宏海法师：净土或问

（第二十讲）

大觉世间正法学堂各位学子，我们一起端身正念，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。

请大家放掌。

各位，今天是《净土或问》的第二十讲。在一开始讲论文题目的时候，就告诉过大家了，“或问”，也就是说或许有这样的问题，或许没有。因为很多时候我们听法容易滑落到类似羊皮上刮风一样的状况中，那希望每听一讲，进入到新一轮的问题中来，理解听闻问答所要表达的法义的时候，大家都要尽量对照，对照自己的信、愿、行中，有没有诸如此类的问题。或者说有很明确，就要从心地上来扫荡这些疑情。或者说其实有，但是也许还没发现，这个时候你就要刨出来，把自己所谓的道心摆出来，罗列在那，自己对照说服，断疑生信。

特别是像这一类的论文，讲解就是让大家信了再信，更加的信，直到最后信的没有一个来龙，也没有一个去脉，当下就是这样子的。可能是我跟大家结法缘，好像也在法上比较侧重。因为大家不管共修还是自己用功念佛来讲呢，在心地上只能是自己管自己的事。只有信愿和见地我们可以拉拔着，一起不断的增上。

上一讲讲了第十六问和第十七问两套问答，今天要讲到第十八问。确实这些问题也是一浪又一浪，好像了无有期。所以想起智者大师在《净土十疑论》中序文里边都讲到，一信就全信，只要有一点怀疑呢，就会遍疑，就是周边的都怀疑起来了，就像我们的业习障碍。

烦恼心一念生起，如果看不住，就会引发大幅度的现行，所谓经典里面讲“从纤毫间，便至无量”。此前，一个是怀疑生和无生的会通。然后又进一步觉得太远了，恐怕难生，又说到恶逆凡夫临终得当也可以生。反正都是围绕着现前的一些作用而进行问答。

我们来看下面这一道问题：

“五浊恶世，人皆有罪。纵未造五逆重罪，其余罪业，孰能无之。苟不忏悔消灭，但只临终念佛，能往生乎。”

这道问题，将目光引向了弥陀愿力的作用。我们也要了解到，这才是能不能够往生成功的决定性因素。从直白的讲，好像有的问题很一目了然，很好理解，实际上是让我们的见地越来越高。通常生活中都会遇到这样的同修，也有这些疑情，这些问题其实我已经回答过很多遍，你看原型就在这里。

在五浊恶世，人皆有罪，大家一定要承认这是实际情况。因为现在浊乱的这种出现，必然是我们行为共业的所感，成为恶世，就是恶业占主导的世界相貌。我们常讲“依报随着正报呈”，那一定是有罪业，才能够引发所生到这样的世界。所以说人皆有罪，这必然是实际情况。

在我们的世界里边，不可能人人都去造五逆重罪，什么杀父杀母，这还比较少见。大家要知道，有的世界里面几乎全是五逆重罪。也有一些世界连五逆的名头都闻不到，说怎么可能会有众生杀父杀母，出佛身血。那咱们这个世界来讲呢，是有少分人造五逆，但是大家也看到了，越来越多。纵然没有造这么重的五逆重罪，其他常行轻微的罪业，谁都不能够避免，不在局外。所以我们生在五浊恶世，已经足以说明问题了。

如果罪业不除，怎么能跳出苦海呢？但凭临终十念，就能往生吗？所以就引发这道问题的核心眼目，其实就是带业往生的问题。我们一直在讲说要信，扪心自问，直面一下自己的内心，相不相信能够带业往生？虽然我们在行门上劝诫大家一定要再精进一些，再相续一些，最好现生就能够有修有证。可是净土的门槛上来讲，就往生这一法上来持平的话，并没有说要求到如此地步，这也是事实。

我们虽然赞颂弘扬净土，说可以带业往生。大家发现了没，有时候我们下意识地并没有按照真的能够带业往生的法在相信，如果真的能够这样信愿的话，很多问题是迎刃而解的。

所以一再说对于净土见地的高低，真的是体现在信它作为易行之法的胜异方便。理论的这种高妙的见地还在其次，主要就是看事修过程中，大家要听明白，对于我们好像觉得不可契及的一些境界和殊胜，你能不能够完全或者至少是大幅度的仰仗佛力来解决，这才是带业往生的可行性。

所以他就觉得，一点都没有去忏悔罪业，消业灭罪，就临终念佛一下就能往生吗？当然后面还有一道题也是针对这个问题，我们今天前面这道题呢，主要是从理论上来讲，大家要知道这样是可以往生的，是存在可能性的，一定要明确。

所以天如惟则法师“答曰：亦得生也。”“亦得生也”四个字，一句话就定乾坤，凭什么呢？“此乃全藉弥陀不思议之大愿力也。”

就这一句话，靠的什么？全凭阿弥陀佛大愿王的愿力接引行者。只要相信弥陀的愿力不可思议，就这么一条，我们现在很多时候不能够相应的。说是这么说，遇到太多人认为自己罪业深重，甚至说自己往生无份，要先消了罪业再往生，这就等于说根本的净土知见都没有。

我们通常也会碰到这样一种夹杂的见解，说我修的不好，再修一世再往生可以吗？昨天也有同修说到家里的老太太特别虔诚，修行也很精进，就是在见解上觉得修的不好，下一世还要再修一生。

或者还有一类，说我要等到女转男身了，乃至说自己这辈子往生没有份儿，你们修得好，我往生不了，就是甘愿自屈其下。还有一种情况，特别是在人往生的时候，家里的眷属觉得，她信佛时间也不长或者一辈子没信佛，你就这会给她开示，好像这样临时抱一下佛脚，如果她相应了，这会就能往生吗？这种世人的担忧。

有的人曾经也阻挠过家人学佛，甚至诽谤三宝。但是只要他一念回心，哪怕一辈子真的都从来没有听闻到佛法，凭借弥陀的大愿力，也能往生。

所以在这方面有一些觉得是障碍的，都是根本原因，就认为所谓的罪业深重，实际上都是对于净土的见解内心根本就没有深深的扎下根来。我们常讲业力抵挡不过愿力，何况是阿弥陀佛的大愿力。先从灭罪消业上来讲，大家有没有想过，信就是消罪了，以信根信力感召，就用净土业来置换我们所作的罪业。

发愿也是消罪，为什么呢？因为你发愿求往生的时候，其实就是在暗合道妙的跟娑婆世界绝缘了。想想造业在哪里造的？都是娑婆世界造的，你跟它绝缘了，那就说明罪就消了。

前面更是讲过了，念佛求生的时候就是在消罪。很多时候，我们还以为先把罪消了，再念佛求往生。常讲一个比喻，就等于洗衣的时候，先把衣服洗了再让它干净吗？所以首先从灭罪上，你要知道净土的修法就是直接打包带了消罪的法。

另外再提升一点，这其实还不是净土的根本法。净土的根本法不是消罪，是只求往生。而且往生还不是一定要把自己业力消完了，是因为有弥陀的愿力摄持可以带业往生，这是这道问题的核心点和我们要建立的见解。所以这里就一句话，再没有说第二句。就非常笃定的告诉我们“全藉弥陀不思议之大愿力也，亦得生。”

后面再进行了一些特别精妙的比喻，这里有一部经典，叫《那先比丘经》，里边一个比喻，正好来形容阿弥陀佛的不思议愿力，“如持百枚大石置于船上，藉船力故，石不没水。若无其船，小石亦没。”

一百块大石头放在一个船上，为什么不沉呢？正常的情况下，石头就是要沉水的呀。就因为有船。那船怎么能不沉呢，因为有浮力，所以虽然是一百块石头，它也不会沉到水里去。比喻多好呀，大家要相信弥陀的愿力就是无上的悬浮力。

如果没有船的话，不要说一百块，也不要说大石头，就一块儿小石头，轻轻地一扔就沉到水里。历史上不是有一个公案里面有句话叫“投石冲开水底天”嘛。

“喻彼世人，一生造恶，临终念佛，不入泥犁。”临终念佛就能超地狱门。如果你不念佛，“若非念佛，虽作小恶，亦入泥犁。”一个小小的恶，都有可能引发我们一不小心走入地狱，天壤之别。“何况大恶乎”，所以“船喻佛力，石喻恶业。故昔人有带业往生之说。”大家要明确带业往生。

“四土文中，亦云具惑染者，亦得生同居净也。”也就是前面讲到的，四种国土里边，虽然烦恼没有断有染污，智慧没有现前有迷惑。但是，他也能生到西方极乐世界凡圣同居净土。这是没有问题的，打保票的。

所以先从经典里边引入到内容，纯理论。后面又从历史上来给我们举出来带业往生的例子，证明确实有带业往生法。

“又如僧雄俊，临入镬汤。”

这一句话讲的是一个公案。在佛门曾经有一个僧人叫雄俊的，俗家的时候姓周，可以说是为僧不太圆满，出家当了和尚他常说一些话，大概就是说不持戒也没有关系，轻慢戒律。持戒虽然是自己的事，但是这么一讲出去，可就惨了。

最麻烦的就是，有时候得到的布施他也非法使用，什么叫非法使用呢？就是人家布施常住的物，他自己拿来做私人用。庙里边人家要请佛像的钱，都不能用来买其他的。而且这个人也是半调子稀里糊涂的，后来业障现前又还俗了，还当兵了，造了好多的杀业之罪。

等到他临命终的时候，罪业已经成熟，阎王老爷要判他入地狱，境界现前了。吓得他大喊：“雄俊若入地狱，三世诸佛即妄语。”你看业障重嘛，但善根也深，很多时候同样的这种根性。人家这种信心呀，到了点上才关键时候起作用。

虽然还是以一种抱怨的方式体现，可是效果有时可能反而更加的突出。阎王一听他喊如果入地狱了，“三世诸佛即妄语”，就说：“佛不曾妄语”。

他就拿出来证据了，说既然佛不曾妄语，为什么《观无量寿佛经》中在下品下生的栏目里边说，造五逆十恶的重罪者，尚可往生？我还没至于到造五逆十恶的重罪，而且我平常虽然晃晃悠悠的，也念佛呀。这么一说完就乘莲花往生西方，这是佛教史上的史实。

所以大家听出来了没有，你看抱怨佛，有一点抱怨的形式，但是这也表达的是信心，这种信心非常剑走偏锋，可确实是真实功德。所以我们要时时刻刻清洗自己的见解和自以为是这样的来积功累德。有可能走着走着，其实早已经走得很远了。这个远不是说前方的远，而是歧途上的远，误入歧途。这是一个公案，又连着说了几个。

“并汾州人，屠牛为业，临终见群牛逼触其身，苦痛切己。”

这个是汾州人，姓名不详，他是个杀牛的。病重的时候，就看到好多牛逼近身体，他就赶紧给他妻子说，快请僧人来救我。僧人到了以后，说如果师父能够帮忙念佛诵经的话，能不能救得了我重罪。

僧人就给他开示，《观经》里面讲了临终十念都能够往生，难道佛会打妄语吗？结果不一会呢，房间里就异香满室，许多人都见到瑞相。你看就这么一个开示，一个念的工夫，就往生了。

“及张钟馗，杀鸡为业，临终见神人驱群鸡，啄破两目，流血盈床。称佛名号，俱生净土。”

这个讲的曾经是以贩鸡杀鸡为业的一个叫钟馗的人，临命终时一群鸡聚集在房子的南边，他看见有一个人把鸡赶过来，用嘴啄他的双眼，血流的到处都是。这个时候也是刚刚遇到善知识了，一位僧人路过他们家，就叫人给设圣像，让他看得见阿弥陀佛像，让他念佛。就这么一会功夫，也是室内异香充满，就安然而逝了。

这都是佛教史上有名的公案，为什么被天如惟则法师引用，因为是有目共睹的。这些公案听了，我们不是当做饶有兴趣的赞叹说好，好像听的非常欢喜有打报票。一定要对照自己的内心，净土行人的工夫就是从这体现，能不能仰仗阿弥陀佛，做得生想，你敢不敢相信自己已经被打保票的可生，在这样的见解中再去精进念佛。

后面又再进一步比喻，说这么多的往生者，“此非佛力而何”如果没有阿弥陀佛的愿力，靠什么呢？“请复以喻明之”，进一步打一个比方来论证这件事。什么意思呢？

“如人现犯官法，应入官囚。以投托国王，承王宣召。则官不能拘，而复达帝京也。”

就好像犯了官，本来要坐牢了。但是他托关系到皇家，直接通到皇帝那去了，皇帝下了一道圣旨，就把他免了。不但免了，他还能去见皇帝，因为宫里边有亲眷后台的因缘。

常讲到的生到皇家，作为我们净土行人，其实就是生到佛家，直接投托的是阿弥陀佛，阿弥陀佛宣的圣旨就是四十八愿，因为有愿力扶持在法界，所以往生的现象就必须出现。

“所以西资钞云：得生净土，是假他力。弥陀愿摄。”

《西资钞》是宋代一位叫孤山智圆的禅师所作，属于天台宗，天台宗在那个时代，还有山家山外的派系分法。他是山外派的高僧，写过一个《阿弥陀经》的注释，后来他又对注释撰了《西资钞》。当时还是老和尚生病时口述出来的，由他的门下笔录才成书的。这里边他就讲到，能够生净土，是假借他力，弥陀的愿力所摄持。

所以说“释迦劝赞。诸佛护念。如渡大海，既得巨舟，仍有良导，加以便风，必能速到彼岸也。”

你看这个话说的多么的面面俱到。“如渡大海”就是生死苦海，“巨舟”就是阿弥陀佛的大愿船。而且还有“良导”，是释迦牟尼佛讲《弥陀经》，“从是西方”告诉我们有极乐。“加以便风”这是祖师爷们打比喻，就是说六方诸佛出广长舌，必能速到彼岸，能够往生西方。

但是“若其不肯登舟”，你不信愿念佛的，“迟留恶国者，谁之过欤。”你自己不肯上这趟船，愿意留在娑婆世界，那怎么办呢，是你自己的过失，而不是诸佛的不慈悲不救度。所以请大家深思，这是第十八问。

我们接着看第十九问。

“问曰：前云博地凡夫，便阶不退，此必已无恶业者也。今此带业而生，能不退乎。”

你看他这个疑问。前面疑往生，又疑恶人能不能往生，说好什么样的都能往生。现在又说既然承认了带业往生，但是往生的真的就能得不退吗？那么多业怎么办呢？因为我们退就是因为业力拽着退呀。

这个也情有可原，因为娑婆世界是退的道场，所以他这里讲到的“博地凡夫”，博地凡夫是啥意思，就是没本事呀，Hold（把持）不住，心性最乱。特点就是能够从最佳状态直接滑落到最差状态，念念间转化，所以说退法是很猛烈的。

这样的一个不退的水平，他一定是没有恶业的行者，通常来讲，不犯恶业没造罪才说好不退嘛。带业往生的造多恶业，有可能不退吗？真的能不退吗？

这个问题我跟大家先从最高处来辩解一下。比如说到罪业或者非罪业，也就是善业恶业。首先什么是善？什么是恶？它也没有一个定性，都是业习烦恼，起心动念。

但是烦恼是怎么启动的呢？大家不要忘了烦恼没有启动，没有根呀。就好像波浪，真的有启动吗？当体就是水，你认准了水，它就永不变了，就是所谓的“烦恼即菩提”。

所以说由此而看，一旦往生，就能够保证我们直接依着水来过日子，并非说没有浪了，但是波澜不惊了，不会退，都住在这个法这个三昧中。

“经云：其有生者，悉住正定之聚。又云：众生生者，皆是阿鞞跋致。”这也是《弥陀经》里面明文讲的。“阿鞞跋致”就是不退。上面是先从经文，下面是再从论典里面引证。“又十疑论云：有五因缘，能令不退。”

有五种缘分能让我们往生到西方极乐世界不退。当然这也是见识过的祖师们，依着这个给列了这么五条。实际上往生到西方极乐世界，它就是包裹着你不让退。任何一法，随便在我们所谓的色声香味触、眼耳鼻舌身，当然那个时候已经不是在分别贪著中的眼耳鼻舌身。这就是不退，就是带业，带着浪来一直守着水。我们现在是依着水，天天看着浪。所以带业不带业，所谓的善恶退不退，这个法很妙的，妙到不可思议，只能深信不疑，非常妙。大家自己悟。

所以怀疑一说真的就能不退吗？“答曰，例皆不退也”，说就是不退了。首先他从经典里面找到的圣言量，先依佛经来说，“经云，其有生者，悉住正定之聚”。就是往生西方呢，都住到正定聚了，所谓的见解也正了，工夫也正了，正受正定三摩地，也就是远离颠倒梦想了。所以其实这五条，我们此前给大家讲《净土十疑论》也讲过。这里天如惟则法师把它引过来，我们算是再复习一遍。

怎么情况下不退呢？“一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退。”

“摄持”就是摄受加持。我不晓得大家对《无量寿经》里面佛的智慧，特别是究竟不思议的智慧，敢不敢生起信心。比如说，诸位敢不敢说我们的身心世界，或许佛可以操控掌握。有时候我们还是觉得自己可以主宰呀，我应当怎么怎么样，我应该信佛。而不是说，其实我们根本就没有能力信，是佛的这种不思议威德神通妙用才让我们信的。

做一个可能不太恰当的比喻，往生西方或者修行成道，就跟生孩子一样是自然顺产的。但是问题是有时候母亲心性太弱了，疼的受不了（这种剧痛，生过孩子的女众知道），顺产不下来呀！或者说，那实在不行就剖腹产，这个痛苦少，也能生下来。

所以愿望里面，它摄受加持就给我们提供了这样的能量，这种不退其实在某种意义上，就是你想自己修就修一修，我在后面护着。实在不行了，我帮你修，推着你往前，这就叫“摄受加持”。

所以大家要明了，阿弥陀佛大愿王的愿力，他这种能量，这也是我们常说的是一种福报。常讲到人的这种福报在的时候，可以就是说悬浮着支撑着你，还在那个生活状态质量水准。

一旦福报没了，你就到不了那，就落下来了，其实弥陀的愿力我们也可以把它理解成为一种能量，一种福报的性质。

而且弥陀愿力的这种福报是无穷无尽的，他可以让愿力的力量一直持续在摄受加持，让行者成功的这个水平上来。他的福报是享不尽的，不增不减的，就这样一个大功德海。所以才能够说，由于福报不会减损，他的摄受加持就让我们能够处于不退。很简单，也很在理。

“二者，佛光常照，菩提心常增长，故不退”。

平常在我们世界会说见贤思齐。大家再套用一下，有没有想过见佛思齐，在极乐世界。这是什么概念，那你还会退吗？只能菩提心常增长，因为有佛光的能量和功德呀。正因为佛光遍照常照，行者才有信根信力去感应接受它，受用佛的愿望力量，这也是一种正受呀！

“三者，水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。”

祖师爷们要讲的一套一套的，都很妙的你看水鸟树林、风声乐响都说法，说什么法呢？这里用了两个字“苦”和“空”，讲的其实是一个境界。我们通常讲的苦粗浅的来讲，就是逼迫，什么都不顺心不顺意，就是“苦”。真的修行人修到心清净了以后，就会觉得起心动念是最根本的苦，这也是一个修行中的过程。当你对这种苦的了知和认识，微细到观察起心动念皆苦的时候呢，其实也是你跟空性相应的机会来了的时候，就看你能不能相应，所以“苦空”它真是一个境界。

当然苦空也很巧妙的一转化，两个角色是修行的次第。为什么，意识到苦，被逼的受不了了，你才修空法呀！如果你不空掉，就苦，只有空掉，就了苦了。所以说“皆说苦空”，在这样的一种状态中怎么退呢。时时刻刻讲苦空法是我们无上的一种增上的加行呀。我们意识到世上的苦，因为苦了所以才要信愿念佛，求生西方，世上的苦是我们念佛增上的依止。

如果意识到理上的空，念佛、法、僧就是念的自性三宝。所以说“闻者常起念佛念法念僧之心。所以不退。”不管于事于理，都不会退。

“四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无鬼神邪魔，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退也。”

第四点，讲到极乐世界同行善知识遍布整个国土。这条其实是最好理解的，因为我们常被恶友牵缠，也是最大的障碍。今天还有来访的有缘人说起恶友牵缠，我们这个时代这个国土里边，恶友呀冤家呀讨债的这种恶友真的是防不胜防。

而且很多时候刚开始示现的可爱相，可爱可乐亲爱的不得了，完了以后，慢慢仔细观察这种因缘，不断的这种暗流涌动，最后反转直接原形毕露，很多时候遇到的就是这样。它既障碍世间生计上的正业，当然更障碍出世的正道。

所以说极乐世界是以菩萨为良友，没恶缘境。“外无鬼神邪魔”，大家要知道，多少鬼神我们看不到，但伺机想害我们，他就眼红嫉妒人的福报呀，因为人还可以修行，就像阿修罗嫉妒天人一样的。

哪怕有一类鬼神虽然是善类，甚至附在一些人的身体上，可是人一旦入迷了以后，他就讨厌了，弃之不用了。那你一不小心已经退了很久了。“内无三毒”，也是因为外面没有诱因，所以虽然内有三毒，形不成气候，三毒启动不了，所以说不退。

“五者，但生彼国，即寿命永劫，共菩萨佛等，故不退也。”

大家想，“寿命永劫，与佛同步”，换一个话题，发现了没有，这就是念佛三昧，而且这种念佛三昧，是法身不死呀！通常从一个层面看，好像因为寿命不能够长久，色身会死，隔阴就会冲淡我们的修行道力。

实质上告诉大家，我们的色身死还这么多年呢，我们的法身念念都在轮回死中，被冤枉的用坏了。当我们提起正念，心向道的时候，其实就是法身活了，当我们一念不在道，失去正念的时候，就是法身死了，这就是轮回隔生死。真的跟闷棍一样，我们挨不起呀！

所以“寿命永劫，共菩萨佛等”，跟佛同步了呀，所以某种意义上，这就是念佛三昧，一入念佛三昧了，还退什么呢？所以这五种情况下，打保票不退。

“又古人云：不愿生净土则已，愿生则无不得生。不生则已，生则永不退转也。”

这就是真的斩钉截铁的给我们开示正眼。你不愿意生西方那就算了不说了。如果你愿意生的，没有生不了的。如果你不生也就算了不说了，如果你生了的话，没有会退的。就这么直白，很简单，请大家欢喜信受。

这是第十九问。

今天我们再讲一点点第二十问。为什么连续呢，因为前面都是从理论上提携我们，让我们明了。第二十问有更现实意义的加持力，就是从行持上来匡正、纠偏。

大家要知道，我们的世界是个苦世界，不但生死轮回是苦，修行起来也是苦的一种本质，你得硬生生的扳过来呀。所以很多时候，有一些所谓的行者就借机而退，找借口、钻空档、起邪见，甚至有时候说一些所谓正确的废话。

比如说这一问题，我跟大家先打个比方，会有一种这样的情况。有的人会说，“这个东西很好，你们来用，我不用；这个东西很好吃，你们来吃，我不吃。”其实大家都可以吃。人之常情里边没有这回事。又比如你说我非常喜欢他很爱他，但是我又不想念他，这也不契合实际生活。所以说很多过来人明眼人一看，就知道怎么回事，你的毛病问题出在哪。现在我们很多时候讲到一些相似的佛法，甚至心灵鸡汤，听着论据、论证理由正当，也好像是，但是实际上没这回事，背后隐藏着心地中愚痴暗钝的部分，这才是真正的一种苦。

第二十问的问题是什么呢，“问曰：一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。”这一系列的胜异好处都占尽了。既然这样，那怎么办呢？“此弥陀愿力，诚乎不可思议矣。”那好吧，我就怎么样呢，“然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎。”

这个问题提的呀，既然已经知道净土法门这么不可思议了，还说我现在先不念，就跟我们刚才讲到的比喻说，我先不吃，等我将来吃。真正的实际情况，你真发现个好吃的，迫不急待的就吃了，自己就先吃了，都不想让别人吃。所以，他说先放开手脚且做世间事业，放开手脚你就是不断的造新业呀！直待临终然后念佛还来得及吗？

所以这些问题祖师们编排的很齐全。前面讲到临终带业往生是可以的，但是你如果故意的等着这末后一着，说明其实知见和信愿上已经出了问题了，这个问题提出来的时候，就是知见已经不在净土的正见中了。

所以天如惟则法师“答曰：苦哉苦哉。”这是真实的流露呀。大家学佛回首看一些没有生起信心、没有入道的人呀，真的十分可怜。特别是有时候还大言不惭的，言行自以为是，我们冷眼在旁边看着，就可以说“苦哉苦哉”，很苦。

天如惟则法师也说，“何等愚谬之言也”，愚痴谬论。“砒霜鸩酒，毒中之毒。今汝此言，毒于砒霜鸩酒者也。”这个话毒害性毒到什么程度呢，就比我们世界里面最毒的东西祸害都大。

为什么呢，“非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗善男信女，皆此言也。”你说这一句邪知见，不但“误赚自己”（“赚”就是欺哄的意思），你不但欺哄了自己，自欺欺人，还把天下所有本来有善根有因缘的人的善根割断了，本身是善缘法缘被你转成恶因缘了。“皆此言也。”就因为你这一句话，说我们先好好的在世间活着，等到将来临终的时候然后再念佛。

有意思的，今天还听到一个来访者也说到，现在不方便学佛，要等到退休以后再学。当然大家听法，都早已经知道有这样的一种问题。我也半开玩笑的说，退休就说明上了岁数到年龄了呀，谁能保证自己活到退休。

现在这样的一种浊乱的世界，特别不好的坏病、重病恶病，真的等于已经挥起来刀子斧子就向我们人类来了呀，大家看看是不是。其他的不说了，就说癌症，我记得以前得一个癌症大家都会觉得很诧异，多少人家里面才有这么一户人家有这么一个人。

现在呢，这几天我就真的是，可以说前后左右耳根里面都传来了。这儿也是癌，那儿也是癌，都是癌。所以到临终的时候再念佛的话呀，首先你能知道自己什么时候临终吗？能自知时至吗？你能念得起来吗？所以这种偏颇的邪见解最是害人。

天如惟则法师说的，“向所谓逆恶凡夫临终念佛者”，就是虽然说临终十念往生呀，人家那是浑然天成的一个因缘，不能有我们这样刻意的一种这种试探。跟小白鼠做实验一样嘛，那永远跟真实的情况不一样的。

所以说前面说的“逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘”，宿世有大善根福德因缘。这个时候突然间跳出来，派上用场了。

然后“方遇知识，方得念佛”。后面话很重要，“此等侥幸，万万人中，无一个半个。”就这么个比例。

大家发现了没有，或许我们可以这么理解，临终十念往生，其实是为了启动我们的无遮信心，策发真信的，并没有涉及到行门。我在讲《观无量寿经》的时候，也这么说过。真正的行门，还得在寻常日中执持名号。所以这样侥幸的人，万万人中都没有一个半个。

“汝将谓人人临终，有此侥幸哉。”你以为人人都能够摊上好事吗？就跟我前段时间去美国，他们给我指一个牌子上面写个3.8，我也认不得，问了半天才说，现在的他们买的那个彩票，已经积攒了3.8亿美元了，看谁能够中的了奖。牌子立在那是很有诱惑，能中的有几个呢？连两个都没有啊！

所以“汝将谓人人临终，有此侥幸哉。”而且这句话其实是说，基本上人人临终很难有这种侥幸。后面惟则法师就列举了《群疑论》里边讲到的世间有十种人临终念不起来佛，一条一条分析，很透彻在理。所以大家要长养自己的念佛，使它相续。

我自己也很惭愧，真的修行需要莫大的福报，能够二六时中这样念起来，出世间的福报太重要了。所以我们只能说虽然这么惨淡经营，但是尽量要念念不忘。

反正一天活着就是要思维琢磨我该怎么办，将来要西方。常要激活它，不要让它淡忘或者转生，或者好像一直在其中拖着走，你自己看不见不在眼前，都有可能。各种各样的业习，各种各样的障碍，虽然如此，我们依然还在大觉世间正法学堂来一起把手成就我们的道场道业。请大家也能够一如既往的多闻思，才好进入到修持。

好，今天时间就到这里，下面大家一起合掌回向。