人心，我们应该要负起抢救佛法命运的责任。」

所以说，佛教界光抢救寺庙是无大用处的，努力培养弘法的人才，对社会有了贡献，才是根本的办法。例如今天的佛教，对台湾的社会已有显著的贡献，便表现出佛教有其存在的价值。就好象前一阵子贺伯台风过境，农禅寺也是受灾户之一，全寺在一公尺深度的水中淹了两天，损失很大。但我告诉法鼓山的四众弟子：「我们虽被水淹，还是要发动全省信众响应救灾工作。」最后大家总共捐出了新台币三百万元。这便是表现出法鼓山这个佛教团体，对社会具有正面的价值。

同样的，这几年我们法鼓山农禅寺举办了各式各样的营队，从小学生、国中生、大专生，也为中学教师、大专院校主管以及社会菁英，举办了各种梯次的禅修营，例如「教师禅修营」、「社会菁英禅修营」等等。

其中「大专院校主管禅修营」，参加人员包括各大专校长、院长、总务长、学务长、教务长以及系所主任。我们只想要付出，并没有想到要回收的，所以在活动结束的时候，有学员问我：「如何回馈法鼓山？」

我说：「愿你们把在禅修营中听到的、学到的，认为是有用的一些观念和调柔身心的方法，带回家、带回学校，分享给愿意接受的人，这就是回馈法鼓山了。」

其中有一位教授不解的问我：「如果仅是如此，长久下来，法鼓山不就要被吃垮了吗？法鼓山还能有钱建设吗？」

我说：「我们越有这种付出奉献的心，来护持我们的人就越多。」

我告诉他们：「你们来法鼓山参加禅修营，就像批发商来工厂的仓库进货，回去以后就可以替我们做中盘商及零售商。你们给社会的奉献就是代替我们对社会的贡献，也是我们的收获；也可说就是你们对法鼓山的回馈，显示法鼓山对今日台湾社会的价值。」

受报、还愿及发愿

人生的目标是来受报、还愿、发愿。

受报是在过去所做的，不管今生、前生、过去无量生，做了任何事，这一生之中只要因缘成熟，就要接受果报；做了好事受福报，做了坏事受苦报，一直到成佛为止都在受报，因为从无量劫以来跟众生的关系，恩恩怨怨纠缠不清。

可是，人在受福报的时候，认为一切是理所当然的，但在受苦报的时候，心里却不服气，总觉得自己这一生也没做过什么坏事，怎么会有恶报临到自己头上。

发起法鼓山举办大专院校主管禅修营的现任立法委员丁守中居士，在一次结营典礼上与我们分享他的经验，他说：「有一次我儿子到游泳池玩，正值游泳池在放水，他看见有一位同学的身体被放水的孔吸住了很痛苦，便下水抢救，结果他自己的一条腿，也被吸进去，受了重伤，差一点要截肢。我得知这个消息后，第一个念头就想：『奇怪，我这一生都很热心公益，是个好心人，为什么我儿子会这样子？』当时我心里很不服气，过了一阵子，忿忿不平的情绪才慢慢安定下来了，心里又想：『这大概是因果报应吧！可能是我过去世做了什么不好的事，害我儿子也跟着倒楣。』后来马上又转了一个念头：『这个孩子命中大概就有这次灾难，能够大难不死，必有后福。』这样一想就不再懊恼了。」

他能这样想心情就很平静，而这就是「受报」的观念，成了他心平气和、面对灾难的力量。

此外，我们出生到人间，也是来还愿的。从过去到现在，不知已许了多少愿。诸位在小的时候可能就许了很多愿：「如果我长大了，我要……，如果我毕业了，我要……，如果我嫁了丈夫，我要……，如果我做了妈妈，我一定要……，如果我是老师的话，我会……。」大家在一生之中，所许的愿还真不少。

我年轻的时候喜欢读书，但那时候不容易找到书，当时一位军中的同事就说：「老兄啊！你喜欢读书，我以后要开书店，让你读个够。」

我说：「你开书店放不了几本书的，书架上的书是有限的，为什么不开图书馆呢？」

他说：「开书店还会有钱赚，还能维持生活啊！如果是开图书馆那我只有赔钱了，对我一点好处都没有。」

赚不赚钱这点我倒没想到，我只说：「我将来要办图书馆。」

他说：「那只好你去办了。」

我讲过以后，其实根本不知道有没有因缘实现；三、四十年过去，机会终于来了，我创办了中华佛学研究所，便有了图书馆，藏书好几万册，将来法鼓山的佛教专业图书馆更预计藏书二十万册，还有法鼓人文社会大学综合图书馆。所以我许的愿，已经在逐步兑现了。因此，许愿是一种动力，即然许了愿就要还，所以还愿也是一种人生的目标。

有人在参加我们的禅修营时，我也鼓励他们发愿。例如遇到腿痛难受时要发愿：「不听到引磬声，腿再痛也绝对不放腿。」不过发了这个愿以后，多半的人还是会中途放腿换坐姿的，因为腿实在是太痛了。有的人发过几次愿之后就不想再发了，因为觉得既然做不到的事，为什么要发愿。但是我还是鼓励大家一次又一次的发愿，慢慢的你会越来越能够坚持，愿也越来越能够兑现，如果你只发一次愿就不发了，那个愿力是不够强的。

佛教徒每天做早、晚课时都会唱诵「四弘誓愿」：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」许多人常常在发过愿以后，就跟家人或同事呕气、吵架，事后心里又觉得难过、后悔，心想才刚发愿要度众生、要断烦恼，现在又违背誓愿了。可是我都告诉他们，只要一次又一次的发愿、再发愿，情况就会渐渐改变，愿力就会日日增长起来。

发愿的层次

发愿又可称为发道心、发菩提心，从凡夫到成佛，可分为五个层次。

（一）人道

道心的「道」字，就像人生的旅程。生命的历程与方向，叫作人生之道。

人活在世界上，有自己应走的路，而且必须有近程、中程、远程的人生目标，学习从近处着手，远处着眼，所以上路的时候，一定是从跨出第一步开始，接下来步步踏实地往前走去。

由此可知，发道心是要从做人的立足点开始，尽到做一个人的责任，具备品格与品德。如果连做人的基本条件都不具备，不像人的行为、想法，就会有人骂这种人是「衣冠禽兽」。

为什么会这样呢？第一，他们真的很可怜，不知道该如何好好做人。第二，他们不能自主，受环境的诱惑、刺激、威胁，使得他们心不由己、身不由己。

法鼓山的理念是「提升人的品质，建设人间净土」，是从人的基础开始，希望大家把自己现在所具备的身分、所扮演的角色，恰如其分、恰到好处的表现出来。也就是说，要发道心成佛的话，先要发愿把人做好。

（二）天道

行人道仅是尽人的本分、尽人的责任；修行天道，则当贡献自己、服务社会大众，把全世界所有的人都视为自己照顾、贡献、服务的范围。像这样的人，有这么大的心量，做那么多的好事，都是聚积上生天国的功德。

但是行天道的人只想到我们这个地球的人，尚未想到他方不同的世界，也没有想到其他的众生，而且尚有心存追求天福的念头。

（三）解脱道

再其次是解脱道。那是要放下四大、五蕴的身心世界，使恶业不起，烦恼不生，超越三界的生死苦海。

（四）菩萨道

行菩萨道，是人天善道加上解脱道的功德，不但能在人间广结善缘，更是以十方三世所有一切众生作为服务、贡献、关怀、照顾的对象，并且为善不是为求福报。大乘佛法向来鼓励人行菩萨道，行菩萨道，必定要从许愿、发愿、还愿开始。

（五）佛道

最后，最高的层次是佛道，就是发「无上菩提心」，就是「阿耨多罗三藐三菩提心」。《心经》、《金刚经》等许多经典，都鼓励我们要发「阿耨多罗三藐三菩提心」，不仅仅发成就人道、天道的心，还要发行解脱道的心，更当发菩萨心，而当菩萨心行究竟圆满之时，就是无上佛道的完成。（一九九六年八月十三日，讲于法鼓山农禅寺教师禅修联谊会）