（第二十三讲）

各位大觉世间正法学子们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。

大家晚上吉祥，我们今天一起来学习《净土或问》的第二十三讲。在前面的二十一个问题中，对于净土的教法中，大家也听了这么多年的法，于事于理、于相于性、于教于行，可以说前面的问题中，已经把净土宗的这些项目都开示到深处、广处，甚至是绝处。这样现成上好的法门，现在我们人人也都在听闻，都在纳受。但是，应和现实情形又觉得为什么修行有时候修不起来，不得为知。

所以说这第二十二问，它在问题上有一些收敛，不是那么疑情重重。

“问曰：念佛之门，多承开导，群疑尽释，正信现前矣。”

也就是经过祖师不断地引导，引发我们的解悟之心“群疑尽释”，释怀的释。也就是在现前意识中的这些障碍，从理上来讲的，给他解答开了，化开了怀疑的疑结。人人都有这样的情景，你怀疑的情怀在心头，别的人没有，在旁边冷眼看着你就是绕不过来，就是跨不过去，怎么也解不开这个坎。所以如果能够把心结打开，直接当体就是正信现前的效果。其实这一切的功德，我们常说是本具的。不管实相现前，智慧现前，正信现前，都叫做现前，不是从外得的。所以没有怀疑，无疑就是正道，甚至罗汉圣人里边也有俱解脱、慧解脱、无疑解脱。他没有怀疑了，现前得了这个法了。

但是前面所有的开示，基本上还都是对有一些条件，在生活中有时间、有空间，具足修行办道的缘的人而言。

“但上文所谓抖擞身心，拨弃世事”。就是可以抛开世间一切的治生产业，发起大心，起精进行，这些人还是有一些清福的。大家不要忘记，还有的人他没有清福，世间的缘分太重了，丢弃不了。丢弃不了并不是说他舍不下，好像就是非得要埋头在世间要结这些没意义的因缘。有的人就算强行丢弃了，他也上不了道，这是现实情况，有这样的人，他的缘分还必须得体现在人情世故，世间的因缘网中。所以，能够拨弃世事，这样的人可以精进勇猛。

“间有境缘顺便，身意安闲者，则可依此而行。”这是说有一些人，没有这些因缘障碍，照你们开示的说，可以这么精进勇猛去修。问题还有一些人是怎样的呢？

“其有世事不容拨弃者，又当何以教之。”就是刚才说的，他拔不出来呀！“不容拨弃者”，刚才已经讲了，切莫认为这个人就是死死的咬着不放，就是放开他也修不起来，还不如不放，半走着因缘，半修着行半念着佛。

所以《印光法师文钞》里，印祖给一个道友回信也讲到这么一则。他虽然一生标显得自己“拟作粥饭自了僧，不做宏法利生梦”，只吃口佛门的闲饭自了就行了。但是其中有一个道友给他写信，也想这样，放下万缘，一个人自顾自的去修。印祖就给他回信里面写道，让他尽心尽责的承担责任，而且说，你想抛开这些世缘去自了，“自亦难了”。这就是开了眼的祖师，他能观到这个因缘。

这一类“又当何以教之”，就是怎么教他们修呢？所以你看问题也有旁也有正，前面是对修道的根器，这里说遇到生活中有一些事情忙着拽着，那怎么把握，怎么修行起来？这就要显示出我们净土的优势，从这点要开始显现，为什么，它能够不废世间法而成就佛法，你能够沉浸专精去修去念则更好。但是操作上，也可以兼顾兼容。

“答曰：世网中人，若是痛念无常，用心真切者。”拔不出来身子，没办法闲下心来的人，怎么办呢？大家要看两组词，“痛念无常，用心真切”。

“痛念无常”，一定要下定痛心，要十分现实的观照到无常。十分现实，再提醒一下。就是你不要在修法学道的这种情境中去自描自画。你要就地起行，在意识海中一定要留有余地，这个余地就是给正见的。你要看到所有的因缘，它都是无常的。不管是你痛苦也罢，舒心也罢，讨厌的也罢，舍不得也罢，你一定要时时刻刻伴随着“痛念无常”，这个“痛”就是深深的扎进去，不断的相续的伴随正念，这样的话，你才一直有出离的铁心。

另外，怎么叫“痛念无常”？换一个角度，就是我们的人生是痛苦的。美妙的开始，基本上都是痛苦的结局。所以就逼迫着你，让你疼，疼的受不了了，就了知到无常。一时半会都不让你落停，这就叫“痛念无常”。

只有在“痛念无常”的因的这种情况下，当体就能召感来一个果的状态，就是“用心真切”，你当真了。确实我们都是假套子居多呀，不痛不痒的去表白，心地上很少直白的去对接无常，常常很难引发我们不去谄曲虚伪的去分析无常的心态，很难具备，很多时候确实是自欺欺人。

当然，你要用心真切，常要提醒自己，因为确实身为凡夫，别人也不知道你，谁也不知道谁。你的真切程度只有自己知道，要和自己对话，抽拔出来自己的客观心态，然后反观自己的行径、发心。有的时候我们并没有跟教法同步付出，所以并没有得到教法开示中提供出来，这样的一种所谓“痛念无常，用心真切”的心态。但是，还要说服自己、修正自己。而且要长期做这样的训练，否则你调频不到位置上。

所以这里成时法师点评了一下，说“若是痛念无常，用心真切者”，这是“念佛的第一要义，行者需力勉之”，要大力的投入共勉的心。在这样的一种心态的支撑下，真的达到真切了，也就是没有偷心的，随时随地可以提起的时候，那么自然而然，“不论苦乐顺逆，静闹闲忙”。

我们常所谓的八风吹不动，这是从外境上来讲，不管当下的觉受中是逆缘苦感，还是顺缘乐受，我们一天无非就是这两样。善观我们的心念一会就转，好像心情舒畅了，不错了，自己就把自己给欺瞒的，就像小宠物一样顺着毛安抚一下就高兴了。一不给吃的或者境遇差一点逆着了，马上就跟拔毛一样又不舒服了，我们一天所有的情景无非这两个版块，不断的来回穿插，静闹闲忙。

其实，为什么说有这种静的时候和闹的时候。有的一种情况下呀，我们是有人前和人后的差别的。特别是学佛的同修，他过去因缘缘起中，就是带着虚荣、显摆等等这样微细的发心，大家在一起共修的时候，好像人前念佛念的还比较不错，数量也多。但是因为他有相互做增上力，是存在这种情况的。可是要知道无人之际的时候能念得起来，是需要你有真切的支撑力度的，就真的要“用心真切”。否则你想不起来，没有外境的增上，只有靠自己的真切心来引发这种自律、自强，和自己的正念。

所以在各种情境下是不一样的，这里祖师说，任何情况下，在境缘中“一任公私干办”，不管你是私事、家务，或者在单位上处理一些公务，“迎宾待客。万缘交扰，八面应酬。”好多时候我们都觉得，到了这种情况下了，那世俗的杂念引发的，哪还有一些定功夫呢？殊不知都是因为我们没有入道，没尝试那个窍，没入到那个缝里面。真正的祖师爷是过来人，你看他说到什么，“与他念佛，两不相妨”。

曾有大德不是说过吗，“我自无心于万物，何妨万物常围绕”。还真是这样的，如果你尝试一下，我们的心是真切的，道情生起来了，虽然世俗杂缘非常多，但是它的重心核心一直在，凝聚力在，不会倒。在这样的情况下，会引发出一些，相续的这种所谓的定功夫一样。那么事再多你也不会紧张，缘再杂你也不会懈怠，还越来越自如，越来越沉稳，会进入到这样一种良性反比的状态。那如果不带着真切心的话，他就进入到恶性正比的状态，就是说事情越杂心越乱。如果你带着很清晰的世出世间的道心，就是事情越杂，你的心越定，可以体悟出来的。

所以说，“与他念佛，两不相妨”，就感觉到真的一天的生活、工作呀，甚至一个人独处的时候，都是在一种表演赛而已了。其实就是这种信心，可以护持你不忘道心，愿力可以护持在世缘中，繁杂的人事中有出离的正念。行持念佛，念起来护持身心是清明的，一切都在掌握之中，这是自己要去用心体会的。可以说是万缘没必要放下，也不需要提起，反正就任运相续，佛号不亏。其实真的是所谓的空有圆融，止观双运等等诸如此类。反正无上的佛法就是念佛。

但是问题是说的这么好，以上讲的是一个最佳状态，不是人人能到的，我们多少次想保持这样，但是有可能有时候三五秒钟就直接拉倒了。为什么，因为世缘太重了，道念力量太轻了。如果不假借方便，永无上道的一天，永无上道的一念。

所以，“与他念佛，两不相妨”这样的人是“不见古人道，朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。假饶忙似箭，不离阿弥陀。又云：竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”

这都是形容在杂乱的世缘中，能提起来佛号的。“朝也阿弥陀，暮也阿弥陀”是白居易写的。在以前主流的这种大文豪中，其实很多都是佛教曾经的护法。只不过我们很少掺杂在一起来提倡，说到唐诗提起李白、杜甫、白居易，实际上都是居士。白居易就写过“余年七十一，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波。”就是学教，增长智慧嘛，眼睛不好使了。

那么去培福、修护法等等，这还需要体力奔波。“何以度心眼，一句阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀，假饶忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎。旦夕清净心，但念阿弥陀。”所以最后“普愿法界众，同念阿弥陀”。我们都知道白居易那些出名的诗，这也是他写的，而且这才是他真实的写照。所以说，能够忙里偷闲，两不相妨者而言的。

下面开始又讲到“其有世缘稍重，力量稍轻者。”那要如何呀？要有方便了，“亦须忙里偷闲，闹中取静。”

不要说自己没有时间。这样说吧，现在你把拿手机的时间换成念佛的，就保准往生了，而且品位还不在下，所以就需要单立功课。我们正法学堂也有布置的功课，不知道大家完成的怎么样了。反正是一人一个功课，完成的相应了，这就是往生资粮，也不可能每天都照看着。而且我们有时候进、有时候退，精进、懈怠掺杂着走。所以只能说，大家各自保重，我也如此。现在就是用法把我们凝聚起来。

“每日或念三万声，一万声”，我觉得像咱们大觉世间正法学堂，但凡有缘听闻到的，一万声应该是没有问题了，打保底了呀。后面祖师还说了，“三千声，一千声。定为日课。”一定要看到最后一句，“不容一日放过。”

每天掐着点儿雷打不动的，要把佛号念够。现在我们如此的修不起来行，世间的打岔如此的多，一天一千声、三千声，有的都念不起来。哎呀，一千声三千声，就跟玩儿一样呀。出去散散步、聊个天的功夫都能念完了。管他三七二十一，你念呀。“定为日课，不容一日放过”，这指的不是在忙的人里面，有前一类，可以忙里同步念。有一些力量轻微的呢，那要忙里偷闲，把时间挤出来，专门完成数量上的念。我们应该以一万声为起底，三万声为持平，五万声才能稍微赞叹一下，可以这么说。

下面又再进一步的说有的人确实忙，也不能不承认他现实状况。“又有冗忙之极，顷刻无闲者”，真的有在有的部门，加班加得没完没了的，一刻都不闲。哎呀，有时候比喻这样的有点轻浮时间的人，就是身在福中浪费福。你看苦到“顷刻无闲者”，真的没有时间，太忙了，工作、孩子、家庭，怎么办呢？

“每日晨朝，必须十念。”你看这后面批的，我以前还没看到这里。“此净业必不可少之行，即课诵多者，亦当行之。”真的跟我们一直提倡的一致，不管大家念佛数量功课多少，每天早上十念法绝不能断，绝不可以有一天断。要念成下意识就像早上起来要上洗手间一样，把十念法调成一种生理本能，这样你才断不了。

所以，“积久功成，亦不虚弃。”“积久”是什么意思，每二十四小时一次十念法。十念法后面也开示了，是讲究把身心收摄得特别纯净的，从质量上来论的。我们也一直在弘扬十念法，现在我在普陀山这边，有来了三皈五戒弟子的话，也还是给他们一个卡，让他们好好得把十念法加行起来。为什么呢？“积久功成，亦不虚弃。”就还是往生的资粮，凭这个就有往生。

“念佛之外，或念经礼佛，忏悔发愿。种种结缘，种种作福，随力布施，修诸善功以助之。”是说我们前面说的“众行”，万善都修起来，回向。所以后面结学的根本法大家要明白，“凡一毫之善， 皆须回向西方。”

在微信上有些同修问我问题，我就觉得太多的问题都是问来问去，就是摸不到门儿上来。就不晓得自己修不上去，好像不知道又多么的想修。实际上，修善法怎么都行，但是你要回向往生西方。回转这些散业、散行，成为一条线上的往生资粮。当然以念佛为正行。“十念法”是给马不停蹄没有办法，家要养口要糊的，上有老下有小的，这样一种根性来说的。所以净土法门广大无外，广被所有的根性。特别是晨朝十念法，“必须十念”，重在“必须”。每日晨朝“必须”十念，不能有所缓冲或者闪失。

“如此用功，非惟决定往生，”往生已经不在话下了。“亦且增高品位矣”，还能增加往生品味。

所以二十二问就是把人脉分成几种情况，不要说你念不起来，已经跟你说了，怎么样的情况你都可以念。大不了你就一天念十念总可以吧，也可以往生呀！所以很多人相应不起来这个法。我们到正月十六又要讲善导大师的《观经四帖疏》第二讲，希望大家一定要认真听一下，会增加很多的往生的机率，我可以这么说。有时候因为我们自己把自己给吓退吓怕。

当然，就着中流砥柱的一些人来讲吧，基本上还有时间做功课，或者有时间在执持佛号呀，各种各样的。情况好一些的，修行习气比较浓的，他可能能够长期坚持念佛。甚至多少年如一日的功课不倒，特别坚固。那我要提醒你，一定要在信愿的福慧力上去增上，往高了拔。念佛就像水桶一样，木条越高，装的水就越多。如果你长期的坚持中，信愿的福慧反而越来越淡。你的“我执”掺杂进去，会生慢心，觉得自己是长期比别人修行好，又能雷打不动的坚持，诸如此类的，又会把弊给生出来，所以大家注意一下。这是长期能够坚持的，非常赞叹这样的同修，但是要在信愿上面补足。

还有一些人呢，似乎是性情中人，情绪化比较厉害，就比较容易闪乎。他的修行一旦相应了，那真的好像突然就直上九霄高处。弄一段时间，或者几天甚至个把小时，拜一次山、读一部经、坐着念佛，念念念的，可能他过去的信愿比较足，所以相应增上的很快。但是这一类人一般稍微精进一下的话，违缘就寻上门来了，即刻就要考验了。因为他太情绪化，是一个浪漫主义者居多。结果一有障碍了，志气比较淡，不会兼顾，就拉垮了。这样的人因为定力比较差，切记要以礼拜多多为好。

还有一些人呀，那说的也比较情深意厚，嘴皮子耍惯了的。我最能理解这一类人。虽然这一类人又不念佛，信愿又很飘，像作秀一样。如果是这种根器，要用心的去思维思维下生死轮回和你的前途，比如下堕地狱怎么办呀，要多去闻思这些问题，要当真的去琢磨琢磨，自己到底怎么办。就这样继续晃悠下去？

还有一些同修，现实生活中遭遇比较惨。我告诉大家，遭遇惨的千万要珍惜自己这绝佳的修行背景。你就破罐破摔吧，反正佛菩萨安排我成这样儿了，什么本事也没有，世间福报很差，智慧也不高，人缘也不好，走哪都是受气包，不受重视受排挤，简直在人世间过得无一是处。好，那就剩一句佛号求生了，你就只有这个本事了。谁也没办法干扰我念这一句佛。在这样的绝境中呢，反而心力提起了，比所有的人都强了。所以，真的你要处在这种情况，切莫把境界给浪费了。绝佳的修行风景正在被你途中经过，有可能你过了这个地儿，就没了。

当然生活比较顺遂的也要当心，以为春风得意，千万不要寻思着没完没了的要自在开心，幸福万年长。你要知道，人生百年，一共一百年就撑到头儿了。拥有的物质、称心的情感呀，都会突变的。可能大家会觉得，法师就不能说点好听的吗，今天是大年初七。那我们要论一下，你是不是想修道？你今天的向道之心不倒，还没有修起来，是能相应这种法的。如果就喜欢听好听的，那我们就说说“念一声佛就功德无量，善根无穷”。但是也只能这样，为什么？

这辈子没有希望了。大家同修莲友，你想想，身为一个道者，听到这辈子“道”没有希望了，那得心如刀绞呀！所以说了这么多，就是不能念也要让他念，不能专也要让他专。但是切莫忘了信愿。出现了退失、懈怠也不怕，就是不能够放任，彻底把向道之心没了，那就丝毫回不了头了。所以常要准备，像穆桂英挂帅一样五十三岁再出征的精进。

这是《净土或问》的第二十二问。说到了具体这一类人在生活中怎么修，很朴实，很容易消化，那就具体随开示而用功吧。

我们再来看第二十三问。这一问可以说是比较详细的说具体的操作行持方法。因为确实我们念佛，还很少注重讨论具体的方法。因为讲经讲论弘法惯了的，有时候还真的在此上面占的百分比至少是不足的。很多时候大家听完了，相应了，法喜了，就是不知道怎么念。有的需要手把手的教他会，教他完成。

所以《净土或问》这部论典真的是很全面到位，信、愿、行都有。特别是这几问回答中的，落实到行处，还有调整一下发心啊，这也是一种行持。具体情况有针对性的去解决，这也是一种行持。这一问里面，就是给我们有经验之谈的方法内容，毫无保留的说出来。

“问曰：泛言念佛，未有其方。且十念回向之法，亦所未喻。幸详以示之。”

很多时候真是这样，当然实际上我们劝念佛，并不是泛泛言的。因为有的上根性的人，让他念，他就会念。以前有念佛人请教善知识，请问老和尚，念佛怎么办，这样那样的问。老和尚开示，你念，再念。过段时间又来了，说念是念了，还是不得力。老和尚开示，还不够，继续念。过了一段时间念佛人又来了，老和尚继续开示，让你念，你就念，不要废话。再念，念念念的就上道了，没问题了。当然这种根性很少，他能承载得了这种法。

但是很多情况呢，还是听到说笼统的说念佛法门，但细节没有经验的人，“未有其方”。就是不知道该怎么念，而且说到十念法、回向法，既然这么通吃的话，应该接触到的人，都能够掌握呀！所以，请你仔细具体说一下细节也无妨。

下面的内容，就讲到了具体的两门和一行。两门，指的一个是观想佛像，一个是持佛名号。一行，指的是十念法。这一问的回答内容，全部都在行门的具体操作上。

“答曰：念佛者，或专缘三十二相，系心得定。开目闭目，常得见佛。”

前面说到两门。第一门就是专缘佛像，专门修心系念佛的相好的观法上来。在教理上稍微有点了解的，和诸位说，修观法是非常妙的。大家也听过我们讲《观无量寿佛经》，这里说“专缘三十二相，系心得定。”就把心系在佛的相好庄严上。

关于修“观”，观佛的依正庄严，既能够在相上引发净土的依正妙相庄严，还能够引带《楞严经》里面说到的“反闻闻自性”的相同效果，同样也有“老僧只管看”的禅门诀窍，前面我们也讲过，还有止观双运的现实作用，就这么妙。当然说这些，因为教理上比较专业，大家不一定能够消化。或是觉得这段说的，大家一句都消化不了，那我们就依此文教而行。专门依着《观无量寿经》里面讲到佛的庄严相，把心系在上面，能够得定。

“定”是什么意思，就是久久一直这么做，就会有一种相续力，相续了以后，可能你散一会儿，突然间回过头来，这个相续力即刻就入到此道上，这是训练出来的。有的人上辈子就带着这种相续力，那你赶紧好好续。有的人这辈子才开始，那就不断的这样的专一来系缘。

所以你看他讲到说“开目闭目”，观力它是很强的呀。用开目闭目来做验证，不仅是佛的像，包括西方的依正庄严，看你心力的强弱，缘境的大小能不能锁定。其实我们这里讲到的开目闭目，常得见佛，跟前面讲到的说不管再忙再闲，再闹再静，不离佛号，它是一个效果。跟持名这样的念，它是一个效果，这里体现的就是开目闭目不受干扰。

常得见佛，这是第一种。你不是说“未有其方”吗，现在就跟你开出来第一种方，第一门，观像观想。

第二门，“或但专称名号，执持不散。亦于现身，而得见佛。”

这也是有出处的呀，《大势至菩萨念佛圆通章》嘛。能够但心持佛名号不散乱，你都不必去再去打扫妄想，断除烦恼，你就只管念。

“此间现见多是称佛名号为上”，我们现在基本上修的就是持名念佛。“称佛之法，必须制心，不令散乱。念念相续，系缘佛号”，后面的成时法师的点评特别中肯，“此在欣厌上着力，不在念处上把脉，切须知之”，话是什么意思我转化一下，大家就知道了。就比如说“只管念”，这个法是很微妙的，虽然说只管念，好像一般一听说这落脚点就在只管念呀。

但是我要告诉大家，使力不是使在念上，好像在念上用尽了力气，铆足了劲儿，跟拔河似的，不是的。而是使在“只管”上，什么力量能支撑着你能够一直只管念，还是再回头来，信愿之诚，欣厌之心，“厌离娑婆，欣求极乐”的愿力。只有心力非常切，你能够提供只管的原动力，然后才能念念一心一意地念。

所以这里才讲到说，“口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明。称佛名时，无管多少”，不管你能念几句，多长的时间段内，“并须一心一意，心心相续”。这种情态我们才够得上经里面讲到的至诚心念，“如此，方得一念灭八十亿劫生死之罪”。所以真的跟世间法的情形一模一样，什么情况下才能逃脱生死之罪呢，你得拼命跑呀，跑的最佳效果，不是说跑的速度快，而是出现拼命的情况了，才能跑出来真正的速度，才能真正拼出来消八十亿劫生死之罪的效果。所以这是事实。

这就是给开示的两门，一个观佛门，一个持名门。

“若不然者”，不这样的话，“灭罪良难”，就是很难灭罪。

其实观、念两门都没有出《观无量寿佛经》里面讲的妙义。因为《观无量寿佛经》里面都有提及，学习过《观无量寿经》的，我希望大家再去听一遍，有提及以观为根本的内容，但是也说到了持阿弥陀佛名号。

我们再回过头来看看印祖怎么概括的，他把这两门综合陈述的时候，穿插得非常好。他说“世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严。正报佛及观音、势至，相好威德”，就是说佛在《观经》里面给我们讲观想法门的十六种观法。在讲到观法的时候，说到了观的原理，就是引擎发起来以后产生的发动效力，你看他讲到，在十六种观法中的第八观，不是让观圣像观嘛，他说“于第八像观之首，发明宗要云”，就是把原理讲出来了，《净土或问》也说了不止一次两次了，说 “诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛”，这就是观想和系念都出来了。这段经文真的是十方三世诸佛的心要大道。我们不知道哪个法殊胜，这几句话就是无上的法界心法，加持力太大了。

告诉大家，就我们今天晚上再这么听一遍，就可以说，又在成就路上不知道注入多大的加行效果。所以印祖在这么陈述完了以后，大家来看一下他的评价，正好结合我们讲到的观想和持名吧。他说“须知法身入想，理实甚深”，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，这理解不了，怎么会这样呢，但是说是心作佛，是心是佛的“心作心是，事本平常”，说，只要你一系念，就是是心作佛，是心是佛。只是你一念就出现的效果，这非常稀松平常。但是稀松平常的事呢，又能够让我们达到非常的效果，就是超凡入圣即刻成佛呀，所以又说“平常非常”。你说前面讲的甚深，诸佛菩萨入法界心，入一切众生心，道理甚深，但是“甚深非深”，因为它本来就是这样。

最后他说，“能圆悟者，方名达人”。就是把观想和持名结合起来，毫无障碍地圆融到一念上，这才叫做通达的大善知识。但是如果我们到不了也没关系，“于第十三观，特为劣机众生”。在讲到观想念佛的第十三种情态中呢，“开方便门，令观丈六八尺之相”，就是观跟我们人差不多的这样的一个佛就可以了。如果你在第十三观里面还观不起来，“第十六观，又令恶业重者，直称名号”。第十六观里面，实在不行你就称名也行。“由称名故，即得往生，是知相有大小，佛本是一”。这是从观想上的第八个观，观不起来，那第十三个观也不行，那怎么办呢，“佛本是一”，你观不起来，“观不能作，称即获益”，只要称念南无阿弥陀佛，同样的功德。

所以印祖说的 “于此谛思”，认真地想一想，“知持名一法，最为第一”，这是印光法师陈述的这两种念佛的原理，把它结合在一起了。分开来讲，你喜欢怎么念就怎么念，因为有的人他喜欢观想，特别有的人还是同时进行，或者是偏属一门，都无妨。这是讲到说，“若不然者，灭罪良难”，到这地步呢，讲了这两门。

下面我们再来看这一行，前面不是问了嘛，“十念回向之法，亦所未喻”，就是还不明白。好了，这里就给他认认真真地讲十念，我们也讲的太多了，几乎正法学堂都知道著名的十念法。那我们也把它贯一遍。

“十念者。每日清晨，面西，正立合掌”，这什么意思，就是记住晨朝十念法，在早上是最佳时机。当然我们要洗涮干净以后啊，刷牙洗脸，如厕完了以后，身体清清爽爽，精神不萎靡不振的时候。早上过来向着西方，家里有佛堂也可以。正立合掌，一个正，一个合，这就说明是要你的身和心调整一致恭敬中正的状态，然后“连声称阿弥陀佛，尽一气为一念”，一口气为一念。“如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数多少，唯长唯久，气极为度”。就是你尽量能念几声算几声，不要非得要念到几声才算一念，一声也算一念。

“其佛声不高不低，不缓不急，调停得中”，就是说，根据每个人的个性，有的人他慢吞吞的，气都上不来一样。有的人很急很躁，后一念都赶着前一念，后一口气冲着前一口气。这些都要适当的调到一个平稳、中和的状态。

“如是十气，连属不断”，它的功用，“意在令心不散，专精为功故”，就是每天这十念，虽然时间不多，但是必须把它念的非常的精巧、细致、有穿透力。在每天的业习中，它有穿透力，一直具有领先水平，到时候才能牵引着我们往生呀。

所以“名此为十念者，显是藉气束心也”，也就用数息的功德，衬托念佛的效用。“尽此一生，不得一日暂废”，大家一定要明白，记住，我们再再的讲这个法尽形寿不能停。

“回向发愿者。念佛既毕”，就是念佛完了以后，当然也包括你行善的的一切功德，像诵经、礼拜、放生呀，等等诸如此类，但凡你做了一点善事，哪怕今天帮了一下别人，你也要愿以功德回向“愿生西方净土中”。当然，这里讲的“回向发愿者。念佛既毕，即云”，一般我们简洁明快的话，那就是四句，“愿生西方净土中，九品（或者上品）莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”。你看我们当下只要这么一念，这么一想，心蹭地就直通到西方净土了，这就叫法界的心法。

这里天如惟则法师更恳切地推荐了一个我们也常念的《一心皈命文》，实际上他妙在哪里呢，他有一个反转，就是像赖上去的一个法一样。我们讲《观经四帖疏》也会提出来这个观点，阿弥陀佛当时也是，反正如果让我成佛，我就要赖在法界的心上，说如果让我成佛就要怎么样，你不让我这么样，我就不成佛。所以我们念《一心皈命文》，祖师爷写的也很妙，为什么，他就用十八核心愿来赖，如果我修净土，我就要耍赖，你就必须满我的愿，成功我往生的事儿。

“弟子（某），一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名。为菩提道，求生净土。”下面就开始赖了，怎么说呢？

“佛昔本誓”，既然阿弥陀佛叫大愿王，曾经发过这样的根本誓愿，那你就不能违本誓愿，反正是你说的，“若有众生，欲生我国。至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉”，这不是说我跟佛唱对台戏，是阿弥陀佛您老人家原来给我们许的诺呀，那我现在就要兑现诺呀，兑现里面就这么多条件，我念《一心皈命文》的时候，就具足了这个条件。

所以说，“愿以此念佛因缘，得入如来大誓海中”。什么叫得入如来大誓海中呢，就是说你的愿已经生起作用，我现在就是要入到你的作用中，让作用在我身上变成现实，叫作“得入如来大誓海中”，“乘佛慈力”，乘佛的什么慈力，大慈悲愿呀。“重罪消灭”，靠的什么，阿弥陀佛的愿力威德来加被我们消罪灭罪。

“净因增长”，里面也讲到善根增长，凭你的愿力起到这种拨动的作用，盛满的功能，“若临命终，自知时至。身无病苦，心不贪恋，意不颠倒”，一样一样的跟你说清楚，不许出现这种情形，“如入禅定”，要出现这种效果。然后才说，“佛及圣众，手执金台，来迎接我。于一念顷，生极乐国，花开见佛。即闻佛乘，顿开佛慧。”然后再说，“广度众生，满菩提愿”。

这里给我们把《一心皈命文》过一遍，大家要记住《一心皈命文》是补在观想系念和修万善同归的回向力上。

所以说，“如上念佛之法，至于回向，乃先德垂训切要之方”，你不是不懂十念和回向法吗，现在我就具体不瞒不昧的托盘给你，传授给你，这就叫传法。

我们一说到传法接法，不晓得有多么甚深微妙，就这么个法，你信就能往生。“垂训切要之方”，都是切中要害的方法。“盛传于世久矣。当遵而行之”，希望大家依教奉行。

那好，今天第二十三讲，正好讲到二十二和二十三问，好像讲的课程的数量次第，跟问题的次第，正好合二为一了，这也是一种不可思议的对接吧，下面我们一起来合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母。

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。随喜大家的闻法功德，也感恩诸位成就我讲法的往生资粮，互作增上，同生西方，我们下次再见。