浅谈天台宗与净土的关系

作者:道安法师 发布时间:2014/01/06

浅谈天台宗与净土的关系

灵岩山办学宗旨的来由

“教学天台,修归净土”,这是我们灵岩山寺办学的宗旨。从前,就在现在灵岩山寺素面部这个地方,开办过“净宗佛学院”。那个时候我们山上大有人才,比如碧莲法师,就是谛闲老法师的学生,他天台宗讲得很好,不过不是讲《教观纲宗》,那个时候《教观纲宗科释》还没出版——静修老法师作的《科释》到1980年才出版,正式通行的,这之前没有。

现在一般来说,学天台宗是为什么?天台宗是学通途法门,净土宗是学特别法门。为什么有特别法门,还是要天台宗呢?有什么道理呢?你不懂得通途法门的难处,就不知道净土宗特别法门的好处。好处在什么地方呢?你不学天台宗就不知道“难”,知道“难”,就知道“易”。

从天台宗判教说起

难,通途法门难,我们大家都知道。《教观纲宗》里讲得很清楚,有五时八教,佛先要对上根利智的人说《华严经》。说过《华严经》,佛就观察众生的根性,还有一部分小乘根性,就是初发心的人,他的根机也熟了,但是必须要有次第来教导他,来引导他,所以一边说大华严,一边说阿含时。这叫“双垂二相”嘛!在佛经上有这个故事啊,双垂二相是什么呢?佛在菩提树下二十一天,小乘人看见他是不开口,二十一天入定了,其实他在讲大华严,过了二十一天之后呢,实际上就叫“双垂二相”,现比丘相到鹿野苑,转四谛十二因缘法轮,引导初发心的人入门。

引导小乘人入门的就是阿含时。小乘人入门了,成了阿罗汉,断了见思烦恼了。那时佛在世的时候,人的根机很利,就是小乘人也不要小看。有一个根机熟的,一闻当下就开悟,因为他根机熟了嘛。为什么呢?佛称这个人是“善来比丘”、“须发子”,袈裟就披到身上了,“须发子”脱落下来。这是什么境界啊?这不是假的啊,当时就成阿罗汉果,属于小乘人的上根利智。

虽然智慧有了,了生死了,但心量不大。所以佛观机逗教,就转到方等会上,方等会上四教并谈,就是藏、通、别、圆四教都有,所以说大乘根性也有,中等根性也有,下等根性也有。所以说,方等会上,有小乘人的得益,中根人也得益,藏、通二教都得益了。也有别教的菩萨次第修法,他修次第三观,也有上根利智修一心三观。这是有经典证明,比如《弥陀经》就是方等时所说的。

方等时上也有说般若时,般若时说的是空,因为在方等会上还没有破执,破什么执呢?要晓得,在方等会上有法执,我执虽然破了,但法执还没有破,所以说,在方等会上虽然四教并谈,执着心重。小乘人主要的就是第二层障碍,就是对法的执着 。法执表现在什么地方呢?“我无法有”,我执是没有了,但法执有。表现在什么地方呢?二乘人他要破尘沙,要广度众生,他放得下,他要自己用功。一边修行自利,一边再来利他,虽然发大心了,还有自己忘记不掉。所以有小乘,有中乘,有大乘。

方等会上圆教的也多啊,就像《楞严经》。《楞严经》里最复杂,阿难尊者示现是有学,其余的是无学,有的初发心的人,像月光童子、水光童子等二十五位童子都是中根人,他发大心了,就属于别教的次第修法。一心三观的修法有没有?有。《大佛顶首楞严经》就是的,一心三观。“大佛顶”就代表果上三德:“大”就是法身德;“佛”就是觉悟,般若德;解脱就是“顶”,顶就得到解脱了。为什么顶代表解脱呢?无见顶相,得大自在,没有哪个看到它,只有佛与佛才能看得到。

说到这里,有一个小故事。目犍连尊者不相信,他说,我的身体有这么大,佛顶到底能有多高啊。他就拼命用神通,目犍连尊者力量蛮大的啊,他就尽他的神通力量,跑累了就息下来,就看到大佛世界啊,比丘们正在那边过堂,他就说,我怎么跑到这城池上来了。此时,有个大佛世界的阿罗汉,他不晓得目犍连尊者的来历,他以为是个小虫子,就准备把它弹走,佛就赶紧制止住——不能动!他是娑婆世界释迦牟尼佛手下的大弟子。

于是佛就加持目犍连,让他的身体与佛一样大,就问他:你来做什么的呢?你来探佛的顶有多高,是吧?回去吧,尽你的实力,一百年都走不到顶。目犍连尊者听到这个话之后就生惭愧心了。佛就跟他说:你回去吧,不要再跑了,你看不到。唯有一乘的佛才能探到佛的究竟结顶。所以说,神通妙用没有用,你这个功夫还差得远呢。还没有行菩萨道,还没有真正登地呢。当然,目犍连尊者也是大菩萨示现,所谓示现,也就是这个样子。阿难还是示现的有学。所以,方等会上是四教并谈。

其实大多数的我执还没有破,怎么办呢?释迦牟尼佛就说般若会。般若会上,以般若法水荡涤法情。“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”这是《金刚经》三十二分最后的内容,他说这话就是总结《金刚经》里的内容。再说一个,“凡所有相,皆是虚妄。”“我相,人相,众生相,寿者相,即非我相,人相,众生相,寿者相。是名我相,人相,众生相,寿者相。”就是讲三观的道理。“我相,人相,众生相,寿者相”是假观,“即非我相,人相,众生相,寿者相”是空观,“是名我相,人相,众生相,寿者相”就是中道第一义谛。这三种说法,还有“我见,人见,众生见,寿者见,即非我见,人见,众生见,寿者见,是名我见,人见,众生见,寿者见”也是这个三观的道理。

所以智者大师判五时八教,不是凭空造的,他都是根据佛经来判定的。他是东土小释迦再来,就是这个道理。因为他说的天台宗的教义步步都不离佛的教义。

末法时代众生的根机差

我们要知道天台宗与净土宗的关系特别要紧,要紧在什么地方呢?要紧的就是天台宗的通途法门次第三观难修。不要说别的,你就说五停心观当中,修个不净观你都修不起来啊。

不净观就是你修起来,最起码也要几个劫。上根利智的人不谈,我们都是凡夫,尤其是在现在末法时代,在娑婆世界这个时候,修观的先决条件都不具足。什么叫先决条件啊?戒定慧。

首先现在哪里有个清净比丘,你知道吗?没有啦。明朝蕅益大师就说到,当时没有清净比丘,虽然那个时候没有清净比丘,但还是有了不起的人啊。像紫柏大师,他亲自说,“我根本戒不亏,威仪戒不具足,我所以发愿终身不代人授戒。”莲池大师给人授戒,但是他后来,蕅益大师要受戒的时候,他都归位了,生西方去了。所以蕅益大师拜莲池大师塔做得戒和尚。可想而知,在明朝我们佛教就这样子了,何况到现在呢?拿这个尺子来量,一个都没有了。

所以末法时代修定不要谈了,因为有戒才能生定,有定才能发慧。因此,我们印光老法师的讲法更不是没有根据的,不知道天台宗的修法这么难,就不叫求生净土。为什么要求生净土?带业往生,一生西方,圆证三不退。三不退,位不退就是阿罗汉果的位子,行不退就是大菩萨位子,念不退就破无明,证法身,法身大士了啊,谈何容易。要依通途法门,我们要修多少劫数才能到这个地位。三不退的位子,这不是假的啊。

所以,为什么印光老法师极力宣扬、弘扬净土,他在世时为什么提倡灵岩山佛学院要“教学天台,修归净土”,这个是办学的宗旨,一直到现在。中间可以说,妙真和尚也好,明学法师也好,都遵循这个古训。

那么,净土法门特别,特别在哪里呢?就是横超。横超这两个字很简单,可是意义很深。凡夫顶到五逆十恶,再坏的没有了吧?佛教十六观经上就说,下品下生,五逆十恶,具体地讲,弑父、弑母、弑阿罗汉,出佛身血,破和合僧,这么大的罪过,现在国家都不允许的,可是你能诚心念佛就能生西方。而且不要多,十念就往生,这是释迦牟尼佛明言规定的,佛不打妄语是真的吧。

“信心”是净土法门最大的难处

净土宗很难的就是信心,信心一定要具足。

真信一定要用教理来判。小乘要见道证初果,大乘的根性初住,别教的初地,圆教的初住,才能算真信。见道就是修真性啊,可是,哪几个见道了啊?我现在敢说,虚云老和尚是见道了,别的人我都不敢恭维。为什么呢?虚云老和尚在他年谱上讲,高旻寺证果,开悟之后,那个偈子,“虚空粉碎”,他见到长江轮船上的人,听到声音,是南方人还是北方人都晓得,而且听到他们的话都能懂,这什么意思呢?就证明,虚云老和尚证果了。最起码六通都全了吧,是不是?天眼通,看得到;天耳通,他心通,都知道了,身语意三密都有了,所以说,虚云老和尚在通途法门里算是真人,其余的都没听说过,其余的大德也不敢说,有的还是菩萨示现的。

还有一个故事。虚云老和尚最后,120岁的时候,就是1959年,那一年夏天发大水,真如寺那边,寺里开荒的梯田,开了有三四十亩田,那个山不冲下来(梯田是一层一层的),那不得了啊,水一冲田就没有了,那时候水稻还没有成熟。老和尚显神通,就在他往生的那一年,真如寺的方丈大和尚带领僧众一行都想过来护田,哪晓得,跑到外面来一看,跑到田边那一看,虚云老和尚拿了一根棍子(手杖),一幺(方言,意为赶走),他把水赶走了啊。这个不是假的,就足以证明老和尚他有神通,是证果的人。若没有证果,他能拿一根小棍子就把水赶走了啊?三四十亩田,一个寺院的辛苦田呐,栽、插,把它培养大了,一场大水,如若不是老和尚的话,就光了。从这两点看来,他是证果的人。其余的我就不敢恭维了。这个就说明,虚云老和尚不是一般人来的,他出生就是肉球,一般来说,古书上看到,是八地菩萨。

我们不说别教、圆教,最起码通教的第八是菩萨位,也不错了,断见思烦恼了,到人间来可能是宿缘未了,宿业未尽吧,所以他在云门寺遭劫,打得厉害了。六个人死了五个,监院、当家等等都被打死了,为什么这个老和尚打不死的呢?睡了睡,过了三天,其实他都已经不在这儿了,跑到哪里去了啊?跑到兜率天去了,听弥勒菩萨讲开示去了。这是来自于老和尚的年谱,他不会说谎的。他持戒第一,终身持淫心戒,哪个做到啊?修这么些大庙,都是他的皈依弟子修的,他的皈依徒弟都是“宽”字辈,跟着他一辈子,世间少有啊。没有听到第二个能终身持淫心戒。所以说是圣人再来。从这个方面来说,通途法门这么难,他要吃四五十年苦呐,虚云老和尚住终南山四五十年,不是开玩笑的。

所以说,净土法门是横超法门,横超在哪里呢?十念都往生,可以说摄受上、中、下根,三种根性都摄受。《要解》上说得很清楚,上至文殊师利菩萨、普贤菩萨等这些大菩萨,中根就是我们中国的历代祖师,比如远公,但是他还没有成道呢。所以说净土横超法门,他是特别法,特别能摄受下根人。五逆十恶不谈了,连鹦鹉、八哥念佛都往生,它有灵性啊,所以释迦牟尼佛说一切众生都有佛性这一个道理,不是瞎说的。

所以,我们净土宗难就难在信,因为不能真信,祖师大德除外,其他的,王龙舒居士,他是站着往生的。他著的《大弥陀经》(会集本)还入藏过的,莲池大师一批评他,这个《大弥陀经》就不流通了,可见得他这个位子很高了,站着往生的啊。他做的还是不应该做的事情,虽然他是有心利益众生的,就跟夏莲居一样,但是他犯了佛教根本的规矩,释迦牟尼佛在《大涅槃经》上讲的,有记录的,具体在多少卷数我记不得了。释迦牟尼佛就说,在末法时代,我的弟子把我的经典抄前摘后,把后面的摆到前面来,有的时候把两头摆到中间,有的把中间摆到两头,这都犯错误的,违反佛的教诫,所以佛在《大涅槃经》上说的事,我敢说,夏莲居都没有看到《大涅槃经》啊,他的文化虽然好,修行也很好,灵感也很多,所以,老鼠在他念佛的地方往生了。

这个也是真的,他自己说的,不会假的。凡是修行人都不会打妄语的。可见得,这么深的工夫,就连老鼠都能得度,《弥陀经》说得不假,十六观经一点没有谎话,尤其是《无量寿经》,说的是第十八愿“乃至十念,不取正觉”,说它横超在哪里,就在这儿,就是佛亲自说的话,没有假话。所以,在《大般若经》上,释迦牟尼佛就讲,如来是“真语者,实语者,如语者,不逛语者,不异语者”,五语,不容易的啊。所以说,三部净土经书是铁的证明。佛的五语一点不假。

我们学佛法,学得深奥一点好不好呢?还是理论,你不拿出来用就没有用,佛法重在什么地方呢?当然是开门难,信心,尤其是修净土,信心特别重要。信心如若没有,都不行。

通途法门的真信要见道呢,那么,净土法门是不是也要见道才算真信呢?这就要考究你的诚心诚意了。因为净土宗,印光老法师发挥得很详细,他的《文钞》上最要紧的就是说唯诚与敬——诚心、恭敬。

举个例子讲,什么叫诚心?什么叫恭敬?如对佛前一样,就是诚心。顶礼下去,观佛形相踏自己的两只手,所谓头面接足礼嘛,接足礼就是观想自己的头在佛的两只脚的中间,这样,诚心诚意地,恭恭敬敬地一拜,就是拜佛。如若没有做到这个样子,不能算。草草率率地磕三个头,我经常说,现在有的寺院,从山门到大殿拜佛都用大蒲团,尤其是班首位子上的木头凳子,那么高,这是印光老法师在世的时候都没有过的。

净土法门的超殊胜

我们佛教徒修行用功,有的为什么不得成就啊?不肯学理论,不懂得次第法门的难处,所以他就不能体会到净土法门的好处。

净土法门怎么个横超特别法呢?还在于,蕅益大师在《弥陀要解》上说得很好,“超五时八教之表”,超五时,超八教,五时,这个大家知道,从华严时,一直到法华涅槃时,超出五时还有多高呢?《法华》已经是成佛的《法华》了,《法华经》是成佛的《法华》,但它是次第修法,它说的理论是容易,做起来就不容易了。

你就修法华三昧、一心三观,你要修啊。法华三昧,我前面讲到“妙音菩萨品”,妙音菩萨有十六大三昧,第三个就是法华三昧,但“法华三昧”,蕅益大师注解的,第一个是有三个“不二”,你能做到吗?哪三个不二呢?因果不二、权实不二、本迹不二。

什么叫因果不二呢?修因时就是成佛时,这个有根据的,《华严经》上讲的,“初发心时便成正觉”,智者大师就根据这句话,因即是果,初发心时便成正觉嘛。因果同时,因果不二啊,不二的原因就是因即是果,果即是因。但是,这个不次第当中还有次第,什么叫不次第当中还有次第呢?所谓因果不二,要知道这什么含义。

在教理上讲,因地初发心时便成正觉,初发心是什么时候?初住。圆教的初住,破无明啦,还是见道啊,你不破无明不能算见道。圆教里讲,这个《法华经》是圆教啦,纯圆独妙,但是你没有破无明不能算见道,没有见道就不是真信。所以这个通途法门,厉害吧?厉害啊,阶梯位子划得清清楚楚,教理一丝不苟。这是因果不二。

净土宗,我们比较比较,只要你生西方,一生就能成佛。当然,你无量劫行菩萨道在份外,但是你的身体如若不发愿往他方世界教化众生,可以不换身体。就是换身体也是示现的,因为什么呢?生极乐世界的人圆证三不退嘛。圆证三不退,他示现就是法身遍一切处。不仅仅教化人道,他可以十法界变化去教化众生呐。有缘者就去救,就遇到了啊。所以,净土宗与通途法门是天地相隔。在这个初发心时便成正觉的通途法门来说,你能做得到吗?你能修到那个初住的位子吗?前面的见思惑、尘沙惑还没有断了呢。

所以说,净土宗的特别在什么地方呢?先果后因。什么叫先果后因啊?教理上也有这么两句话,“以果地觉庄严因心”,用阿弥陀佛这句圣号庄严果上功德,来庄严你这个凡夫,你这个初发心的人。因为阿弥陀佛发过这个愿,你持我的名号,我所有的功德都归你。庄严因心嘛。因心就是果德,是一样的,这才是真正的因果不二。

第二个是权实不二。权实不二,在天台宗来讲,依菩萨教化众生是权,权就是方便权巧的智慧来教化众生,使众生得益,慢慢修,修无量劫,才证道,破无明,证实际理地,实际理地就是证到实相了。实相这个权与实,谈何容易。要经过无量劫啊,那要在净土法门来说,就不希奇了,为什么呢?当时生到极乐世界就圆证三不退,圆证三不退就破无明了。所以,净土横超在哪里?特别在哪里呢?这就是净土横超明显的标志啊。

为什么他一生到极乐世界业障就没有的呢?靠谁的力量?靠阿弥陀佛的大愿,阿弥陀佛愿力所感。要晓得一个什么主要的问题?求生西方,仗阿弥陀佛的光明智慧,就说这个带业往生,我们凡夫能够把娑婆世界的业障带了去吗?不可能。为什么?极乐世界是阿弥陀佛无量光啊,无量光里有黑暗的地方吗?光明普照一切,没有地方有黑暗的,有黑暗才是业障。没有黑暗你怎么说他还有业障带到极乐世界去呢?如若极乐世界还有业障带了去,一个人带一点,一个人带一点,极乐世界变成娑婆世界了啊,所以说,这就是果上的功德与庄严因心的关系。

阿弥陀佛这个大愿,只要你持我名号,生到我的极乐世界来。三经上没有带业两个字,你可以去查查。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,这三部经都没有说到带业的两个字,这个带业从哪里来的?后来祖师方便说法。鼓励人们求生西方,也可以带业往生,是没有断烦恼,他也可以十念往生,求生西方嘛,他也没有把业障消掉啊。这话对不对呢?对的。可是为什么对呢?祖师就讲了,他证的位次虽然证到位不退,他有个过程,还要时间,这是通途法门。

而净土法门是仗佛的力量,以大光明藏来摄受众生,所以极乐世界没有业障。有业障直接说不下去。这个理由不通。极乐世界是大光明藏,一点黑暗都没有的,这是阿弥陀佛的力量,不是我们凡夫的力量。凡夫要不要修呢?还要修。这是在果上,带果行因。他行因证到果上的功德,后来再行菩萨道。

通途法门的困难

娑婆世界需要修因心,从断见思惑开始,后来再断尘沙惑,慢慢再破无明,是这样次第上去的,那是自力法门,通途法门也叫自力法门。净土法门是特别法门,是仗佛的愿力的法门,也叫他力。自力法门与他力法门,天地相隔。自力是凡夫,业障鬼子啊,咱们这些业障鬼子修通途法门修到哪一年,哪一劫啊?不要说小劫了,大劫都数不清啊。

我讲《法华经》讲到那个地方的,“如来寿量品”,弥勒菩萨就疑问,为什么疑问呢?因为释迦牟尼佛代阿难尊者授记,生疑了。授记很殊胜呐,正法、像法多少劫数,都没有末法,而且他的弟子多得不可数。弥勒菩萨想:多少大阿罗汉,授记啊,前面是舍利弗尊者、四大弟子都授记,还有学无学人授记,连他的姨母摩诃波阇波提、罗睺罗母亲耶输陀罗比丘尼都授记,非常殊胜。

释迦牟尼佛就叫他说:弥勒,你不要轻视他们啊,阿难与我同时在空王佛所发阿耨多罗三藐三菩提心,不过阿难他的志向不同样,他一向多闻,专修苦行。所以,《梵网经》上讲,到娑婆世界八千返,那阿难在哪里呢?没有堕落啊,他生生世世都做佛的侍者,传佛的法。他多闻第一啊,每一尊佛出世,阿难尊者都发愿做佛的记录。所以,每一尊佛入涅槃之后,阿难都要代他结集经藏。跟释迦牟尼佛一样,凡是经藏都是他结集的。

所以,你不要瞧不起阿难,当时在法华会上还没有证果位,才三果阿罗汉啊。但是他后来结集经藏,到毕波罗国才证得四果。他是示现,不是真的,他是大菩萨。所以说,隐本显迹,把本地的功德都藏起来了,跟释迦牟尼佛一样,“脱珍着别”。穿的那些珍玉的衣服脱掉,跟那些老百姓一样,他是为利益众生故。所以,阿难尊者授的记特别殊胜的原因,后来他尽感得殊胜的果报。

他做无量诸佛的侍者,不容易啊。他的愿力这么大。《楞严经》前面有首偈子就是阿难尊者说的,“如一众生未成佛,终不于此取泥洹”,这是阿难尊者亲自发的愿,在楞严会上。他跟地藏菩萨有什么差别啊?地藏菩萨说“地狱不空,誓不成佛”,阿难尊者这话也不亚于地藏王菩萨,甚至比地藏菩萨发愿还要早呢。地藏王菩萨究其根性,再大都没有释迦牟尼佛的岁数大吧。所以,阿难尊者跟释迦牟尼佛同时发菩提心的。

从这一点衡量起来,阿难尊者因地不可思议,果上看起来很平常,才证了三果,连四果都没有证到。直到释迦牟尼佛入涅槃之后,他才证得四果。他那是示现。迦叶尊者一逼他,就逼出来了,一夜就证四果阿罗汉了。菩萨示现,都是大权示现。就我们现在的人,把我们拷打死了也没有用。

通途法门这么难,释迦牟尼佛为什么说净土法门呢?也观察尤其是我们末法时代,因为释迦牟尼佛生在什么时候啊?二十个小劫一个中劫嘛,一个中劫就是一个世界坏空,世界怎么空的呢?空劫有二十个小劫,成、住、坏、空,空的是二十个小劫,成的也是二十个小劫。空劫固然没有人,成二十个小劫也都没有人,到住劫开始有人了。这个劫拿我们现在来说,我们是十二个小劫,所以到现在,正法没有了,像法也没有了,根据佛的教导,在经上讲,正法五百年,像法一千年,末法是一万年。这个通常大家都知道的。可是你要知道,释迦牟尼佛说这个劫数什么意思呢?就是说这二十个小劫,这个住劫当中,才有我们人类的祖宗。

我们释迦牟尼佛说,人的祖先是光音天下来的。光音天的人为什么下来的?光音天的人虽然烦恼不现前,但是他没有断,他有种子在里面,就好恶都有,有情爱心。天人都有天眼嘛,有他心通,没有漏尽通,五通都有的,看到汪洋大海中有一个地球成功了,世界已经成了,天人看见这个地球上发光,为什么地上有光呢?

地球初生的时候有一层地肥,就像我们现在说的大豆粉,它比我们这个大豆粉还要好,为什么呢?天人看见它发光了,就三个一对,五个一对,运用神足通从天上就下来了,到了地球上,那时候天人没有鞋子的,他们走到地球上,发现脚下绵软得很,就像踩在弹簧上、丝绵被一样,软和和的,舒服得很,用手一捏,闻闻,喷香呢,不由自主地就往嘴里送了,你一吃,他一吃,好吃呢,这就坏了,跑不掉了。为什么呢?地肥是地质,因为他有四大成就的,地水火风,所以人变成肉身就上不了天了。人的祖宗是这样来的。

因此之故,传宗接代下来,传到现在,多少年了?从正法到像法这还是不算的,因为释迦牟尼佛在这个二十小劫当中的第十二个小劫现世,末法时代还有一万年,拿现在来算,佛在世时人寿一百岁,我们现在晓得,释迦牟尼佛入涅槃两千五百五十五年,一万年,减去两千五百年,还有约七千五百年。实际上,我们要算这个账的原因就是说释迦牟尼佛说的这个预言是有根据的。他根据大劫、中劫、小劫来配的,不是单单我们娑婆世界一个地方,他方世界都是这样。成住坏空,四大中劫,四中劫才一大劫。所以说,我们佛教修行用功的人,你不修净土法门就在这个里面遭劫啊,末法下面还有七千多年呐,你就要受那个罪了。

而且佛经上讲,我们这个人,失掉人身之后再得到人身很少。学过《遗教经》的知道的,“得人身如爪上土,失人身如大地土”,这个“大地土”不是我们这个南瞻部洲一个小洲啊,而是说的三千大千世界。那得要多少年才得到人身啊?不容易啊。所以要想想,不修净土,苦不堪言呐。释迦牟尼佛说净土三经也是出于大悲心啊,他观察到我们末法时代的众生苦不堪言,观察众生有净土的缘,所以才说这净土三经,摄受一部分人生西方,没有统统生到极乐世界去的。就是我们眼睛看到的,多少人能够念佛,多少人生西方啊?

大家不要总想找稀奇的法门

现在苏州有一个谣言,说有一个助念团,包人家生西方,吃荤的都能包他生西方,我心里都不大同意,不敢说。你说这话的根据是什么呢?通途法门不谈了,就根据净土法门下品下生,祖师解释得很清楚,我看到彻悟大师跟善导大师的注解,《四帖疏》上讲,五逆十恶的人为什么能遇到善知识?遇到善知识还是修净土的人当然遇得巧啊,可是将死的亡者是不是相信净土呢?相信净土而且肯念呢?不容易啊。你一念肯念,可业障现前,你怎么办啊?倒又没有办法了。

所以,祖师讲,临命终时十念往生,是因为过去世的宿世善根成熟,无量劫修得来的。修净土的人,他遇到善知识,要是遇到禅宗就不对头了。即使遇到修净土的人,还要你这个人净土根熟啊。你净土缘不熟,你不相信的。怎么会念佛就生西方的啊?烦恼就来了,而且他要心里清楚,明明白白,思想、头脑清爽,念佛十念就能生西方。所以,十六观经上,乃至九念,十念都没有到,就看见红莲花现前了,生西方了。所以,这一点来说,我们就要晓得,末法时代不修净土法门,无论你修什么法,只是说得天花乱坠。

前不久有个居士,带了个西藏的活佛,说是罗睺罗转世,你看奇怪不奇怪,他叫罗睺罗转世,他应该有罗睺罗的身世啊。罗睺罗是大阿罗汉,而且现在是大菩萨了。他无量劫的事情,他应该通通明白。罗睺罗过去世做过哪些事情,出家多少次数,他应该知道。他在做太子的时候,又是为什么出家当和尚的呢?这些话我都不敢说。所以说,自称是罗睺罗转世,岂有此理啊。

而且释迦牟尼佛在《楞严经》上讲得很清楚,释迦牟尼佛再三交待,我于末法时代,派我的大弟子,阿罗汉、菩萨,应现人间,冥冥地教化众生,替众生种善根,总不能暴露自己身份,除去临终略有表示一下。这一点,佛在《楞严经》上说得明明白白。他说他是第三世活佛,古佛再来,又是古佛再来,罗睺罗还没有成佛啊,罗睺罗成佛,根据《法华经》上讲还有二十几个大劫呐,你怎么倒成佛了呢?我敢说一句,不能信。

一个居士带过来给我看的,他人什么样子啊?二十几岁,胖胖的,满头的乌发,穿是穿的喇嘛衣服,你究竟是在家喇嘛,还是出家喇嘛啊?搞不清楚,所以,末法时代,我们学佛的人,要认识到,密法是真的,在教理上讲,密字不可思议,是无上佛乘。

能海老上师是学密的,我亲自听能海老上师讲过的,他成就大威德有证明的,他讲,他的老上师叫康沙仁波切,他自己成就了,能海老上师在他手下苦修十六年,十六年之后,老上师就对他,说:能海啊,我不是故意刁难你啊,每天叫你磕多少大头,每天叫你念多少咒,什么原因啊?因为你当军官打仗的,死了多少人呐,我要你求忏悔啊,你忏悔清净了,现在我就放心了。他观察他的根性的,把法统统传给他了。所以,能海上师回来,一修就成大威德了,他这个根性就算利了,而且他的上师又这样严格待他。为什么?能海老上师自己没有说自己是活佛。就算能海上师的师父——康沙仁波切,他也还没有成佛。现在的活佛却多得不得了。

净土法门,为什么好多人不相信?他们认为不稀奇,就一句阿弥陀佛有什么稀奇的啊?他不晓得阿弥陀佛的愿力是不可思议的。所以,他信佛,可是东走西走,头头是道,头头不归家。就算你修行好,你能成就吗?

再谈学教才知深浅,抓紧时间念佛,时不我待。

所以说,我们修净土宗的人,若是不学天台宗,就不知道深浅,学过天台宗才知道净土法门的奥妙在什么地方。

不是比通途法门高到哪里,这里有原因,通途法门是仗自力修戒定慧,天台宗不出这个范围。净土法门完全是仗阿弥陀佛的力量,当然,你自己也要发心,也要念佛。所以在佛教来讲,应该要称做“二力法门”。具体是哪位老祖师讲的,我想不起来了,但是我亲眼看过一本书上讲过这个二力法门。佛的力量是不可思议,但是你行门也要专心,不专心念佛也是不行的。所以说,我们今后的修行法门,有条件学佛法,应该知道天台宗的教义,不能算精通,起码晓得一个大概。

第二是一定要修净土。你知道这个大概,知道通途法门的难处,你才能知道净土法门的易。我们学佛的人,在末法时代要清醒地看清楚光阴关系,而且现在国家的政策好,人民生活向上提高。

但我们修行净土法门的人还要警惕一点,世事无常,时不我待,时间不等我们,不生西方就要堕地狱,堕地狱先要受果报,果报之后还要受花报,还债啊。我们印光老法师讲的话,他是真语者,实语者,他是根据经论上排下来的,以前我也有讲到过,犯一个突吉罗众学戒罪是九百万年,这是佛亲自讲的,而且《四分律》上释迦牟尼佛说得很清楚。比丘戒、菩萨戒,没有哪个人讲的,只有佛亲自讲。所以,根据戒律来讲,不生西方,不堕地狱还能做什么呢?跑不掉。所以说,我们学佛法的人首先要警惕自己,要警告自己,学佛法,了生死是第一大事。

有的人说我们净土宗是自了汉,自顾自,求生西方了。不对的。我经常说这个譬喻,世间上的老师,他若不认识字,能做老师吗?可以不可以?不可以。

所以,我们如果说没有发大心,想做菩萨行不行呢?不可能的。就算你能做,你现在是凡夫,只能一个身体吧。如若是生西方之后,千百亿化身,破无明了嘛,最起码,破一品无明就能到百界去作佛了,这是教理上明明白白说的。我们现在最起码,就算到一百个世界去作佛,能教化多少众生?我们现在一个身体能教化多少众生啊?而且我们这个肉身的东西,不帮你用啊。我去年和今年上半年就住了五次院,那时候最多时一星期有十八课,医生就讲,不能讲了,你再讲就要死得快了。我后来讲到一半,还有八九课,还不行,第三次又住院了,后来减到九课,到现在就只有三课了,维持下来了。要是我现在还像原来那样,这会儿就不能说了,气上不来啊。所以,时不我待啊。

所以,我们应当珍惜当下大好的时光和因缘,多行入世事,多种善根福德,定课念佛,将来临终时能往生西方,分身百界作佛,到那时才是我们佛子圆满菩提之时,才算是佛子圆满的报恩呐。


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